يقول أبو حاتم رحمه الله: إنني عندما ابتدأت الرحلة صرت أعد- يمشون مشيا على القدمين- كنت أعد كم قطعت، فلما بلغت ألف فرسخ تركت العدد، طال.. طالت المسافة، وصار لا يضبط العدد.
فهذه الرحلة مما تميز به المحدثون -رحمهم الله تعالى-، وكما ذكر العلماء السبب هو باختصار: أنه كلما قل رجال الإسناد كلما كان احتمال الخطأ أقل. بس، هذه فائدة الرحلة، هذه فائدة الرحلة، أنه كلما قل رجال الإسناد كلما كان احتمال الخطأ أقل.
تكلم ابن كثير -رحمه الله تعالى- على قضايا منها أن بعضهم يقول: طول الإسناد فيه منقبة، وهي أنك تنظر في عدد من الرجال فيعظم أجرك، وهذا فائدة غير مسألة ضبط الرواية التي يريدها المحدثون، هذه قضية خارجة عن يعني غرض المحدثين من الرحلة وطلب علو الإسناد.
ثم قسم ابن كثير رحمه الله العلو إلى نوعين:
العلو المطلق: الذي ذكرته قبل قليل، وهو: قلة الرجال إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
والعلو النسبي: وهو الذي يكون بالنسبة إلى إمام حافظ مثل مالك، أو إلى مصنف، مثل: النسائي، ويقسمونه إلى أقسام: الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة، وهذه أمور يعني مصطلحات عندهم بالنسبة للعلو إلى حافظ، أو إلى إمام أو يعني -مثلا- إلى النسائي، فهذا علو نسبي، يسمونه ليس هو قلة الرجال، ويقول ابن كثير رحمه الله: إن المتأخرين- في كلامه- أولعوا بهذا العلو، واعتنوا به، ويقول: إنه قليل الجدوى بالنسبة إلى بقية الفنون.
هذه كلمة ابن كثير، وهي كلمة صادقة صحيحة، ولكن ابن حجر رحمه الله حينما ترجم لابن كثير أخذ عليه… يعني لم يأخذ عليه، ولكنه نبه يقول: إنه ليس على طريقة المحدثين في طلب علو الإسناد وكذا وكذا، وإنما اعتنى بالتصحيح والتضعيف والجرح والتعديل.
ইমাম আবু হাতিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি যখন (হাদিস সন্ধানে) সফর শুরু করলাম, তখন আমি গণনা করতাম—তাঁরা পায়ে হেঁটে পথ চলতেন—আমি গণনা করতাম কতটুকু পথ পাড়ি দিয়েছি। যখন আমি এক হাজার ফারসাখ পর্যন্ত পৌঁছালাম, তখন গণনা ছেড়ে দিলাম। পথ দীর্ঘ... পথ অনেক দীর্ঘ হয়ে গিয়েছিল এবং এর সংখ্যা আর আয়ত্তে রাখা সম্ভব হচ্ছিল না।
মুহাদ্দিসগণ (রহিমাহুমুল্লাহু তায়ালা) এই সফরের মাধ্যমেই স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়েছেন। ওলামায়ে কেরাম সংক্ষেপে এর যে কারণ উল্লেখ করেছেন তা হলো: সনদ (إسناد)-এর বর্ণনাকারী (رجال) যত কম হবে, ভুলের সম্ভাবনাও তত কম হবে। ব্যস, এটাই সফরের উপকারিতা, এটাই সফরের উপকারিতা যে, সনদ (إسناد)-এর বর্ণনাকারী (رجال) যত কম হবে, ভুলের সম্ভাবনাও তত হ্রাস পাবে।
হাফেজ ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) কিছু বিষয়ের ওপর আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো—কেউ কেউ বলেন: দীর্ঘ সনদ (إسناد)-এর মধ্যে ফযিলত রয়েছে; আর তা হলো আপনি অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারী (رجال)-এর দিকে দৃষ্টিপাত করেন যার ফলে আপনার সওয়াব বৃদ্ধি পায়। তবে এটি বর্ণনা (رواية) সংরক্ষণের (ضبط) বিষয়টি থেকে ভিন্ন এক উপকারিতা যা মুহাদ্দিসগণ চেয়ে থাকেন। এটি মুহাদ্দিসগণের সফরের উদ্দেশ্য এবং উচ্চতর সনদ (علو الإسناد) অনুসন্ধানের লক্ষ্য থেকে একটি পৃথক বিষয়।
এরপর ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) উচ্চতাকে (العلو) দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
নিরঙ্কুশ উচ্চতা (العلو المطلق): যা আমি কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি, আর তা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত বর্ণনাকারীর (رجال) সংখ্যা কম হওয়া।
আপেক্ষিক উচ্চতা (العلو النسبي): এটি কোনো হাফেজ ইমাম—যেমন ইমাম মালিক—এর সাপেক্ষে হয়ে থাকে, অথবা কোনো কিতাব সংকলকের—যেমন নাসায়ি—সাপেক্ষে হয়। তাঁরা একে কয়েকটি ভাগে ভাগ করেছেন: মুওয়াফাকাহ (الموافقة), বাদাল (البدل), মুসাওয়াত (المساواة) এবং মুসাফাহাহ (المصافحة)। এগুলো কোনো হাফেজ, ইমাম বা যেমন নাসায়ির মতো কোনো ব্যক্তিত্বের সাপেক্ষে উচ্চতা (علو) নির্ণয়ের কিছু পারিভাষিক বিষয়। একে তাঁরা আপেক্ষিক উচ্চতা (العلو النسبي) বলেন, এটি বর্ণনাকারীর (رجال) সংখ্যার স্বল্পতা নয়। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: পরবর্তী যুগের আলেমগণ এই উচ্চতার (العلو) প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন এবং এর প্রতি বিশেষ যত্নবান ছিলেন। তিনি আরও বলেন: ইলমের অন্যান্য শাখার তুলনায় এর উপযোগিতা খুবই সামান্য।
এটি ইবনে কাসিরের বক্তব্য এবং তা অত্যন্ত সত্য ও সঠিক। তবে ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) যখন ইবনে কাসিরের জীবনী আলোচনা করেছেন, তখন তিনি তাঁর সমালোচনা করেছেন… অর্থাৎ তিনি দোষারোপ করেননি, বরং সতর্ক করে বলেছেন যে: তিনি উচ্চতর সনদ (علو الإسناد) অন্বেষণ ইত্যাদি ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের অনুসৃত পদ্ধতিতে ছিলেন না; বরং তিনি কেবল বিশুদ্ধকরণ (تصحيح), দুর্বল আখ্যাদান (تضعيف) এবং বর্ণনাকারীর সমালোচনা (جرح) ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের (تعديل) প্রতি মনোনিবেশ করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 360)
فقال السيوطي رحمه الله: إن ما عمله ابن كثير -يعني كأنه يقول-: هو الأولى. أما تطلب علو الإسناد، ولا سيما نحن نعرف أنه في العصور المتأخرة طلبوا علو الإسناد بأساليب يعني بأساليب، مثلما نقول: بتسامح كبير، تسامح كبير، يتسامحون، همهم فقط هو علو الإسناد.
ويقول ابن كثير رحمه الله: إن تطلبه هذا كثير الجدوى بالنسبة للفنون الأخرى؛ ولهذا نحن نقول الآن -لما ذهب عصر الرواية، وصار الاعتماد على مجرد الإجازات-: إن تطلب هذا يعني الاعتناء به، وصرف الوقت فيه؛ لأني رأيت بعض الإخوان يريد.. يقول: أريد أن أسافر إلى الهند، أريد أن أسافر البلد الفلاني من أجل الحصول على إجازات. نحن نقول له: هذا اشتغال عما هو أهم منه، عن -مثلا- حفظ السنة، وعن الاشتغال -مثلا- نقد السنة، الاشتغال بالتفقه في السنة؛ فلهذا يعني كل شيء له زمنه، كل شيء له وقته.
الرحلة في تلك الأوقات في عصر الرواية، تختلف عنها في زماننا الآن، ينبغي للشخص أن يرحل لطلب العلم، يعني الأمر.. لطلب العلم الذي يستفيد منه، هذا الذي يعني يتعلق بالعالي والنازل.
بعضهم.. تكلم ابن كثير عن العلو الوصفي، يعني العلو المتعلق بالوصف لا بالعدد الذي هو صحة الإسناد، وهذا لا إشكال فيه، لا أحد ينازع فيه، وهو أنه إذا كان هناك إسنادان: واحد عال، لكن ضعيف، والآخر نازل، وهو صحيح، أيهما العلو الحقيقي؟ الصحيح بلا إشكال هذا هو العلو يعني المعتبر، ولكن من جهة العلو الذي يقصده المحدثون، أيهما العالي؟ الضعيف، ولا بأس بهذا، مثلا الإمام مسلم رحمه الله عرفنا أنه أخرج لرجال فيهم ضعف لمجرد العلو؛ لأن ما يروونه محفوظ من طريق الثقات، وأحب مسلم أن يعلو عن طريقهم، وهذا يفعله المحدثون كثيرا، أن يعلوا بأسانيد فيها ضعف؛ لأن الحديث الذي يروى بهذا الإسناد الذي فيه ضعف مضبوط من طرق أخرى نازلة، وهذا لا إشكال فيه.
ইমাম সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনে কাসীর যা করেছেন—অর্থাৎ তিনি যেন বলতে চাচ্ছেন—তাই অধিকতর উত্তম। উচ্চতর সনদ (علو الإسناد) অন্বেষণ করার বিষয়ে আমরা জানি যে, পরবর্তী যুগে আলেমগণ বিভিন্ন পদ্ধতিতে তা অন্বেষণ করতেন; অর্থাৎ অত্যন্ত শিথিলতার সাথে। তারা অনেক শিথিলতা প্রদর্শন করতেন এবং তাদের একমাত্র লক্ষ্য ছিল কেবল উচ্চতর সনদ (علو الإسناد) লাভ করা।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: অন্যান্য শাস্ত্রের তুলনায় এর অন্বেষণ অধিক ফলপ্রসূ। এ কারণেই আমরা বর্তমানে বলছি—যেহেতু বর্ণনার যুগ (عصر الرواية) অতিবাহিত হয়েছে এবং এখনকার ভিত্তি কেবল ইজাজত বা অনুমতিপত্রের (إجازات) ওপর—এর পেছনে সময় ব্যয় করা বা এর প্রতি অতি মনোযোগী হওয়া সমীচীন নয়। কারণ আমি দেখেছি কিছু ভাই ভারত বা নির্দিষ্ট কোনো দেশে ভ্রমণ করতে চান কেবল ইজাজত সংগ্রহের জন্য। আমরা তাদের বলি: এটি অধিক গুরুত্বপূর্ণ কাজ থেকে বিমুখ হওয়া; যেমন সুন্নাহর হিফজ, সুন্নাহর সমালোচনা (نقد السنة) এবং সুন্নাহর গভীর সমঝ বা ফিকহ (التفقه) অর্জনের পরিবর্তে এতে মগ্ন হওয়া। মূলত প্রতিটি বিষয়েরই একটি নির্দিষ্ট সময় ও প্রেক্ষাপট থাকে।
বর্ণনার যুগে (عصر الرواية) ইলমের জন্য সফর বা দেশভ্রমণ বর্তমান সময়ের তুলনায় ভিন্ন ছিল। একজন ব্যক্তির উচিত এমন ইলম অন্বেষণে সফর করা যা থেকে সে উপকৃত হবে। এটিই মূলত উচ্চতর (عالي) এবং নিম্নতর (نازل) সনদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়।
কেউ কেউ... ইবনে কাসীর গুণগত উচ্চতা (العلو الوصفي) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; অর্থাৎ যা বর্ণনাকারীর সংখ্যার পরিবর্তে গুণের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো সনদের বিশুদ্ধতা (صحة الإسناد)। এ বিষয়ে কোনো সংশয় নেই এবং কেউ এতে দ্বিমত পোষণ করেন না। বিষয়টি হলো, যদি দুটি সনদ থাকে: একটি উচ্চতর (عالي) কিন্তু দুর্বল (ضعيف), অন্যটি নিম্নতর (نازل) কিন্তু বিশুদ্ধ (صحيح), তবে কোনটি প্রকৃত উচ্চতা হিসেবে গণ্য হবে? নিঃসন্দেহে বিশুদ্ধ (صحيح) সনদটিই গ্রহণযোগ্য উচ্চতা। তবে মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) যে উচ্চতার কথা বোঝান, সেই বিচারে কোনটি উচ্চতর? উত্তর হলো—দুর্বল (ضعيف) সনদটি। এতে কোনো সমস্যা নেই। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে আমরা জানি যে, তিনি কেবল উচ্চতর সনদ (علو الإسناد) লাভের উদ্দেশ্যে এমন কিছু বর্ণনাকারীর হাদিস গ্রহণ করেছেন যাদের মধ্যে দুর্বলতা ছিল; কারণ তাদের বর্ণিত হাদিসগুলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণের (الثقات) সূত্রে সংরক্ষিত (محفوظ) ছিল। ইমাম মুসলিম তাদের মাধ্যমে উচ্চতর সনদ (علو الإسناد) অর্জন করতে পছন্দ করতেন। মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) প্রায়ই এমনটি করে থাকেন যে, তারা দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও উচ্চতর সনদের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেন; কারণ সেই দুর্বল (ضعيف) সনদে বর্ণিত হাদিসটি অন্য কোনো নিম্নতর (نازل) সনদের মাধ্যমে সুসংরক্ষিত (مضبوط) থাকে। আর এতে কোনো অসুবিধা নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 361)
ثم تكلم عن قضية يعني قضية الجلالة في الإسناد النازل، إذا كان -مثلا- الإسناد النازل فيه زيادة -مثلا- كونه فيه حافظ معروف، أو إمام معروف، أو كونه متسلسلا -مثلا- بالحفاظ الثقات، فهو بلا شك أجلّ من إسناد يعني ليس فيه ذلك، وإن كان أقل منه رجالا.
وهذا كله كما ذكرت ليس من العلو والنزول الاصطلاحي، العلو والنزول الاصطلاحي راجع إلى أي شيء إذن؟ إلى العدد إلى العدد، وأما الوصف فهو أمر خارج قضية العلو الاصطلاحي.
بقي أنواع في الحقيقة يعني لعلنا نمر عليها، أو نتمكن منه غدا -إن شاء الله تعالى- وما نستطيع أن نطيل أكثر من هذا.
ننبه الإخوان -جزاهم الله خيرا- أن يكون شرح درس اليوم بعد صلاة العشاء إضافة إلى درس غدا بعد صلاة الفجر، يكون هناك درسان -إن شاء الله-؛ لإنهاء الكتاب، وتؤجل -إن شاء الله- إلى الدرس القادم بناء على طلب الشيخ، وجزاكم الله خيرا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
এরপর তিনি নিম্ন সনদ (إسناد نازل)-এর শ্রেষ্ঠত্ব (جلالة) সংক্রান্ত বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, যদি নিম্ন সনদ (إسناد نازل)-এ কোনো অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য থাকে—যেমন তাতে কোনো সুপরিচিত হাফেজ (حافظ) বা সুপরিচিত ইমাম (إمام) থাকা, অথবা সেটি যদি নির্ভরযোগ্য (ثقات) হাফেজদের (حفاظ) মাধ্যমে ধারাবাহিক অনুক্রমিক (متসلسل) হয়—তবে নিঃসন্দেহে এটি এমন একটি সনদের (إسناد) চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ যাতে এই বৈশিষ্ট্যগুলো নেই, যদিও তাতে বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম হয়ে থাকে।
আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, এই বিষয়গুলোর কোনোটিই পরিভাষাগত উচ্চতা (علو) এবং নিম্নতা (نزول)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। তাহলে পরিভাষাগত উচ্চতা (علو) এবং নিম্নতা (نزول) কিসের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়? তা কেবল বর্ণনাকারীর সংখ্যার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়। আর গুণগত বৈশিষ্ট্য হলো পরিভাষাগত উচ্চতা (علو)-এর বিষয়ের বহির্ভূত একটি বিষয়।
প্রকৃতপক্ষে আরও কিছু প্রকার অবশিষ্ট রয়েছে, সম্ভবত আমরা সেগুলো দেখে নেব অথবা আগামীকাল—ইনশাআল্লাহ—তা সম্পন্ন করতে সক্ষম হব। আমরা এর চেয়ে বেশি দীর্ঘায়িত করতে পারছি না।
আমরা ভাইদের—আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন—অবহিত করছি যে, আজকের পাঠের ব্যাখ্যা ইশার সালাতের পর অনুষ্ঠিত হবে, এর পাশাপাশি আগামীকাল ফজরের সালাতের পর আরেকটি পাঠ হবে। কিতাবটি শেষ করার জন্য ইনশাআল্লাহ দুটি পাঠ গ্রহণ করা হবে। শায়খের অনুরোধক্রমে [বাকি আলোচনা] আগামী পাঠ পর্যন্ত স্থগিত করা হলো। আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 362)
النوع الثلاثون والحادي والثلاثون: معرفة المشهور والغريب والعزيز
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال - رحمه الله تعالى-
النوع الثلاثون: معرفة المشهور
والشهرة أمر نسبي، فقد يشتهر عند أهل الحديث، أو يتواتر ما ليس عند غيرهم بالكلية، ثم قد يكون المشهور متواترا أو مستفيضا، وهذا ما زاد نقلته على ثلاثة، وعن القاضي الماوردي أن المستفيض أكثر من المتواتر، وهذا اصطلاح منه، وقد يكون المشهور صحيحا كحديث: الأعمال بالنيات وحسنا، وقد يشتهر بين الناس أحاديث لا أصل لها، أو هي موضوعة بالكلية، وهذا كثير جدا.
ومن نظر في كتب الموضوعات لأبي الفرج بن الجوزي عرف ذلك، وقد روي عن الإمام أحمد أنه قال: أربعة أحاديث تدور بين الناس في الأسواق، لا أصل لها: "من بشرني بخروج أذاه بشرته بالجنة"، "ومن آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة"، "ونحركم يوم صومكم"، "وللسائل حق وإن جاء على فرس".
النوع الحادي والثلاثون: معرفة الغريب والعزيز
أما الغرابة فقد تكون في متن، بأن يتفرد بروايته راو واحد، أو في بعضه، كما إذا زاد فيه واحد زيادة لم يقلها غيره، وقد تقدم الكلام في زيادة الثقة. وقد تكون الغرابة في الإسناد كما إذا كان أصل الحديث محفوظا من وجه آخر أو من وجوه، ولكنه بهذا الإسناد غريب، فالغريب: ما تفرد به واحد، وقد يكون ثقة، وقد يكون ضعيفا، ولكل حكمه.
فإن اشترك اثنان أو ثلاثة في رواية عن الشيخ سمي عزيزا، فإن رواه عنه جماعة سمي مشهورا كما تقدم، والله أعلم.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
النوع الثلاثون -كما ذكر ابن كثير-: معرفة المشهور، وهو الكلام فيه مرتبط بالذي بعده، معرفة الغريب والعزيز، وفي كلام ابن كثير عدد من الأمور تلخيصها كما يلي:
أولا: ذكر ابن كثير رحمه الله تعريف المشهور، من الأمور التي ذكرها ابن كثير في كلامه تعريف المشهور، وعرفه بأنه: ما رواه.. -بأن في آخر كلامه- ما رواه جماعة، قال في آخر الكلام في آخر الكلام عن النوع الحادي والثلاثين -قال:" فإن اشترك اثنان أو ثلاثة في روايته عن الشيخ سمي عزيزا، فإن رواه عنه جماعة سمي مشهورا". وقال قبل ذلك:" ثم قد يكون المشهور متواترا أو مستفيضا، وهذا من زاد نقلته على ثلاثة".
فالآن ذكر تعريفين رحمه الله للمشهور، أحدهما يفهم من تعريفه للمستفيض والمتواتر، وهو أنه ما رواه ثلاثة، وفي آخر كلامه أن المشهور هو ما رواه جماعة فوق الثلاثة.
ত্রিশতম ও একত্রিশতম প্রকার: প্রসিদ্ধ (مشهور), একক (غريب) ও বিরল (عزيز) সম্পর্কে জ্ঞান
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আম্বিয়া ও মুরসালদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন—
ত্রিশতম প্রকার: প্রসিদ্ধ (مشهور) সম্পর্কে জ্ঞান
প্রসিদ্ধি একটি আপেক্ষিক বিষয়। কখনো হাদিস বিশারদদের নিকট কোনো হাদিস প্রসিদ্ধ হতে পারে, অথবা এমন মুতাওয়াতির (متواتر) হতে পারে যা অন্যদের নিকট একেবারেই পরিচিত নয়। অতঃপর প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিসটি মুতাওয়াতির (متواتر) বা মুস্তাফিদ (مستفيض) হতে পারে; আর এটি এমন হাদিস যার বর্ণনাকারীর সংখ্যা তিনের অধিক। কাজী আল-মাওয়ারদী থেকে বর্ণিত যে, মুস্তাফিদ (مستفيض) হলো মুতাওয়াতির (متواتر) এর চেয়েও ব্যাপক সংখ্যক বর্ণনাকারী বিশিষ্ট; এটি তাঁর নিজস্ব পরিভাষা। আবার প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিসটি বিশুদ্ধ (صحيح) হতে পারে—যেমন: ‘নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’ হাদিসটি—এবং হাসান (حسن)-ও হতে পারে। অনেক সময় মানুষের মাঝে এমন কিছু হাদিস প্রসিদ্ধ হয়ে যায় যেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই অথবা সেগুলো একেবারেই জাল (موضوع)। এর সংখ্যা অনেক বেশি।
আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযীর জাল (موضوع) হাদিস বিষয়ক গ্রন্থসমূহ পাঠ করলে তা জানা যাবে। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: চারটি হাদিস বাজারে মানুষের মুখে মুখে ঘোরে যেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই: "যে ব্যক্তি আমাকে আমার কষ্ট দূর হওয়ার সুসংবাদ দিবে, আমি তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দিব", "যে ব্যক্তি কোনো যিম্মিকে কষ্ট দিল আমি কিয়ামতের দিন তার বিপক্ষে অবস্থান করব", "তোমাদের রোজা রাখার দিনটিই তোমাদের কুরবানির দিন", এবং "সাহায্যপ্রার্থীর হক রয়েছে যদিও সে ঘোড়ায় চড়ে আসে"।
একত্রিশতম প্রকার: একক (غريب) ও বিরল (عزيز) সম্পর্কে জ্ঞান
এককত্ব (غرابة) কখনো মূলপাঠ (متن)-এ হতে পারে, যেখানে কেবল একজন বর্ণনাকারী তা বর্ণনায় একক হয়ে যান; অথবা মূলপাঠের কিছু অংশে হতে পারে, যেমন কোনো একজন বর্ণনাকারী এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ বলেননি। নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। আবার এককত্ব (غرابة) সনদ (إسناد)-এর মধ্যে হতে পারে, যেমন হাদিসের মূল অংশটি অন্য কোনো সূত্র বা অনেকগুলো সূত্র থেকে সংরক্ষিত (محفوظ), কিন্তু এই নির্দিষ্ট সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে এটি একক (غريب)। সুতরাং একক (غريب) হলো যা কেবল একজন বর্ণনা করেন; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হতে পারেন আবার দুর্বল (ضعيف)-ও হতে পারেন, এবং প্রত্যেকের জন্য আলাদা হুকুম প্রযোজ্য।
যদি কোনো শায়খের নিকট থেকে বর্ণনায় দুইজন বা তিনজন অংশীদার হন, তবে তাকে বিরল (عزيز) বলা হয়। আর যদি তাঁর থেকে একদল লোক বর্ণনা করেন তবে তাকে প্রসিদ্ধ (مشهور) বলা হয় যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
ত্রিশতম প্রকার—যেমনটি ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন—হলো প্রসিদ্ধ (مشهور) সম্পর্কে জ্ঞান। এর আলোচনা পরবর্তী আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো একক (غريب) ও বিরল (عزيز) সম্পর্কে জ্ঞান। ইবনে কাসিরের বক্তব্যে বেশ কিছু বিষয় রয়েছে যার সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
প্রথমত: ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) প্রসিদ্ধ (مشهور) এর সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর বক্তব্যের শেষে প্রসিদ্ধ (مشهور)-কে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে: যা একদল লোক বর্ণনা করেছেন। একত্রিশতম প্রকারের আলোচনার শেষে তিনি বলেছেন: "যদি কোনো শায়খের নিকট থেকে বর্ণনায় দুইজন বা তিনজন অংশীদার হন তবে তাকে বিরল (عزيز) বলা হয়, আর যদি তাঁর থেকে একদল লোক বর্ণনা করেন তবে তাকে প্রসিদ্ধ (مشهور) বলা হয়।" এর আগে তিনি বলেছিলেন: "অতঃপর প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিসটি মুতাওয়াতির (متواتر) বা মুস্তাফিদ (مستفيض) হতে পারে, যার বর্ণনাকারীর সংখ্যা তিনের অধিক।"
সুতরাং তিনি প্রসিদ্ধ (مشهور) এর দুটি সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন (রাহিমাহুল্লাহ); একটি মুস্তাফিদ (مستفيض) ও মুতাওয়াতির (متواتر) এর সংজ্ঞা থেকে বোঝা যায় যে, তা হলো যা তিনজন বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বক্তব্যের শেষে রয়েছে যে, প্রসিদ্ধ (مشهور) হলো যা তিনের অধিক একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 363)
وهذا التعريف يعني فقط نعلق عليه بأن نقول: ليس هذا منصوصا عن أحد من الأئمة، وإنما هذا هو تعريفه عند أهل الأصول.
وملخص الكلام عند أئمة الحديث أن الحديث باعتبار طرقه ينقسم إلى قسمين:
الغريب: وهو ما رواه شخص واحد.
والمشهور: وهو ما خرج عن حد الغرابة، فإذا خرج عن حد الغرابة فرواه اثنان فأكثر، فهذا هو المشهور، فيقول الإمام مثلا يقول مثلا مثل أبي زرعة أتى إلى راو فيقول: نظرت في حديثه فانتخبت منه الغرائب، وتركت المشاهير، انتخبت الغرائب، وتركت المشاهير. هذا الذي يظهر لي في اصطلاح الأئمة أن المشهور ما خرج عن حد الغرابة، وأن الغريب- كما مر بنا- ما رواه شخص واحد.
يبقى في كلام ابن كثير العزيز، نعلق عليه، ونقول: إن هذا العزيز ذكره الإمام ابن منده -رحمه الله تعالى-، ولكن قال: بأنه ما رواه اثنان أو ثلاثة عن شخص يجمع حديثه … إلى آخر كلامه.
نعلق عليه فنقول حسب ما وقفت عليه منذ درست المصطلح منذ سنوات طويلة، وأنا أبحث عن نص.. عن إمام يطلق العزة فيريد بها عدد الطرق، سواء اثنان أو ثلاثة، ما وقفت -إلى الآن- على مثال للعزيز، وإنما يطلق الأئمة العزة، ويريدون بها الندرة، فيقولون فلان عزيز الحديث، أو حديثه يعز، ونحو هذه الكلمات، هذه موجودة بكثرة، ولا يريدون بها أنها قسيم للغريب والمشهور.
إذن نخلص من هذا الكلام بأمر، وهو بساطة التعريف، بساطة الاستخدام، الحديث إما غريب وإما خرج عن حد الغرابة إلى الشهرة، وتستريح، من يعني.. حتى أن تعريف الحديث مثال الحديث العزيز، مثل ابن حجر رحمه الله بمثال واحد، واعترض عليه باعتراضات، وفهمه صعب عسر جدا فهمه، موجود في النزهة، ويتداول هذا المثال إلى وقتنا الحاضر، يتداول هذا المثال إلى وقتنا الحاضر، مثال واحد.
فالمقصود أن استخدام كلمة عزيز إذا يعني نحيتها يبقى عندك الشهرة والعزة.
এই সংজ্ঞাটির অর্থ হলো আমরা শুধু এই মন্তব্য করতে পারি যে: এটি ইমামগণের কারোর থেকে বর্ণিত কোনো উক্তি নয়, বরং এটি উসূলবিদগণের (أهل الأصول) নিকট এর সংজ্ঞা।
হাদিস ইমামগণের নিকট আলোচনার সারকথা হলো, হাদিস এর সূত্রগুলোর (طرق) বিচারের দুই ভাগে বিভক্ত:
বিরল (غريب): এটি সেটি যা কেবল একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।
প্রসিদ্ধ (مشهور): এটি সেটি যা বিরলতার (غرابة) সীমা অতিক্রম করেছে। সুতরাং যখন তা বিরলতার (غرابة) সীমা অতিক্রম করে এবং দুই বা ততোধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেন, তখন সেটি প্রসিদ্ধ (مشهور)। যেমন একজন ইমাম—উদাহরণস্বরূপ আবু জুরআহ—একজন বর্ণনাকারীর কাছে এসে বলেন: "আমি তার হাদিসগুলো দেখেছি এবং সেখান থেকে বিরল হাদিসসমূহ (غرائب) নির্বাচন করেছি এবং প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহ (مشاهير) ছেড়ে দিয়েছি।" ইমামগণের পরিভাষা (اصطلاح) অনুযায়ী আমার কাছে এটিই স্পষ্ট হয় যে, যা বিরলতার (غرابة) সীমা অতিক্রম করেছে তা-ই প্রসিদ্ধ (مشهور), আর বিরল (غريب) হলো—যেমনটি আমাদের আলোচনার অতিক্রান্ত হয়েছে—যা মাত্র একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে কাসিরের বক্তব্যে শক্তিশালী (عزيز) হাদিসের বিষয়টি অবশিষ্ট থাকে; এ বিষয়ে আমরা মন্তব্য করে বলি যে: এই শক্তিশালী (عزيز) হাদিসের কথা ইমাম ইবনে মানদাহ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: এটি সেটি যা কোনো একজন ব্যক্তি থেকে দুই বা তিনজন বর্ণনা করেছেন যার হাদিস একত্রিত করা হয় … তার আলোচনার শেষ পর্যন্ত।
আমরা এর ওপর মন্তব্য করে বলি, দীর্ঘ বছর আগে যখন থেকে আমি হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح) অধ্যয়ন করছি, তখন থেকে আমি যা পেয়েছি সে অনুযায়ী আমি এমন কোনো ইমামের স্পষ্ট উক্তি খুঁজছি যিনি 'ইজ্জত' (عزة) শব্দটিকে বর্ণনাকারীর সংখ্যার (দুই বা তিন) অর্থে ব্যবহার করেছেন। আমি এখন পর্যন্ত শক্তিশালী (عزيز) হাদিসের কোনো উদাহরণ খুঁজে পাইনি। বরং ইমামগণ 'ইজ্জত' (عزة) শব্দটি ব্যবহার করেন দুষ্প্রাপ্যতা বা বিরলতা বোঝাতে। তারা বলেন, "অমুক শক্তিশালী হাদিস (عزيز الحديث) সম্পন্ন বর্ণনাকারী" অথবা "তার হাদিস দুষ্প্রাপ্য (يعز)" এবং এ জাতীয় শব্দাবলি। এগুলোর প্রয়োগ প্রচুর পাওয়া যায়, তবে তারা এর মাধ্যমে একে বিরল (غريب) ও প্রসিদ্ধ (مشهور)-এর সমান্তরাল কোনো প্রকারভেদ বোঝাতে চান না।
সুতরাং আমরা এই আলোচনা থেকে একটি সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি, আর তা হলো সংজ্ঞার সরলতা ও ব্যবহারের সহজতা। হাদিস হয় বিরল (غريب), না হয় তা বিরলতার (غرابة) সীমা অতিক্রম করে প্রসিদ্ধি (شهرة) লাভ করেছে। এতে আপনি স্বস্তিবোধ করবেন... এমনকি শক্তিশালী (عزيز) হাদিসের যে সংজ্ঞা, তার জন্য ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) মাত্র একটি উদাহরণ দিয়েছেন এবং তার ওপর নানাবিধ আপত্তি তোলা হয়েছে। এটি বোঝা অত্যন্ত কঠিন ও জটিল; এটি নুজহাহ গ্রন্থে বিদ্যমান এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত এই একটি উদাহরণই চর্চিত হয়ে আসছে।
মূল উদ্দেশ্য হলো, শক্তিশালী (عزيز) শব্দের ব্যবহারকে যদি আপনি সরিয়ে রাখেন, তবে আপনার কাছে প্রসিদ্ধি (شهرة) এবং দুর্লভতা (عزة) অবশিষ্ট থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 364)
الأمر الثاني في كلام الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى-: هو أنه ذكر المتواتر، أن من المشهور ما قد يتواتر، وهو قد حذف هنا كلاما لابن الصلاح نبه فيه إلى أن الحديث المتواتر استخدامه، يعني نبه إلى أن المتواتر بالمعنى المعروف الذي: ما رواه جماعة يستحيل.. عن جماعة، يستحيل تواطؤهم على الكذب، إن هذا عند أهل الأصول، وابن كثير ما نقل هذا، ولكن نبه ابن الصلاح رحمه الله إلى هذا، ونبه العراقي إلى أن المحدثين في استخدامهم للمتواتر أنه بمعنى تعدد الطرق وكثرتها، وليس بالمعنى الذي يريده الأصوليون أنه لا يسأل عن عدالتهم، ولو كانوا كفارا … إلى آخر تعريفهم للمتواتر.
فإذن المتواتر عند المحدثين ما معناه؟ معناه التتابع؛ ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله: هذا الحديث أو هذا الحكم تواترت به الأحاديث، أكثر مما تواترت بالحكم الفلاني.. بالحكم الثاني، يعني يوازن بينهما. ومعروف أنه لا يوجد.. لا يمكن يوجد خبر متواتر يضاد خبرا متواترا. فإذن هو يريد بالتواتر هنا: مطلق التتابع.
হাফিজ ইবনে কাসির—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এর আলোচনার দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: তিনি মুতাওয়াতির (المتواتر) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, মাশহুর (المشهور) হাদিসগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মুতাওয়াতির (المتواتر) হতে পারে। তিনি এখানে ইবনে সালাহ-এর একটি বক্তব্য বাদ দিয়েছেন যাতে তিনি মুতাওয়াতির (المتواتر) হাদিসের ব্যবহারের প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন। অর্থাৎ, তিনি ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে মুতাওয়াতির (المتواتر) বলতে সেই পরিচিত অর্থ বুঝানো হয় যা হলো: এমন একদল বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেছেন যাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব... যা এমন একদল থেকে বর্ণিত, যাদের মিথ্যার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব। এটি উসুল-বিদদের (أهل الأصول) নিকট পরিভাষা, আর ইবনে কাসির এটি উদ্ধৃত করেননি। তবে ইবনে সালাহ (রহ.) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং ইরাকি (রহ.) সতর্ক করেছেন যে, মুহাদ্দিসগণ (المحدثين) তাঁদের পরিভাষায় মুতাওয়াতির (المتواتر) বলতে সনদের আধিক্য ও সংখ্যাধিক্যকে উদ্দেশ্য নেন। এটি সেই অর্থে নয় যা উসুল-বিদগণ (الأصوليون) চেয়েছেন—যেখানে বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা হয় না, যদিও তারা কাফির হয়ে থাকে... মুতাওয়াতির (المتواتر)-এর সংজ্ঞার শেষ পর্যন্ত।
সুতরাং মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) নিকট মুতাওয়াতির (المتواتر)-এর অর্থ কী? এর অর্থ হলো ধারাবাহিকতা (التتابع); এই কারণেই ইমাম তহাবি (রহ.) বলেন: এই হাদিসটি বা এই বিধানটি সম্পর্কে হাদিসসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (تواترت) হয়েছে, যা অমুক বিধান বা দ্বিতীয় বিধানটির ধারাবাহিক বর্ণনার চেয়েও বেশি। অর্থাৎ, তিনি এ দুটির মাঝে তুলনা করেন। আর এটি সুবিদিত যে, এমন কোনো মুতাওয়াতির (متواتر) সংবাদ পাওয়া সম্ভব নয় যা অন্য একটি মুতাওয়াতির (متواتر) সংবাদের বিরোধী হয়। সুতরাং, তিনি এখানে তাওয়াতুর (التواتر) দ্বারা কেবল ধারাবাহিকতা (التتابع) বুঝিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 365)
في كلام ابن كثير أمر ثالث: وهو أنه قسم الشهرة إلى قسمين: شهرة اصطلاحية، وهي التي تقدمت، وشهرة لغوية، بمعنى أن يشتهر الحديث عند الناس، وإن لم يكن له أصل، أو حتى أحيانا لا يكون له إسناد أصلا، لا يوجد إسناد، وهذا موجود قد يشتهر عند النحاة، وقد يشتهر عند البلاغيين، وقد يشتهر عند اللغويين، ولا يكون له أصل، فهذه تسمى الشهرة اللغوية، وقال: إنه قد يشتهر، وهذا يشتهر يعني حتى تشتهر أحاديث موضوعة، ولا يكون لها أصل، وورد مثال بعدد من الأحاديث، نقل كلام الإمام أحمد، نعم في كلامه -أيضا- تقسيم الغريب، الغريب مر بنا أنه: ما تفرد بروايته راو واحد، وقسمه إلى قسمين، وقد ذكرت هذين القسمين في نوع الأفراد، فالفرد والغريب هما يعني بينهما يعني تشابه، أو لنقل: هما مترادفان، فالغرابة كما ذكر ابن كثير يقول: تكون في المتن بأن يتفرد بروايته راو واحد، أو في بعضه.. كما إذا زاد فيه واحد زيادة لم يقلها غيره، يعني لا يوجد للمتن إلا هذا الإسناد، مثل ماذا؟ مر بنا في الأفراد مثل حديث ماذا؟ ? إنما الأعمال بالنيات ? وحديث ? أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المظفر ? وحديث: ? السفر قطعة من العذاب ? إلى آخره.
وهناك نوع من الغرابة في الإسناد، يعني يكون المتن محفوظا من عدد من الأوجه، ولكن تقع الغرابة في إسناد واحد، وهو الذي يقولون فيه: غريب من هذا الوجه.
بقي أمر يعني مثّل ابن كثير للمشهور الصحيح بحديث: ? الأعمال بالنيات ? ونحن الآن مثلنا به لأي شيء؟ الآن مثلنا به لأي شيء؟ للغريب. كيف يكون مشهورا، وهو غريب؟ يقسمون الشهرة إلى قسمين، لكن ابن كثير يعني الأمور كلها بسبب الاختصار، يعني تداخلت عنده.
ইবন কাসীরের বক্তব্যে একটি তৃতীয় বিষয় রয়েছে: আর তা হলো তিনি প্রসিদ্ধি (الشهرة)-কে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: পারিভাষিক প্রসিদ্ধি (شهرة اصطلاحية), যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, এবং শাব্দিক প্রসিদ্ধি (شهرة لغوية)। এর অর্থ হলো মানুষের কাছে হাদিসটি প্রসিদ্ধ হওয়া, যদিও এর কোনো ভিত্তি (أصل) নেই, এমনকি অনেক সময় এর কোনো সনদ (إسناد) পর্যন্ত মোটেও থাকে না; কোনো সনদ (إسناد) পাওয়া যায় না। এটি বিদ্যমান রয়েছে, যা কখনো ব্যাকরণবিদদের কাছে প্রসিদ্ধ হতে পারে, কখনো অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের কাছে প্রসিদ্ধ হতে পারে, আবার ভাষাবিদদের কাছেও প্রসিদ্ধ হতে পারে অথচ এর কোনো ভিত্তি (أصل) নেই; একেই শাব্দিক প্রসিদ্ধি (الشهرة اللغوية) বলা হয়। তিনি বলেছেন যে, এটি প্রসিদ্ধ হতে পারে, এমনকি অনেক সময় জাল (موضوعة) হাদিসসমূহও এমনভাবে প্রসিদ্ধ হয়ে যায় যেগুলোর কোনো ভিত্তি (أصل) নেই। বেশ কিছু হাদিস দ্বারা এর উদাহরণ পেশ করা হয়েছে এবং তিনি ইমাম আহমদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। হ্যাঁ, তাঁর বক্তব্যে বিরল (الغريب) হাদিসের বিভাজনও রয়েছে। বিরল (الغريب) সম্পর্কে আমাদের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে: যার বর্ণনায় কেবল একজন বর্ণনাকারী একক হয়েছেন (تفرد)। তিনি একে দুই ভাগে ভাগ করেছেন এবং আমি এই দুই প্রকার একক বর্ণনা (الأفراد) এর অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। মূলত একক বর্ণনা (الفرد) এবং বিরল (الغريب) এর মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে, অথবা বলা যায় তারা পরস্পর সমার্থক (مترادفان)। বিরলতা (الغرابة) সম্পর্কে ইবন কাসীর যেমনটি বলেছেন: তা মূল পাঠ (المتن)-এ হতে পারে এভাবে যে তার বর্ণনায় একজন বর্ণনাকারী একক হয়েছেন (يتفرد), অথবা মূল পাঠের কোনো অংশে... যেমন যদি কোনো বর্ণনাকারী তাতে এমন কিছু অতিরিক্ত (زيادة) অংশ যোগ করেন যা অন্য কেউ বলেনি। অর্থাৎ এই মূল পাঠ (المتن) এর জন্য এই একটি সনদ (الإسناد) ছাড়া আর কিছু নেই। যেমন কী? একক বর্ণনা (الأفراد)-র আলোচনায় আমরা কিসের উদাহরণ দেখেছি? যেমন এই হাদিসটি: "নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল", এবং এই হাদিসটি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথায় শিরস্ত্রাণ পরিহিত অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন" এবং এই হাদিস: "সফর আজাবের একটি অংশ" ইত্যাদি।
সনদ (الإسناد)-এর ক্ষেত্রেও এক প্রকার বিরলতা (غرابة) রয়েছে, অর্থাৎ মূল পাঠ (المتن) হয়তো একাধিক সূত্র থেকে সংরক্ষিত (محفوظا), কিন্তু বিরলতা (الغرابة) ঘটে থাকে একটি সনদের (إسناد) ক্ষেত্রে। এটি সম্পর্কেই তারা বলে থাকেন: এই দিক থেকে এটি বিরল (غريب)।
একটি বিষয় বাকি আছে, ইবন কাসীর সহিহ (صحيح) প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিসের উদাহরণ হিসেবে "নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি দিয়েছেন। অথচ আমরা এখন এটি দ্বারা কিসের উদাহরণ দিয়েছি? এখন কিসের উদাহরণ হিসেবে এটি পেশ করছি? বিরল (الغريب) এর। এটি বিরল (غريب) হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে প্রসিদ্ধ (مشهور) হতে পারে? তারা প্রসিদ্ধি (الشهرة)-কে দুই ভাগে বিভক্ত করেন, কিন্তু ইবন কাসীরের ক্ষেত্রে মূলত সংক্ষেপ করার কারণে বিষয়গুলো একত্রে মিশে গেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 366)
يقسمون الشهرة إلى شهرة مطلقة، وهو: أن يشتهر عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلى شهرة نسبية، وهو أن يكون غريبا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن تقع الشهرة عن أحد رواته، وعرفنا أن حديث: ? إنما الأعمال بالنيات ? مشهور عمن؟ عن يحيى بن سعيد الأنصاري في الطبقة الرابعة، حتى قيل: إنه رواه عنه مئات من يعني يبلغون المئات ممن رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري، هذا الكلام في النوع الثلاثين، والنوع الحادي والثلاثين. نعم. الذي بعده.
النوع الثاني والثلاثون: معرفة غريب ألفاظ الحديث
النوع الثاني والثلاثون: معرفة غريب ألفاظ الحديث، وهو من المهمات المتعلقة بفهم الحديث، والعلم والعمل به، لا بمعرفة صناعة الإسناد، وما يتعلق به قال الحاكم: أول من صنف في ذلك النضر بن شميل، وقال غيره: أبو عبيدة معمر بن المثنى، وأحسن شيء وضع في ذلك كتاب أبو عبيد القاسم بن سلام، وقد استدرك عليه ابن قتيبة أشياء، وتعقبهما الخطابي، فأورد زيادات، وقد صنف ابن الأنباري المتقدم، وسليم الرازي وغير واحد، وأجل كتاب يورد فيه مجامع ذلك كتاب "الصحاح" للجوهرى، وكتاب "النهاية" لابن الأثير -رحمهما الله-.
نعم. هذا غريب الحديث، فن لا يتعلق بنقد السنة، وإنما قد يحتاج إليه الباحث في النقد أحيانا، قد يحتاج إليه أحيانا في النقد، ولكن كما قال ابن كثير: لا غنى للمحدث عنه؛ للتفقه في المتن ومعرفة معانيه، ثم تكلم ابن كثير على أول من صنف في ذلك، وهذا أمر لا يهم، هل هو النضر بن شميل، أو أبو عبيدة معمر بن المثنى؟ ولكن الموجود الآن، وهو أهم مرجع، يعني من أهم المراجع فيه.
তারা প্রসিদ্ধি (شهرة)-কে পরম প্রসিদ্ধি (شهرة مطلقة) এবং আপেক্ষিক প্রসিদ্ধি (شهرة نسبية) এই দুই ভাগে বিভক্ত করেন। পরম প্রসিদ্ধি হলো: যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি প্রসিদ্ধি লাভ করে। আর আপেক্ষিক প্রসিদ্ধি হলো: যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আসার ক্ষেত্রে একক সূত্রের (غريبا) ছিল, কিন্তু পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর সূত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। আমরা জানি যে, 'নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' হাদিসটি কার সূত্রে প্রসিদ্ধ (مشهور)? এটি চতুর্থ স্তরের (الطبقة) বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে প্রসিদ্ধ। এমনকি বলা হয়েছে যে, তাঁর থেকে শত শত বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ যারা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা শয়ে শয়ে পৌঁছায়। এই আলোচনাটি ছিল ৩০তম এবং ৩১তম পরিচ্ছেদ (النوع) সম্পর্কে। হ্যাঁ, এর পরেরটি।
৩২তম পরিচ্ছেদ (النوع): হাদিসের দুর্বোধ্য শব্দাবলী (غريب ألفاظ الحديث) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ
৩২তম পরিচ্ছেদ (النوع): হাদিসের দুর্বোধ্য শব্দাবলী (غريب ألفاظ الحديث) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ। এটি হাদিস অনুধাবন এবং সেই অনুযায়ী জ্ঞান অর্জন ও আমল করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি সনদ শাস্ত্র (صناعة الإسناد) বা তদ্সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত নয়। ইমাম হাকেম বলেন: এই বিষয়ে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেন নাদর ইবনে শুমাইল। অন্যমতে: আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না। আর এই বিষয়ে রচিত সর্বোত্তম গ্রন্থ হলো আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লামের কিতাব। ইবনে কুতাইবাহ এতে কিছু বিষয় সংযোজন করেছেন এবং খাত্তাবি তাঁদের উভয়ের কাজের পর্যালোচনা (تعقبهما) করে আরও অতিরিক্ত তথ্য অন্তর্ভুক্ত করেছেন। পূর্বসূরী ইবনুল আনবারী, সুলাইম আর-রাজি এবং আরও অনেকে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তবে এই বিষয়ের সারসংক্ষেপ সম্বলিত সর্বশ্রেষ্ঠ গ্রন্থসমূহ হলো জওহরীর সাহাহ এবং ইবনুল আসীরের নিহায়াহ (রাহিমাহুমুল্লাহ)।
হ্যাঁ, এটি হলো হাদিসের দুর্বোধ্য শব্দাবলী (غريب الحديث), যা মূলত সুন্নাহর যাচাই-বাছাই বা সমালোচনা (نقد) শিল্পের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত নয়। তবে কখনও কখনও একজন গবেষকের জন্য সমালোচনার (نقد) ক্ষেত্রে এর প্রয়োজন হতে পারে। কিন্তু ইবনে কাসির যেমনটি বলেছেন: হাদিসের মূল পাঠ বা মতন (المتن) অনুধাবন এবং এর অর্থ বুঝার জন্য একজন হাদিস বিশারদের (المحدث) কাছে এর কোনো বিকল্প নেই। এরপর ইবনে কাসির এই বিষয়ে প্রথম গ্রন্থকারের নাম উল্লেখ করেছেন, যা খুব একটা গুরুত্বপূর্ণ নয় যে তিনি নাদর ইবনে শুমাইল নাকি আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না। তবে বর্তমানে যা বিদ্যমান রয়েছে তা-ই হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ তথ্যসূত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 367)
ومن أوائل ما ألف فيه كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام، اسمه "غريب الحديث"، مطبوع في أربع مجلدات، ثم جاء بعده ابن قتيبة فاستدرك عليه ما لم يذكره بكتاب، سماه -أيضا- "غريب الحديث"، ثم الخطابي استدرك عليهما، وابن كثير سماه تعقب، وليس هو بتعقب بالمعنى الاصطلاحي، يعني ناقشهما، وإنما هو استدراك يعني يذكر ما لم يذكره أبو عبيد، وما لم يذكره ابن قتيبة.
ثم ذكر بعض المؤلفين في هذا، وأن من أجمع ما ألف كتاب "الصحاح"، كتاب الصحاح ليس كتاب غريب حديث، وإنما هو كتاب لغة، ولكنه يورد بعض الأحاديث في شرحه، أو في هذا الكتاب، كتاب "النهاية في غريب الحديث"، نعم. هو لابن الأثير، وهو متأخر. بالمناسبة، الثلاثة الكتب الأولى، لها ميزة: وهي أنها تورد الأحاديث بالإسناد على طريقة المصنفين الأوائل -رحمهم الله تعالى-، ونستفيد من هذا مزيد أسانيد، ويعني اختلاف طرق، ونستفيد منها في تصحيف النقد.
وأما كتاب ابن الأثير "النهاية"، فهو محذوف الأسانيد محذوف الأسانيد. بس فقط يورد.. فقط يورد المتون.
مما ينبه عليه في غريب الحديث بالنسبة لطالب العلم، ينتبه الناقل للغريب أو الناقل لكلمة الغريب إلى قضية، وهي أن المؤلفين في الغريب يعني كان هذا شيئا إليه يشار، هو أنهم ربما تأثروا في شرح الغريب، إما بمذهب فقهي، أو بمذهب عقائدي..، يعني -مثلا- إذا جاء -مثلا- المؤلف إلى صفة من صفات الله -تعالى- يفسرها بأي شيء؟ إذا كان متأثرا بمذهب النفي يفسرها يؤولها، لا يربطها بأي شيء؟ بالمعنى اللغوي، مثله الفقه -مثلا- في حديث: ائتوني بحجرين وروثة..، ? ائتوني بثلاثة أحجار، فأتيته بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين ورد الروثة وقال: إنها رجس ?.
এই বিষয়ে রচিত প্রাথমিক গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সাল্লাম-এর কিতাব, যার নাম "গরিিব আল-হাদিস"। এটি চার খণ্ডে মুদ্রিত। এরপর ইবন কুতাইবা আসেন এবং আবু উবাইদ যা উল্লেখ করেননি তার ওপর একটি সংযোজন (استدراك) হিসেবে একটি কিতাব লিখলেন, যেটির নামও তিনি দিলেন "গরিিব আল-হাদিস"। এরপর খাত্তাবি তাঁদের উভয়ের ওপর সংযোজন (استدراك) করেন। ইবন কাসির একে 'পর্যালোচনা' (تعقب) হিসেবে অভিহিত করেছেন, তবে এটি পারিভাষিক অর্থে (المعنى الاصطلاحي) পর্যালোচনা নয়; অর্থাৎ তিনি তাঁদের সাথে আলোচনা বা পর্যালোচনা করেছেন। বরং এটি হলো একটি সংযোজন (استدراك), যার অর্থ হলো তিনি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা আবু উবাইদ এবং ইবন কুতাইবা উল্লেখ করেননি।
অতঃপর তিনি এই বিষয়ে আরও কিছু লেখকের কথা উল্লেখ করেন এবং জানান যে, এই বিষয়ে সংকলিত সবচেয়ে ব্যাপক গ্রন্থগুলোর একটি হলো "আস-সিহাহ"। "আস-সিহাহ" কোনো হাদিসের বিরল শব্দের (غريب الحديث) কিতাব নয়, বরং এটি একটি ভাষাতত্ত্বের কিতাব; তবে লেখক এতে ব্যাখ্যা করার সময় বা গ্রন্থটির ভেতরে কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন। অথবা এই কিতাবটি, যার নাম "আন-নিহায়া ফি গরিিব আল-হাদিস"; হ্যাঁ, এটি ইবনুল আসিরের রচিত এবং তিনি পরবর্তী যুগের আলেম। প্রসঙ্গত, প্রথম তিনটি গ্রন্থের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে: তা হলো সেগুলো আদি সংকলকদের—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—পদ্ধতি অনুযায়ী সূত্র (إسناد) সহকারে হাদিসগুলো বর্ণনা করে। এর মাধ্যমে আমরা অতিরিক্ত অনেক সূত্র (إسناد) এবং বিভিন্ন বর্ণনাপথ (طرق) সম্পর্কে জানতে পারি এবং এগুলো সমালোচনামূলক যাচাইয়ের (تصحيف النقد) ক্ষেত্রে আমাদের উপকারে আসে।
আর ইবনুল আসিরের "আন-নিহায়া" গ্রন্থটি হলো সূত্রবিহীন (محذوف الأسانيد)। এতে শুধুমাত্র... শুধুমাত্র মূল পাঠ (متون) উল্লেখ করা হয়েছে।
হাদিসের বিরল ও দুর্বোধ্য শব্দ (غريب الحديث) সম্পর্কে জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য একটি বিষয়ে সতর্ক থাকা জরুরি। বিরল শব্দের (غريب) উদ্ধৃতি প্রদানকারী বা এই শাস্ত্রের কোনো শব্দের বর্ণনাকারীকে একটি বিষয়ের দিকে খেয়াল রাখতে হয়, আর তা হলো—এই বিষয়ের লেখকদের ক্ষেত্রে এমনটি ইঙ্গিত করা হয় যে—তাঁরা বিরল শব্দের ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে অনেক সময় ফিকহি মাজহাব (مذهب فقهي) অথবা আকিদাগত মাজহাব (مذهب عقائدي) দ্বারা প্রভাবিত হতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, লেখক যদি আল্লাহ তাআলার কোনো গুণাবলি বা সিফাতের বর্ণনায় আসেন, তবে তিনি কিসের ভিত্তিতে তার ব্যাখ্যা করেন? তিনি যদি 'নফি' বা অস্বীকারপন্থী মাজহাব দ্বারা প্রভাবিত হন, তবে তিনি তার ব্যাখ্যা করেন বা রূপক অর্থ (تأويل) প্রদান করেন। তিনি বিষয়টিকে কিসের সাথে সম্পৃক্ত করেন না? ভাষাগত অর্থের সাথে। ফিকহ বা আইনতত্ত্বের ক্ষেত্রেও একই বিষয় ঘটে; যেমন একটি হাদিসে এসেছে: "আমার কাছে দুটি পাথর ও একটি গোবর নিয়ে এসো... আমাকে তিনটি পাথর দাও। অতঃপর আমি তাঁর কাছে দুটি পাথর ও একটি গোবর নিয়ে এলাম। তিনি পাথর দুটি গ্রহণ করলেন এবং গোবরটি ফেলে দিলেন এবং বললেন: এটি অপবিত্র (رجس)।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 368)
لو أتيت إلى -مثلا- تفسير رجس هذه تجد في بعض كتب اللغة يقول: الرجس النجس، الرجس النجس، كيف فسره؛ لأن من المذاهب الفقهية من يرى أن جميع الرجيع حكمه ماذا؟ حكمه النجاسة، فبعض… وقد يعني بعض الباحثين خصص رسالته في أثر المذاهب العقائدية في كتب… أو في كتاب "غريب الحديث" الذي هو كتاب "النهاية"، فيختار طالب العلم لا يعني ينقل هكذا، ينظر يعني تفسير الحديث تفسير الغريب، على أي شيء اعتمد المفسر في تفسيره للكلمة الغريبة، فقد أثرت بعض الأمور في كتب الغريب، أو المؤلف، ولا سيما من تأخر منها. نعم يا شيخ.
النوع الثالث والثلاثون: معرفة المسلسل
النوع الثالث والثلاثون: معرفة المسلسل، وقد يكون في صفة الرواية، كما إذا قال كل منهم: سمعت، أو حدثنا، أو أخبرنا، أو نحو ذلك، أو في صفة الراوي بأن يقول حالة الرواية قولا قد قاله شيخه له، أو يفعل فعلا فعل شيخه مثله، ثم قد يتسلسل الحديث من أوله إلى آخره، وقد ينقطع بعضه من أوله، أو آخره.
وفائدة التسلسل بعده من التدليس والانقطاع، ومع هذا قلما يصح حديث بطريق مسلسل، والله أعلم.
نعم، في هذا النوع معرفة المسلسل، وفيه ثلاثة أمور ذكرها ابن كثير: أحدهما في تعريفه، وخلاصة المسلسل أنه يتسلسل إسناده بصفة ما، إما بصيغة الأداة كحدثنا، وأخبرنا، أو بأسماء الرواة كأن يتسلسل بالمحمدين، أو بنسبتهم إلى بلد، كالمصريين أو الشاميين، أو يتسلسل بحال، كما يقول الشيخ -مثلا-: حدثنا وهو آخذ بيدي، كما يقول الراوي: حدثنا فلان، وهو آخذ بيدي، والذي بعده يقول هكذا.
أو يتسلسل بصفة في الرواية كأن يقول -مثلا-: هو أول حديث سمعته منه، وكل واحد يقول: هو أول حديث سمعته منه، فيسمون هذا يسمونه المسلسل، وهناك كتب أو أجزاء ألفت في المسلسلات.
আপনি যদি উদাহরণস্বরূপ— 'রিজস' (رجس) শব্দের ব্যাখ্যার দিকে দৃষ্টিপাত করেন, তবে কিছু ভাষাতত্ত্বের গ্রন্থে দেখতে পাবেন যে বলা হয়েছে: 'রিজস' হলো 'নাজাস' (نجس), 'রিজস' হলো 'নাজাস'। তিনি কেন এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন? কারণ ফিকহি মাযহাবগুলোর মধ্যে এমন মত রয়েছে যে, সকল প্রকার বিষ্ঠার হুকুম কী? সেটির হুকুম হলো অপবিত্রতা (نجاسة)। তাই কিছু… আবার কোনো কোনো গবেষক তাঁদের গবেষণাপত্র নির্দিষ্ট করেছেন আকিদাগত মাযহাবসমূহের প্রভাব বিষয়ে… অথবা 'গারিবুল হাদিস' বিষয়ক গ্রন্থ 'আন-নিহায়া'-তে। সুতরাং ইলম অন্বেষণকারী (طالب العلم) কেবল এভাবেই উদ্ধৃত করবেন না; বরং তিনি দেখবেন যে হাদিসের ব্যাখ্যা বা 'গারিব' (غريب) শব্দের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাকারী কিসের ওপর নির্ভর করেছেন। কারণ 'গারিব' বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে বা লেখকদের ওপর কিছু বিষয় প্রভাব ফেলেছে, বিশেষ করে পরবর্তী যুগের লেখকদের ক্ষেত্রে। জি শায়খ।
তেত্রিশতম প্রকার: মুসালসাল (المسلسل) সম্পর্কে জ্ঞান
তেত্রিশতম প্রকার: মুসালসাল (المسلسل) সম্পর্কে জ্ঞান। এটি বর্ণনার পদ্ধতির (صفة الرواية) ক্ষেত্রে হতে পারে, যেমন যদি তাঁদের প্রত্যেকে বলেন: 'আমি শুনেছি', অথবা 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', অথবা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' বা এই জাতীয় শব্দ। অথবা বর্ণনাকারীর অবস্থার (صفة الراوي) ক্ষেত্রে হতে পারে, যেমন বর্ণনার সময় তিনি এমন কথা বলেন যা তাঁর শায়খ তাঁকে বলেছিলেন, অথবা এমন কাজ করেন যা তাঁর শায়খ করেছিলেন। এরপর হাদিসটি এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মুসালসাল (متسلسل) হতে পারে, আবার কখনো এর শুরু বা শেষে কিছুটা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হতে পারে।
মুসালসালের উপকারিতা হলো এটি তাদলীস (تدليس) এবং বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) থেকে মুক্ত হওয়া। তবে এর পাশাপাশি মুসালসাল (مسلسل) পদ্ধতিতে বর্ণিত হাদিস খুব কমই সহিহ (يصح) হয়ে থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।
হ্যাঁ, এই প্রকারে মুসালসাল (المسلسل) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এতে ইবনে কাসীর তিনটি বিষয় উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে। মুসালসালের সারকথা হলো যেটির সনদ (إسناد) কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়। তা হতে পারে বর্ণনার শব্দের মাধ্যমে যেমন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' ও 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', অথবা বর্ণনাকারীদের নামের মাধ্যমে যেমন: সকল বর্ণনাকারীর নাম 'মুহাম্মদ' হওয়া, অথবা কোনো দেশের দিকে তাঁদের সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার মাধ্যমে যেমন: মিশরীয় বা শামী হওয়া। অথবা কোনো অবস্থার মাধ্যমে ধারাবাহিক হতে পারে, যেমন শায়খ হয়তো বললেন: 'তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার হাত ধরে', যেমন বর্ণনাকারী বলেন: 'অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার হাত ধরে', এবং তার পরবর্তী জনও একইভাবে বলেন।
অথবা বর্ণনার কোনো গুণের মাধ্যমে ধারাবাহিক হতে পারে, যেমন উদাহরণস্বরূপ বলা: 'এটিই প্রথম হাদিস যা আমি তাঁর নিকট থেকে শুনেছি', এবং প্রত্যেক বর্ণনাকারীই বলেন: 'এটিই প্রথম হাদিস যা আমি তাঁর নিকট থেকে শুনেছি'। তাঁরা এটাকে মুসালসাল (المسلسل) বলে অভিহিত করেন। আর মুসালসালাত বিষয়ে অনেক গ্রন্থ বা পুস্তিকা রচিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 369)
أشار ابن كثير إلى أن التسلسل قد يتصل من أول الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المسلسل بقراءة سورة "الصف"، فإن كل واحد من رواته قرأ سورة الصف ابتداء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عبد الله بن سلام، ثم يحيى بن أبي كثير، وتسلسل هذا إلى ابن كثير والذهبي وجماعة، رووه هكذا مسلسلا، وهو يقولون: إسناده من أقوى المسلسلات.
وقد ينقطع مثل المسلسل بأول حديث سمعته منه، فإن هذا ينقطع عند سفيان بن عيينة رحمه الله عند سفيان بن عيينة -رحمه الله تعالى-.
ما فائدة التسلسل؟ لما اعتنى المحدثون بالتسلسل؟ قال ابن كثير: إن فائدته تعود إلى التأكد أو بعد الإسناد عن التدليس والانقطاع؛ لأن كل واحد يذكر صفة تنبؤ أنه قد لقي شيخه، وسمع منه هذا الحديث، لكنه عقب بقوله: "ومع هذا قلما يصح حديث بطريق مسلسل"؛ ولهذا يقول بعض العلماء: إن التسلسل أصله يفيد الحديث قوة، ولكنه عاد على الأحاديث بأي شيء؟ بالضعف، لماذا؟ لأنه صار هما عند بعض المتأخرين، همّ أن يحرص على أن يقع التسلسل في الإسناد، وحرصوا.. وبعضها موضوعات لا تصح، وبعضها تصح، ولكن التسلسل لا يصح؛ فلهذا يقولون يعني مع.. هذا النوع من الحديث من علوم الحديث لم يستفد منه نقد السنة شيئا، مع أن المفترض أن يفيد في تقوية الإسناد، والدلالة على اللفظ، ولكنه يعني هناك مسلسلات صحيحة، لكن لا تتعلق بالنقد، مثل كونه مسلسلا بالشامي؛ لأن هذا ما يفيد النقد شيئا، ومثل مسلسل -مثلا -بمن اسمهم بالمحمدين، هذا ما يفيد في النقد شيئا. نعم. النوع الرابع والثلاثون.
ইবনে কাসীর ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ধারাবাহিকতা (التسلسل) সনদের (الإسناد) শুরু থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত সংযুক্ত থাকতে পারে, যেমনটি সূরা ‘আস-সাফ’ পাঠের মাধ্যমে ধারাবাহিক (المسلسل) হাদিসের ক্ষেত্রে দেখা যায়। কেননা এর বর্ণনাকারীগণের (رواة) প্রত্যেকেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুরু করে পর্যায়ক্রমে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম, তারপর ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর এবং এভাবে ইবনে কাসীর, জাহাবী ও একদল বর্ণনাকারী পর্যন্ত এটি ধারাবাহিকভাবে পৌঁছেছে এবং তারা এটি এভাবেই ধারাবাহিকভাবে (مسلسلا) বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: এর সনদটি (إسناده) অত্যন্ত শক্তিশালী ধারাবাহিক (المسلسلات) হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
আবার কখনো এটি বিচ্ছিন্ন (ينقطع) হতে পারে, যেমন ‘মুসালসাল বিল আউয়ালিয়্যাহ’ (তার থেকে শোনা প্রথম হাদিস)। এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট গিয়ে বিচ্ছিন্ন (ينقطع) হয়ে যায়।
ধারাবাহিকতার (التسلسل) উপকারিতা কী? কেন মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) ধারাবাহিকতা (التسلسل) নিয়ে এত যত্নবান ছিলেন? ইবনে কাসীর বলেন: এর উপকারিতা হলো বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া অথবা সনদকে (الإسناد) তাদলিস (التدليس) ও বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) থেকে মুক্ত রাখা; কারণ প্রত্যেক বর্ণনাকারী এমন একটি বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেন যা নির্দেশ করে যে তিনি তাঁর শায়খের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর থেকে এই হাদিসটি শুনেছেন। তবে তিনি এই মন্তব্যও করেছেন যে: "এতদসত্ত্বেও ধারাবাহিক (مسلسل) পদ্ধতিতে খুব কম হাদিসই সহিহ (يصح) হয়।" এই কারণে কোনো কোনো আলেম বলেন: ধারাবাহিকতা (التسلسل) মূলত হাদিসকে শক্তি প্রদান করে, কিন্তু হাদিসের ক্ষেত্রে এর পরিণতি কী হয়েছে? এটি দুর্বলতা (بالضعف) বয়ে এনেছে। কেন? কারণ এটি পরবর্তী যুগের কিছু লোকের কাছে একটি মূল লক্ষ্য বা নেশায় পরিণত হয়েছিল। তারা সনদে (الإسناد) ধারাবাহিকতা (التسلسل) বজায় রাখার জন্য অতি উৎসুক হয়ে পড়েছিলেন এবং তারা চেষ্টা করতেন... ফলে এর কিছু অংশ জাল (موضوعات) যা সহিহ (تصح) নয়, আবার কোনোটি সহিহ (تصح) হলেও এর ধারাবাহিকতা (التسلسل) সহিহ (يصح) নয়। এই কারণে তারা বলেন যে, হাদিস বিজ্ঞানের এই শাখাটি সুন্নাহর সমালোচনা (نقد السنة) বা পর্যালোচনায় তেমন কোনো বিশেষ অবদান রাখতে পারেনি, যদিও এটি সনদের শক্তিশালীকরণ (تقوية الإسناد) এবং শব্দের নির্ভুলতার প্রমাণ দেওয়ার ক্ষেত্রে সহায়ক হওয়ার কথা ছিল। তবে কিছু সহিহ (صحيحة) ধারাবাহিক (مسلسلات) হাদিস রয়েছে, কিন্তু সেগুলো সমালোচনার (النقد) সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। যেমন কোনো হাদিস সিরীয় বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক (مسلسلا بالشامي) হওয়া; কারণ এটি সমালোচনায় (النقد) কোনো উপকার দেয় না। আবার যেমন সেই ধারাবাহিক (مسلسل) হাদিস যাতে সকল বর্ণনাকারীর নাম মুহাম্মাদ; এটিও সমালোচনার (النقد) ক্ষেত্রে কোনো কাজে আসে না। হ্যাঁ। চৌত্রিশতম প্রকার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 370)
النوع الرابع والثلاثون: معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه
النوع الرابع والثلاثون: معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه، وهذا الفن ليس من خصائص هذا الكتاب، بل هو بأصول الفقه أشبه، وقد صنف الناس في ذلك كتبا كثيرة مفيدة، من أجلها كتاب الحافظ الفقيه أبي بكر الحازمي رحمه الله وقد كان للشافعي رحمه الله في ذلك اليد الطولى، كما وصفه به الإمام أحمد بن حنبل، الإمام أحمد بن حنبل.
ثم الناسخ قد يعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله: ? كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ? ونحو ذلك، وقد يعرف ذلك بالتأريخ وعلم السيرة، وهو من أكبر العون على ذلك، كما سلكه الشافعي في حديث: ? أفطر الحاجم والمحجوم ? وذلك قبل الفتح في شأن جعفر بن أبي طالب، وقد قتل بمؤتة قبل الفتح بأشهر، وقول ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- احتجم وهو صائم ومحرم، وإنما أسلم ابن عباس مع أبيه في الفتح.
فأما قول الصحابي: هذا ناسخ لهذا، فلم يقبله كثير من الأصوليين؛ لأنه يرجع إلى نوع من الاجتهاد، وقد يخطئ فيه، وقبلوا قوله: هذا كان قبل هذا؛ لأنه ناقل، وهو ثقة مقبول الرواية.
نعم. هذا النوع معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه قبل أن يبدأ به ابن كثير نبه إلى أنه ليس من علم الحديث، يعني ليس من علم نقد الحديث، يريد هذا، وإنما هو أشبه بأصول الفقه، وهو كما ذكره، ولكن المحدثين تعرضوا له؛ لأنه كما نعرف: المحدثون، هم أيضا.. هم أيضا فقهاء، كبار المحدثين هم أئمة في الفقه أيضا، كأحمد والبخاري وأبي داود.
চৌত্রিশতম প্রকার: হাদিসের রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) সম্পর্কে জ্ঞান
চৌত্রিশতম প্রকার: হাদিসের রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) সম্পর্কে জ্ঞান। এই বিষয়টি শুধুমাত্র এই গ্রন্থের (হাদিস শাস্ত্রের) বৈশিষ্ট্য নয়, বরং এটি উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه)-এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। এ বিষয়ে আলেমগণ অনেক উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে হাফিজ ও ফকিহ আবু বকর আল-হাজিমি (রহ.)-এর গ্রন্থটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) এই বিষয়ে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) তাঁর প্রশংসায় বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর, রহিতকারী (ناسخ) কখনও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মাধ্যমে জানা যায়; যেমন তাঁর বাণী: "আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা করো" এবং এই জাতীয় হাদীসসমূহ। আবার কখনও এটি ইতিহাস এবং সীরাত (علم السيرة) সংক্রান্ত জ্ঞানের মাধ্যমে জানা যায়, যা এই বিষয়টি নির্ণয়ে অত্যন্ত সহায়ক। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) "শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারী উভয়েরই রোজা ভেঙে গেছে" এই হাদিসের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। এটি মক্কা বিজয়ের পূর্বের ঘটনা যা জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, আর তিনি মক্কা বিজয়ের কয়েক মাস আগে মুতার যুদ্ধে শহিদ হন। অন্যদিকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনা হলো: "নবীজী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা ও ইহরাম (محرم) অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছেন।" অথচ ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর পিতার সাথে মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।
আর কোনো সাহাবীর কথা: "এটি ওইটির রহিতকারী (ناسخ)", উসুল শাস্ত্রবিদদের (الأصوليين) অনেকেই তা গ্রহণ করেননি; কারণ এটি এক প্রকার গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) ওপর নির্ভরশীল, যাতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তবে তাঁরা সাহাবীর এই কথাটি গ্রহণ করেছেন যে, "এটি ওইটির আগের ঘটনা"; কারণ এক্ষেত্রে তিনি কেবল একজন বর্ণনাকারী (ناقل), আর তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং তাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য (مقبول الرواية)।
হ্যাঁ। হাদিসের রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) সংক্রান্ত এই প্রকারটি নিয়ে আলোচনার শুরুতে ইবনে কাসির (রহ.) সতর্ক করেছেন যে, এটি সরাসরি হাদিস বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়, অর্থাৎ এটি হাদিস সমালোচনা (نقد الحديث) শাস্ত্রের বিষয় নয়। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি বরং উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه)-এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি যেমনটি উল্লেখ করেছেন বিষয়টি তেমনই, তবে হাদিস বিশারদগণ (المحدثين) এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন; কারণ আমরা জানি যে, হাদিস বিশারদগণও (المحدثون) ছিলেন ফকিহ (فقهاء)। বড় বড় হাদিস বিশারদগণ ফিকহ শাস্ত্রেরও ইমাম ছিলেন, যেমন আহমাদ, বুখারি এবং আবু দাউদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 371)
ثم تكلم على من ألف في هذا، ومن اشتهر به الحازمي كتابه اسمه "الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار" مطبوع، والإمام الشافعي رحمه الله له عناية بهذا في كتابه "اختلاف الحديث" يعتني بهذا، ثم تكلم ابن كثير رحمه الله على كيف يعرف الناسخ من المنسوخ، وذكر طريقتين لمعرفة الناسخ: إحداهما أن ينص الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك، فيقول: مثل حديث: ? كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزروها ? ومثل حديث النهى عن ادخار لحوم الأضاحي بعد ثلاث، ثم الإذن بذلك منه صلى الله عليه وسلم وقد يعرف ذلك بالتاريخ، وهذا هو الأكثر، أكثر ما الأئمة يلجئون إلى معرفة التاريخ.
ومثّل ابن كثير بمثال الذي هو سمعتموه وهو حديث: ? أفطر الحاجم والمحجوم ? ولكن ينبغي أن نشير إلى أمر مهم، وهو أن الحكم بالنسخ أمر نقلي أو اجتهادي في غالبه، النقل هو التقدم، تقدم هذا على هذا، يعني قد يعرف بأن هذا قتل مبكرا أو يعني أن هذا وقع في مكة، وأن هذا في المدينة، أو أن إسلام فلان قبل فلان، وإلى هذا، ولكن النظر بين الحدثيين، والحكم بأن هذا ناسخ وهذا منسوخ، إنما هو أمر اجتهادي؛ ولهذا ما ذهب إليه الشافعي هنا في حديث: ? أفطر الحاجم والمحجوم ? يخالفه جماعة، منهم الإمام أحمد، حيث يقدمون حديث: ? أفطر الحاجم والمحجوم ? ولا يرون حديث ابن عباس ناسخا له. هذا يعني النسخ.
وسيأتي الكلام في النسخ -أيضا- في نوع قادم، وهو معرفة مختلف الحديث. نعم.
এরপর তিনি এ বিষয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের নিয়ে আলোচনা করেছেন। এদের মধ্যে আল-হাজমি সুপরিচিত, তাঁর কিতাবের নাম "আল-ইতিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার", যা মুদ্রিত। আর ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর "ইখতিলাফুল হাদিস" কিতাবে এ বিষয়ের প্রতি বিশেষ যত্নবান হয়েছেন। অতঃপর ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) কীভাবে রহিতকারী (ناسخ) থেকে রহিত (منسوخ) বিষয়কে চেনা যায় তা নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং রহিতকারী (ناسخ) চেনার দুটি পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন: একটি হলো রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুস্পষ্ট বক্তব্য (نص); যেমন এই হাদিসটি: "আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা জিয়ারত করো" এবং তিন দিনের পর কুরবানির গোশত জমা করে রাখা নিষেধ করার হাদিস এবং পরবর্তীতে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক এর অনুমতি প্রদান। আবার কখনো এটি ইতিহাসের মাধ্যমেও জানা যায় এবং এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে; ইমামগণ সাধারণত ইতিহাসেরই আশ্রয় নেন।
ইবনে কাসীর একটি উদাহরণ দিয়েছেন যা আপনারা শুনেছেন, আর তা হলো এই হাদিস: "শিঙা দানকারী এবং শিঙা গ্রহণকারী উভয়েই রোজা ভঙ্গ করল।" তবে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করা প্রয়োজন, আর তা হলো রহিতকরণের (نسخ) বিধানটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রে বর্ণনাভিত্তিক (نقلي) অথবা গবেষণালব্ধ (اجتهادي) হয়ে থাকে। বর্ণনাভিত্তিক (نقلي) হওয়ার অর্থ হলো কালানুক্রমিক অগ্রগামী হওয়া; অর্থাৎ একটি অপরটির আগে হওয়া। যেমন এটি জানা যেতে পারে যে, এই ঘটনাটি আগে ঘটেছে অথবা এটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে আর অন্যটি মদীনায়, অথবা অমুক ব্যক্তি অমুকের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন ইত্যাদি। কিন্তু দুটি হাদিসের মধ্যে পর্যালোচনা করা এবং একটি রহিতকারী (ناسخ) ও অন্যটি রহিত (منسوخ) বলে সিদ্ধান্ত নেওয়া একান্তই একটি গবেষণালব্ধ (اجتهادي) বিষয়। একারণেই "শিঙা দানকারী এবং শিঙা গ্রহণকারী উভয়েই রোজা ভঙ্গ করল" হাদিসটির ব্যাপারে ইমাম শাফেঈ যে মত গ্রহণ করেছেন, একদল আলেম তাঁর বিরোধিতা করেছেন; যাদের মধ্যে ইমাম আহমাদ অন্যতম। কারণ তাঁরা "শিঙা দানকারী এবং শিঙা গ্রহণকারী উভয়েই রোজা ভঙ্গ করল" হাদিসটিকে অগ্রাধিকার দেন এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসটিকে এর রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে গণ্য করেন না। এটিই হলো রহিতকরণ (نسخ)।
আর রহিতকরণ (نسخ) বিষয়ক আলোচনা সামনে অন্য একটি পর্যায় বা প্রকারেও আসবে, যা হলো পরস্পর বিরোধী হাদিস (مختلف الحديث) সংক্রান্ত জ্ঞান। হ্যাঁ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 372)
النوع الخامس والثلاثون: معرفة ضبط ألفاظ الحديث متنا وإسنادا
النوع الخامس والثلاثون: معرفة ضبط ألفاظ الحديث متنا وإسنادا، والاحتراز من التصنيف فيها، وقد وقع من ذلك شيء كثير لجماعة من الحفاظ وغيرهم ممن ترسم بصناعة الحديث، وليس منهم، وقد صنف العسكري في ذلك مجلدا كبيرا. وأكثر ما يقع ذلك لمن أخذ الصحف، ولم يكن له شيخ حافظ يوقفه على ذلك، وما ينقله كثير من الناس عن عثمان بن أبي شيبة أنه كان يصحف قراءة القرآن، فغريب جدا؛ لأن له كتابا في التفسير، وقد نقل عنه أشياء لا تصدر عن صبيان المكاتب.
وأما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك فمنه ما يكاد اللبيب يضحك منه، كما حكي عن بعضهم أنه جمع طرق حديث: ? يا أبا عمير ما فعل النغير ? ثم أملاه في مجلسه على من حضره من الناس، فجعل يقول: يا أبا عمير ما فعل البعير، فافتضح عندهم وأرخوها عنه.
وكذلك اتفق لبعض مدرسي النظامية ببغداد أنه أول يوم إجلاسه أورد حديث: ? صلاة في إثر صلاة كتاب في عليين ? فقال "كناز في غلس"، فلم يفهم الحاضرون ما يقول، حتى أخبرهم بعضهم بأنه تصحف عليه" كتاب في عليين".
وهذا كثير جدا، وقد أورد ابن الصلاح أشياء كثيرة، وقد كان شيخنا الحافظ الكبير الجهبذ أبو الحجاج المِزّي -تغمده الله برحمته- من أبعد الناس عن هذا المقام، ومن أحسن الناس أداءً للإسناد والمتن؛ بل لم يكن على وجه الأرض -فيما نعلم- مثله في هذا الشأن أيضا.
وكان إذا تغرَّب عليه أحد برواية شيء مما يذكره بعض الشرَّاح على خلاف المشهور عنده، يقول: هذا من التصحيف الذي لم يقف صاحبه إلا على مجرد الصحف والأخذ منها
نعم، هذا النوع -الذي هو التصحيف- معناه أن تتصحّف كلمة، أن تتصحف كتابتها أو نطقها على الراوي، إما أن يتغير الضَبْط، أو أن يتغير النَقْط، أو ربما تغيَّر شكل الكلمة كاملا، وله أمثلة كثيرة جدا في السنة النبوية.
৩৫তম প্রকার: হাদিসের মতন (متن) এবং সনদ (إسناد)-এর শব্দাবলি যথাযথভাবে আয়ত্ত (ضبط) করার পরিচয়
৩৫তম প্রকার: হাদিসের মতন (متن) এবং সনদ (إسناد)-এর শব্দাবলি যথাযথভাবে আয়ত্ত (ضبط) করার পরিচয় এবং সেগুলোতে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) থেকে বেঁচে থাকা। অনেক হাফিজ (حافظ) এবং যারা হাদিস শাস্ত্রের দাবি করেন অথচ আদতে তাদের অন্তর্ভুক্ত নন, তাদের এক বিরাট দলের পক্ষ থেকে এই ধরণের অনেক বিকৃতি ঘটেছে। আসকারি এই বিষয়ে একটি বিশাল খণ্ড রচনা করেছেন। যারা কেবল পাণ্ডুলিপি বা বই থেকে হাদিস গ্রহণ করেন এবং যাদের কোনো হাফিজ (حافظ) শাইখ (شيخ) নেই যিনি তাদের সঠিক বিষয়টি অবহিত করবেন, তাদের ক্ষেত্রেই এই ভুলগুলো বেশি ঘটে। উসমান বিন আবি শাইবা সম্পর্কে অনেকে যা বর্ণনা করেন যে, তিনি কোরআন তিলাওয়াতে ভুল (تصحيف) করতেন, তা অত্যন্ত আশ্চর্যজনক; কারণ তার তাফসিরের একটি গ্রন্থ রয়েছে এবং তার থেকে এমন অনেক সূক্ষ্ম বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা মক্তবের শিশুদের পক্ষ থেকেও ভুল হওয়া সম্ভব নয়।
আর কিছু মুহাদ্দিসের (محدث) ক্ষেত্রে এই জাতীয় যা কিছু ঘটেছে, তার মধ্যে এমন কিছু আছে যা শুনে বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা প্রায় হেসেই ফেলবেন। যেমন জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি "হে আবু উমাইর! নুগাইর (পাখিটি) কী করল?" হাদিসের সকল সূত্র (طرق) একত্রিত করেছিলেন। এরপর তিনি উপস্থিত মজলিসে তা ইমলা (إملاء) করাচ্ছিলেন। তখন তিনি বলতে লাগলেন, "হে আবু উমাইর! উট (البعير) কী করল?" এতে তিনি উপস্থিত লোকজনের কাছে লজ্জিত হলেন এবং তারা তার এই ভুলটি লিপিবদ্ধ করে রাখল।
তদ্রূপ বাগদাদের নিজামিয়া মাদরাসার জনৈক শিক্ষকের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছিল যে, শিক্ষক হিসেবে তার প্রথম দিনে তিনি এই হাদিসটি উপস্থাপন করেন: "এক নামাজের পর অন্য নামাজ হলো ইল্লিয়্যিনে সংরক্ষিত কিতাব (كتاب في عليين)।" কিন্তু তিনি ভুলবশত সেটাকে "অন্ধকারে গাদা করে রাখা (كناز في غلس)" বলে ফেলেন। উপস্থিত শ্রোতারা তিনি কী বলছেন তা বুঝতে পারছিলেন না, যতক্ষণ না তাদের মধ্য থেকে কেউ জানালেন যে "ইল্লিয়্যিনে সংরক্ষিত কিতাব (كتاب في عليين)" শব্দটিকে তিনি ভুলভাবে পাঠ (تصحف) করেছেন।
এই জাতীয় উদাহরণ প্রচুর রয়েছে এবং ইবনে আস-সালাহ অনেক বিষয় উল্লেখ করেছেন। আমাদের শাইখ (شيخ), মহান হাফিজ (حافظ) ও প্রাজ্ঞ আলেম আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিজ্জি—আল্লাহ তাকে রহমতে সিক্ত করুন—এই ধরণের পদস্খলন থেকে অনেক দূরে ছিলেন। সনদ (إسناد) এবং মতন (متن) যথাযথভাবে আদায়ের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন সর্বোত্তম ব্যক্তি; বরং আমাদের জানামতে এই বিষয়ে সমগ্র পৃথিবীতে তার সমতুল্য দ্বিতীয় কেউ ছিল না।
যদি কেউ তার নিকট কোনো বর্ণনা নিয়ে আসত যা ব্যাখ্যাকারীদের কেউ তার কাছে থাকা প্রসিদ্ধ পাঠের বিপরীতে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলতেন: "এটি এমন এক শব্দগত বিকৃতি (تصحيف), যার প্রবক্তা কেবল পাণ্ডুলিপি বা কিতাবের উপর নির্ভর করেছেন এবং সেখান থেকেই তা গ্রহণ করেছেন (অর্থাৎ কোনো উস্তাদের নিকট শিখেননি)।"
হ্যাঁ, এই প্রকারটি হলো শব্দগত বিকৃতি (تصحيف), যার অর্থ হলো রাবির (راوي) নিকট কোনো শব্দের লিখনশৈলী বা উচ্চারণে ভুল হওয়া। এতে হয় শব্দের গঠন বা হরকত (ضبط) পরিবর্তন হয়ে যায়, অথবা নুকতা (نقط) বদলে যায়, কিংবা হতে পারে পুরো শব্দটির অবয়বই পুরোপুরি পরিবর্তিত হয়ে যায়। সুন্নাহর মধ্যে এর প্রচুর উদাহরণ বিদ্যমান রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 373)
وسببه -كما ذكر ابن كثير رحمه الله أنه بسبب الأخذ من الصُّحُف، ولكن أنبه لأمر مهم: وهو أن ابن كثير شَنَّ الغارة على من يقع منه التصحيف، ومراده بذلك الذين يكثر منهم التصحيف.
وأما التصحيف نفسه فقد وقع لأئمة كبار، ومن يطالع كتب "العلل" وغيرها يلاحظ أن بعض الأئمة ينبه على تصحيف شيوخه؛ إما في الإسناد، وإما في المتن، حتى يقع التصحيف في الإسناد أيضا، يصحِّف اسمَ راوٍ، وهذا موجود.
وذكر الإمام أحمد في كتاب "العلل" بعض التصحيفات التي وقعت لشيخه وكيع، وكذلك أيضا يقع لكبار الحفاظ، وهذا أمر -يعني- ما دام على النادر فهو أمر مستساغ، وإنما ابن كثير رحمه الله هذه الأمور التي ذكرها في أشياء واضحة، وفي -يعني- ممن يكثر منهم ذلك، ولكن في المطبوع الآن عندنا "كناز في غلس"، الذي أعرفه أنا هو أنها "كنارٍ في غلس"، يعني: أنها لوضوحها و..، المهم يبدو لي أنها كذا، وقد تكون كما، نعم.. كنار في غلس، نعم، هي "كنارٍ في غلس".
وكذلك دافع ابن كثير عن عثمان بن أبي شيبة رحمه الله، هو حافظ مشهور، له مسند، أخو ابن أبي شيبة صاحب "المصنف"، فذاك أبو بكر، وهذا عثمان، ويقول: إن ما نقلوه عنه من تصحيف في القرآن أو السنة إنه بعيد، والله أعلم. وهو كما ذكره.
ومن يريد أن يطالع بعض الأخبار في التصحيف فهناك كتب منها: "إصلاح خطأ المحدثين" للخطابي، ومنها للدارقطني، ومنها ومن أجمعها كتاب العسكري "تصحيفات المحدثين"، وله أيضا كتاب اسمه "التصحيف والتحرير" جمع فيه أمثلة كثيرة، "التصحيف والتحرير" هذا ليس خاصا بالمحدثين، بل مَنْ صحَّفَ بالشعر، أو في النَظْم، أو في الخُطَب، أو في غير ذلك.
وذكر ابن كثير -أيضا- كلاما عن منزلة شيخه المِزّي، وأثنى عليه، وهو دائما يثني عليه دائما، وكما ذكر يقول: لا نعرف على وجه الأرض مثله.
ولا إشكال في ذلك؛ فهو في وقته ليس على وجه الأرض مثله -فيما يظهر- في فن الحديث، وبه تخرج الذهبي، وابن كثير، وابن تيمية، وجماعة كثيرون تخرجوا بالمزي -رحمه الله تعالى-. نعم.
আর এর কারণ—যেমনটি ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন—হলো সরাসরি পাণ্ডুলিপি থেকে (উস্তাদ ব্যতীত) জ্ঞান গ্রহণের ফলে এটি ঘটে থাকে। তবে আমি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সতর্ক করছি: তা হলো ইবনে কাসীর তাদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন যাদের ক্ষেত্রে শব্দের বিকৃতি (تصحيف) ঘটে থাকে; আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো তারা, যাদের মধ্যে এই বিকৃতি বা ভুল পাঠের মাত্রা অত্যধিক।
আর শব্দের বিকৃতি বা ভুল পাঠ (تصحيف) বিষয়টি স্বয়ং বড় বড় ইমামদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। যারা "ইলাল" (العلل) বা হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য কিতাব পাঠ করেন, তারা লক্ষ্য করবেন যে কিছু ইমাম তাঁদের উস্তাদদের ভুল পাঠ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন; চাই তা বর্ণনাসূত্র (إسناد)-এর ক্ষেত্রে হোক কিংবা মূল পাঠ (متن)-এর ক্ষেত্রে। এমনকি সনদেও ভুল পাঠ ঘটে থাকে, যেখানে কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ)-র নাম ভুলভাবে পড়া হয়, আর এটি বিদ্যমান রয়েছে।
ইমাম আহমাদ "ইলাল" গ্রন্থে তাঁর উস্তাদ ওকী'-এর ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া কিছু ভুল পাঠ (تصحيفات) উল্লেখ করেছেন। একইভাবে এটি বড় বড় হাফেজ বা স্মৃতিধরদের (الحفاظ) ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে। বিষয়টি হলো—অর্থাৎ—যতক্ষণ পর্যন্ত তা বিরল বা কদাচিৎ ঘটে থাকে, ততক্ষণ তা গ্রহণযোগ্য। ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) যে বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন তা স্পষ্ট বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে এবং তাদের ক্ষেত্রে যাদের থেকে এটি অধিক মাত্রায় ঘটে থাকে। তবে বর্তমানে আমাদের কাছে মুদ্রিত কপিতে রয়েছে "কনাজ ফি গালাস", যা আমার জানামতে হবে "কুনারিন ফি গালাস" (অন্ধকারে আগুনের মতো)। অর্থাৎ: এর স্পষ্টতার কারণে এবং... মূল কথা হলো আমার কাছে মনে হয় এটি এমনই, আবার হতে পারে... হ্যাঁ, "কুনারিন ফি গালাস", হ্যাঁ, এটি হলো "কুনারিন ফি গালাস"।
একইভাবে ইবনে কাসীর উসমান ইবনে আবি শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষাবলম্বন করেছেন। তিনি একজন প্রসিদ্ধ স্মৃতিধর (حافظ), তাঁর একটি মুসনাদ রয়েছে। তিনি "মুসান্নাফ" গ্রন্থের লেখক ইবনে আবি শাইবাহর ভাই; তিনি হলেন আবু বকর আর ইনি হলেন উসমান। তিনি বলেন: কুরআন বা সুন্নাহর ক্ষেত্রে তাঁর থেকে যে ভুল পাঠ (تصحيف) বর্ণনা করা হয়েছে তা সুদূরপরাহত, আল্লাহই ভালো জানেন। আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন।
আর যারা ভুল পাঠ বা বিকৃতি (تصحيف) সংক্রান্ত কিছু বর্ণনা পাঠ করতে চান, তাদের জন্য কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যেমন: খাত্তাবীর "ইসলাহু খাতাইল মুহাদ্দিসিন", দারাকুতনীর গ্রন্থ, এবং এ বিষয়ে সবচেয়ে সমৃদ্ধ হলো আল-আসকারীর কিতাব "তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসিন"। তাঁর "আত-তাসহিফ ওয়াত-তাহরির" নামেও একটি কিতাব রয়েছে যেখানে তিনি অনেক উদাহরণ সংগ্রহ করেছেন। "আত-তাসহিফ ওয়াত-তাহরির" কিতাবটি শুধুমাত্র হাদিস বিশারদদের (المحدثين) জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং যারা কবিতায়, কাব্যে, ভাষণে বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে ভুল পাঠ (تصحيف) করেছেন তাদের বিষয়ও এতে রয়েছে।
ইবনে কাসীর তাঁর উস্তাদ মিয্যী-এর মর্যাদা সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন। তিনি সর্বদা তাঁর প্রশংসা করতেন। যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন এবং বলেন: আমরা ভূপৃষ্ঠে তাঁর মতো আর কাউকে চিনি না।
আর এতে কোনো সমস্যা নেই; কেননা তাঁর সময়ে হাদিস শাস্ত্রে তাঁর মতো আর কেউ ভূপৃষ্ঠে ছিলেন না—যেমনটি প্রকাশ পায়। তাঁর হাতেই তৈরি হয়েছেন যাহাবী, ইবনে কাসীর, ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং এক বিশাল জামাত মিয্যী (রাহিমাহুল্লাহ তা'আলা)-এর সান্নিধ্যে শিক্ষা সম্পন্ন করেছেন। হ্যাঁ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 374)
النوع السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث
النوع السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث: وقد صنَّف فيه الشافعي فصلا طويلا من كتابه "الأم" نحوا من مجلد، وكذلك ابن قتيبة له فيه مجلد مفيد، وفيه ما هو غث، وذلك بحسب ما عنده من العلم.
والتعارض بين الحديثين قد يكون بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه، كالناسخ والمنسوخ، فيُصار إلى الناسخ، ويُتْرَك المنسوخ.
وقد يكون بحيث يمكن الجمع، ولكن لا يظهر لبعض المجتهدين، فيتوقف حتى يظهر له وجه الترجيح بنوع من أقسامه، أو يهجم فيفتي بواحد منهما، أو يفتي بهذا في وقت، وبهذا في وقت، كما يفعل أحمد في الروايات عن الصحابة.
وقد كان الإمام أبو بكر ابن خزيمة يقول: ليس ثَمَّ حديثان متعارضان من كل وجه، ومن وجد شيئا من ذلك فليأتني به لأؤلف له بينهما
نعم، هذا "مختلف الأحاديث" معناه: أن تَرِدَ أحاديث ظاهرها التعارض، وهذا فن جليل من أوائل من اشتغل به، من أوائل من ألف كتابا فيه هو الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه "اختلاف الحديث"، وهو يوجد مطبوعا مع "الأم"، ويوجد أيضا، وحُقِّق.
وكما ذكر ابن كثير رحمه الله أن ابن قتيبة له كتاب اسمه "مختلف الحديث"، وأنه -ابن قتيبة- من المحبين للسنّة، ومن الأدباء الذين ساروا على مذهب أهل السنة والجماعة، ويسميه ابن تيمية رحمه الله، أو ينقل أنه يسمى: خطيب أهل السنة، أو متكلم أهل السنة، كما أن الجاحظ متكلم أي فرقة الجاحظ؟ المعتزلة.
انتصر ابن قتيبة رحمه الله بالدفاع عن السنّة، والدفاع عن عقيدة السلف.
ছত্রিশতম প্রকার: পরস্পরবিরোধী হাদিসের (مختلف الحديث) জ্ঞান
ছত্রিশতম প্রকার: পরস্পরবিরোধী হাদিসের (مختلف الحديث) জ্ঞান। ইমাম শাফেয়ী তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে এ বিষয়ে প্রায় এক খণ্ড সমপরিমাণ একটি দীর্ঘ পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে কুতাইবাও এ বিষয়ে একটি উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন; তবে তাতে কিছু দুর্বল (غث) আলোচনাও রয়েছে, যা তাঁর জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী হয়েছে।
দুটি হাদিসের মধ্যে বিরোধ (التعارض) এমন হতে পারে যে, কোনোভাবেই সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব নয়, যেমন—রহিতকারী (الناسخ) এবং রহিত (المنسوخ)। সেক্ষেত্রে রহিতকারীকে (الناسخ) গ্রহণ করা হয় এবং রহিতকে (المنسوخ) বর্জন করা হয়।
আবার কখনও এমন হয় যে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব, কিন্তু কোনো কোনো মুজতাহিদের কাছে তা স্পষ্ট হয় না। ফলে তিনি বিরত (يتوقف) থাকেন যতক্ষণ না কোনো এক প্রকারের মাধ্যমে তাঁর কাছে অগ্রাধিকারের (الترجيح) বিষয়টি স্পষ্ট হয়। অথবা তিনি কোনো একটিকে গ্রহণ করে ফতোয়া প্রদান করেন, কিংবা কোনো এক সময় এটি এবং অন্য সময়ে ওটি দিয়ে ফতোয়া দেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের (الروايات) ক্ষেত্রে করেছেন।
ইমাম আবু বকর ইবনে খুজাইমা বলতেন: “পরস্পরবিরোধী (متعارضان) এমন কোনো দুটি হাদিস নেই যা সব দিক থেকেই সাংঘর্ষিক। যদি কেউ এমন কিছু খুঁজে পায়, তবে সে যেন তা আমার কাছে নিয়ে আসে, আমি সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (أؤلف) করে দেব।”
হ্যাঁ, এই ‘পরস্পরবিরোধী হাদিস’ (مختلف الأحاديث)-এর অর্থ হলো: এমন হাদিসসমূহ বর্ণিত হওয়া যেগুলোর মধ্যে বাহ্যিক বিরোধ (التعارض) পরিলক্ষিত হয়। এটি একটি মহান শাস্ত্র। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) হলেন প্রথমদিকের এমন আলেমদের একজন যিনি এটি নিয়ে কাজ করেছেন এবং এ বিষয়ে প্রথম গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর গ্রন্থটির নাম ‘ইখতিলাফুল হাদিস’, যা ‘আল-উম্ম’-এর সাথে মুদ্রিত আকারে পাওয়া যায় এবং এটি স্বতন্ত্রভাবেও সম্পাদিত হয়েছে।
যেমনটি ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে কুতাইবার ‘মুখতালিফুল হাদিস’ নামে একটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি (ইবনে কুতাইবা) ছিলেন সুন্নাহর অনুরাগী এবং এমন সাহিত্যিকদের অন্তর্ভুক্ত যারা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আদর্শের ওপর চলেছেন। ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আহলে সুন্নাহর বাগ্মী’ (خطيب أهل السنة) বা ‘আহলে সুন্নাহর কালামশাস্ত্রবিদ’ (متكلم أهل السنة) হিসেবে অভিহিত করেছেন অথবা বর্ণনা করেছেন যে তাঁকে এই নামেই ডাকা হয়। যেমন জাহিয ছিলেন একজন কালামশাস্ত্রবিদ (متكلم); জাহিয কোন দলের ছিলেন? মুতাজিলা (المعتزلة) দলের।
ইবনে কুতাইবা (রহিমাহুল্লাহ) সুন্নাহর প্রতিরক্ষা এবং সালাফদের আকিদা (عقيدة) রক্ষার মাধ্যমে দ্বীনকে বিজয়ী করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 375)
ومما ألفه من كتبه المؤلفة في الحديث هذا الكتاب "مختلف الحديث"، وقدَّمه بمقدمة شَنَّ فيها الغارة على المعتزلة، وعلى موقفهم من الحديث، ثم ذكر عددا من الأحاديث المتعارضة، وصار يجيب عليها.
نعم، العلماء رحمهم الله قالوا: إنه -في بعض اجتهاداته في الجواب- قد يكون أخطأ في بعضها، وهذا لا يضر.
الطحاوي له كتاب سَمَّاه "مشكل الآثار"، كتاب كبير جدا من هذا الباب أيضا، يورد فيه مجموعة من الأحاديث، ويوفق بينها، وبعض توفيقاته قد لا يوافق عليها.
ثم ذكر ابن كثير -رحمه الله تعالى- أن التعارض بين الحديثين ليس على درجة واحدة؛ منه ما يمكن فيه الجمع، ومنه ما يُلْجأ إلى النسخ، ومنه ما يُلْجأ إلى الترجيح، وأنه -أيضا- محل نظر واجتهاد، وهذا -كما قال- لما يراه تعارضا حقيقيا فيُرَجِّح، ويراه بعضهم تعارضا صوريا فيَجمع.
وذكر أن ابن خزيمة رحمه الله يقول: ليس ثَمَّ حديثان متعارضان من كل وجه، ومن وجد شيئا من ذلك فليأت لنؤلف له بينهما.
وهو -كما قال- اشتغل ابن خزيمة رحمه الله، لكن نلاحظ أن بعض الجموع قد يكون فيها نوع تكلف، فيذهب الجامع ليصحح الروايتين، وعلى طريقة المحدثين أيهما يُبدأ به: الجمع، أم النظر في الطرق؟
لا، قضية الجمع هذه ليست موجودة عندهم بالمعنى المتعارف عليه، أننا نجمع أولا، فإن لم نجد جمعا لجأنا إلى أي شيء؟ لأن قضية الجمع هذه لا تنضبط.
الآن انظر ابن خزيمة يقول: "ليس هناك حديثان في الدنيا إلا أستطيع أن أجمع بينهما".
فإذن، عند المحدثين الترجيح النظر في الأسانيد أولا، ويُسخِّرون التعارض في الأحاديث للترجيح، فهذا له مدخل في نقد السُّنّة.
فإذن، ما يُتعارف عليه، أو ما يُذكر دائما أن الأولى الجمع، ثم الترجيح، ثم النسخ وهكذا، هذا ليس على إطلاقه؛ فكل حديث يخضع لحاله، وكل تعاون بين حديثين يخضع لذلك.
হাদিসশাস্ত্রে তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো এই কিতাব "মুখতালিফুল হাদিস"। তিনি এটি এমন একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন যেখানে তিনি মুতাজিলাদের ওপর এবং হাদিসের প্রতি তাদের অবস্থানের ওপর তীব্র আক্রমণ চালিয়েছেন। এরপর তিনি বেশ কিছু বৈপরীত্যপূর্ণ (متعارضة) হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর জবাব দিতে শুরু করেছেন।
হ্যাঁ, আলেমগণ (رحمهم الله) বলেছেন: তিনি—জবাব প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর কিছু গবেষণামূলক সিদ্ধান্তে (اجتهاد)—কখনও কখনও ভুল করেছেন, তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই।
ইমাম তাহাবীর একটি কিতাব রয়েছে যার নাম "মুশকিলুল আসার"। এই বিষয়ের ওপর এটিও অত্যন্ত বিশাল একটি কিতাব, যেখানে তিনি একদল হাদিস উপস্থাপন করেন এবং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (توفيق) করেন। তবে তাঁর কিছু সমন্বয়ের সাথে অন্যরা একমত নাও হতে পারেন।
এরপর ইবনে কাসীর (رحمه الله تعالى) উল্লেখ করেছেন যে, দুটি হাদিসের মধ্যকার বৈপরীত্য (التعارض) একই পর্যায়ের নয়; এর মধ্যে কিছু রয়েছে যাতে সমন্বয় (الجمع) সম্ভব, কিছু ক্ষেত্রে রহিতকরণের (النسخ) আশ্রয় নিতে হয়, আবার কিছু ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার প্রদানের (الترجيح) আশ্রয় নিতে হয়। তিনি আরও বলেন, এটিও পর্যালোচনা ও গবেষণার (اجتهاد) বিষয়। তিনি যেমনটি বলেছেন, কেউ যখন বিষয়টিকে প্রকৃত বৈপরীত্য (تعارض حقيقي) মনে করেন তখন তিনি অগ্রাধিকার (الترجيح) দেন, আবার কেউ একে বাহ্যিক বৈপরীত্য (تعارض صوري) মনে করেন তখন তিনি সমন্বয় (الجمع) করেন।
তিনি উল্লেখ করেন যে, ইবনে খুজাইমাহ (رحمه الله) বলতেন: সর্বদিক থেকে বৈপরীত্যপূর্ণ (متعارضان) এমন দুটি হাদিস নেই; আর কেউ যদি এমন কিছু পায় তবে সে যেন তা নিয়ে আসে, আমি সে দুটির মধ্যে সমন্বয় (تأليف) করে দেব।
তিনি যেমনটি বলেছেন, ইবনে খুজাইমাহ (رحمه الله) এ নিয়ে কাজ করেছেন; কিন্তু আমরা লক্ষ্য করি যে, কিছু সমন্বয়ের (الجمع) মধ্যে এক প্রকারের কৃত্রিমতা (تكلف) থাকতে পারে, যেখানে সমন্বয়কারী উভয় বর্ণনাকে সহিহ (تصحيح) সাব্যস্ত করতে সচেষ্ট হন। এখন মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুযায়ী কোনটি দিয়ে শুরু করতে হবে: সমন্বয় (الجمع), নাকি সনদ (الطرق) বিচার-বিশ্লেষণ?
না, এই সমন্বয়ের (الجمع) বিষয়টি তাঁদের নিকট প্রচলিত অর্থে বিদ্যমান নেই যে, আমরা প্রথমে সমন্বয় করব, আর যদি কোনো সমন্বয় না পাই তবে অন্য কিছুর আশ্রয় নেব? কারণ সমন্বয়ের (الجمع) বিষয়টি সুনির্দিষ্ট নীতিমালায় সীমাবদ্ধ নয়।
এখন দেখুন, ইবনে খুজাইমাহ বলেন: "পৃথিবীতে এমন কোনো দুটি হাদিস নেই যাদের মধ্যে আমি সমন্বয় (جمع) করতে পারব না।"
অতএব, মুহাদ্দিসগণের নিকট অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদানের ক্ষেত্রে প্রথমে সনদ (الأسانيد) যাচাই করা হয় এবং তাঁরা হাদিসসমূহের মধ্যকার বৈপরীত্যকে (التعارض) অগ্রাধিকার (الترجيح) নির্ণয়ে ব্যবহার করেন। এটি সুন্নাহর সমালোচনার (نقد) একটি প্রবেশদ্বার।
সুতরাং, সাধারণত যা পরিচিত বা সর্বদা যা উল্লেখ করা হয় যে—প্রথমে সমন্বয় (الجمع), তারপর অগ্রাধিকার (الترجيح), এরপর রহিতকরণ (النسخ) ইত্যাদি—এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়; বরং প্রতিটি হাদিস তার নিজস্ব অবস্থার ওপর নির্ভরশীল এবং দুটি হাদিসের মধ্যকার প্রতিটি পারস্পরিক সম্পর্কও সে অনুযায়ী বিবেচিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 376)
مثال ذلك مثلا: ورد حديث في الصحيحين أن عائشة قالت -وكذلك قاله ابن عمر-: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال -رويا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ? إن بلالا يؤذِّن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ?.
في رواية عن عائشة، أو في بعض الطرق إلى عائشة جاء: ? إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال ?.
الآن ابن خزيمة -لما جاء إلى الجمع- أحب أن يصحح الروايتين بعد كلام له على أسانيدهما، فقال: يحتمل أن يكون ليلةً يبكّر بلال، وليلة يبكّر مَنْ؟ فقال هذا في الليلة التي يبكر فيها بلال، وقال هذا في الليلة التي يبكر فيها ابن أم مكتوم.
ثم جاء ابن حبان وجزم، لم يذكر احتمالا، وإنما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا في ليلة، وهذا في ليلة.
هذا الجمع على طريقة المحدثين ما يصلح، بل المحدثون يرجِّحُون ما هو في الصحيحين، وما هو في الطرق الصحيحة أن الذي يؤذن بليل مَنْ هو؟ هو بلال، وأن الذي يؤذن ابن مكتوم.
وفي الحديث تعليل ذلك؛ فإنه كان أعمى، وكان لا يؤذن حتى يُقال له: أصبحت، أصبحت.
وفي الحديث الآخر، حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ? لا يغرنكم أذان بلال؛ فإنه يؤذن ليوقظ نائمكم ?.
يعني: المهم أنه بلا إشكال أن الذي يؤذن أولا مَنْ هو؟ هو بلال.
فمثل هذه الجموع لا تسير على طريقة المحدثين، يعني: ليس كل حديث استطعنا أن نجمعه أو نجمع بينهما انتهى أمره على طريقة المحدثين، وإنما النظر أولا عندهم من جهة النقد هو في الأسانيد أولا، ويسخِّرون التعارض هذا للنظر في الأسانيد، هذا أحببت أن أنبه عليه؛ لأنه كثيرا ما ترسخ في أذهان الباحثين. نعم.. يا شيخ، اقرأ.
এর একটি উদাহরণ হলো: সহীহাইন-এ একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন—এবং ইবনে উমর (রা.)-ও তা বলেছেন—তারা নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয়।"
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে (رواية), অথবা আয়েশা (রা.) পর্যন্ত পৌঁছানো কিছু সূত্রে (طرق) এসেছে: "নিশ্চয়ই ইবনে উম্মে মাকতুম রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না বিলাল আজান দেয়।"
এখন ইবনে খুজাইমাহ—যখন তিনি সমন্বয় (الجمع) করতে চাইলেন—উভয় রেওয়ায়েতের (رواية) সনদসমূহ (أسانيدهما) নিয়ে আলোচনার পর সেগুলোকে সহিহ (يصحح) সাব্যস্ত করতে চাইলেন। তিনি বললেন: হতে পারে কোনো এক রাতে বিলাল আগে আজান দিতেন, আর অন্য রাতে কে? ফলে তিনি এটি সেই রাতের ক্ষেত্রে বলেছেন যে রাতে বিলাল আগে আজান দিয়েছিলেন, আর ওটি সেই রাতের ক্ষেত্রে বলেছেন যে রাতে ইবনে উম্মে মাকতুল আগে আজান দিয়েছিলেন।
এরপর ইবনে হিব্বান এসে বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন, কোনো সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেননি। বরং তিনি বলেছেন: নবী (সা.) এটি এক রাতে বলেছেন এবং ওটি অন্য রাতে বলেছেন।
মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) পদ্ধতি অনুযায়ী এই সমন্বয় (الجمع) সঠিক নয়; বরং মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) সহীহাইন এবং অন্যান্য সহিহ (صحيحة) সূত্রগুলোতে (طرق) যা বর্ণিত হয়েছে তাকেই প্রাধান্য (يرجحون) দেন যে, রাতে আজান দেন কে? তিনি হলেন বিলাল, আর (ফজরের) আজান দেন ইবনে উম্মে মাকতুল।
আর হাদিসে এর কারণ (تعليل) দর্শানো হয়েছে; কেননা তিনি অন্ধ ছিলেন এবং যতক্ষণ না তাকে বলা হতো: "সকাল হয়ে গেছে, সকাল হয়ে গেছে", ততক্ষণ তিনি আজান দিতেন না।
অন্য একটি হাদিসে, যা ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস, নবী (সা.) বলেছেন: "বিলালের আজান যেন তোমাদের বিভ্রান্ত না করে; কেননা সে আজান দেয় যেন তোমাদের ঘুমন্ত ব্যক্তিদের জাগিয়ে দেয়।"
অর্থাৎ: মূল কথা হলো, এতে কোনো সংশয় নেই যে কে প্রথমে আজান দেন? তিনি হলেন বিলাল।
সুতরাং এই ধরণের সমন্বয়গুলো (الجموع) মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) পদ্ধতি অনুযায়ী চলে না। অর্থাৎ, মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) নিকট বিষয়টি এমন নয় যে—যে কোনো দুটি হাদিসের মধ্যে আমরা সমন্বয় (نجمعه) করতে পারলেই কাজ শেষ হয়ে গেল; বরং তাদের নিকট পর্যালোচনার (النقد) ক্ষেত্রে প্রথম দৃষ্টি থাকে সনদসমূহের (الأسانيد) ওপর, এবং তারা এই বৈপরীত্যকে (التعارض) সনদসমূহ (الأسانيد) পর্যবেক্ষণের কাজে ব্যবহার করেন। আমি এ বিষয়ে সতর্ক করতে চেয়েছি; কারণ এটি গবেষকদের মনে প্রায়ই বদ্ধমূল হয়ে থাকে। জি... শায়খ, পড়ুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 377)
النوع السابع والثلاثون: معرفة المزيد في متصل الأسانيد
النوع السابع والثلاثون: معرفة المزيد في متصل الأسانيد: فهو يزيد راوٍ في الإسناد رجلا لم يذكره غيره، وهذا يقع كثيرا في أحاديث متعددة، فقد صنف الحافظ الخطيب البغدادي في ذلك كتابا حافلا.
قال ابن الصلاح: وفي بعض ما ذكره ندر. ومثَّل ابن الصلاح هذا النوع بما رواه بعضهم عن عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن عبد الله بن يزيد بن جابر، حدثني بُسْر بن عبد الله، سمعت أبا إدريس يقول: سمعت واثلة بن الأسقع، سمعت أبا مَرثد الغَنَوي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ? لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها ?.
ورواه آخرون عن ابن المبارك، فلم يذكروا سفيان.
وقال أبو حاتم الرازي: وَهِمَ ابن المبارك في إدخال أبا إدريس في الإسناد، وهاتان زيادتان.
نعم، هذا المزيد في متصل الأسانيد، عرّفه ابن كثير، وهو أن يزيد راوٍ بإسناد رجل لم يذكره غيره، تضيفون للتعريف أمرا لا بد منه، وهو أنه يقال: لم يذكره غيره، ويترجح حذف هذا الرجل، أو ذكره الذي يترجح، لكي يكون مزيدا ما الذي يترجّح؟ حذف هذا الزائد، ومع هذا يكون الناقص متصلا، يعني: بثلاث شروط، هذا التعريف متضمن ثلاثة شروط:
أن يزيد راوٍ في الإسناد، أو أكثر من راوٍ.
أن يزيد رجلا في الإسناد، وأن تكون الزيادة: راجحة أو مرجوحة؟ مرجوحة.
وأن يكون الإسناد الناقص: متصلا أو منقطعا؟ متصلا، فهذا يسمونه "المزيد في متصل الأسانيد".
بهذه الثلاثة شروط إذا اختل شرط لا يسمى المزيد في متصل الأسانيد، لو ترجح عندنا ذكر الرجل، وأن الذي حدثه هو المخطئ، يكون مزيدا أو لا يكون مزيدا؟ ما يكون مزيدا.
لو ترجح عندنا -مثلا- لو كان الذي حدث إسنادا منقطعا، إذًا الزائد لو رجحناه يكون مزيدا في متصل الأسانيد، أو مزيدا على إسناد منقطع؟ يكون على إسناد المنقطع.
৩৭তম প্রকার: মুত্তাসিল সনদের অতিরিক্ত (المزيد في متصل الأسانيد) সম্পর্কে জ্ঞান
৩৭তম প্রকার: মুত্তাসিল সনদের অতিরিক্ত (المزيد في متصل الأسانيد) সম্পর্কে জ্ঞান: এটি হলো কোনো বর্ণনাকারী কর্তৃক সনদে এমন একজন ব্যক্তিকে বৃদ্ধি করা, যাকে অন্য কেউ উল্লেখ করেননি। এটি বিভিন্ন হাদিসে প্রচুর পরিমাণে ঘটে থাকে। হাফেজ খতিব আল-বাগদাদি এ বিষয়ে একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন।
ইবনুল সালাহ বলেছেন: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো কোনোটিতে বিরলতা রয়েছে। ইবনুল সালাহ এই প্রকারের উদাহরণ দিয়েছেন সেই হাদিস দ্বারা, যা কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ বিন জাবির থেকে, (তিনি বলেন) বুসর বিন আবদুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি আবু ইদ্রিসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ওয়াছিলা ইবনুল আসকাকে বলতে শুনেছি, আমি আবু মারছাদ আল-গানাবিকে বলতে শুনেছি, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা কবরের ওপর বসো না এবং কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না।"
অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ এটি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা সুফিয়ানের নাম উল্লেখ করেননি।
আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: ইবনুল মুবারক সনদে আবু ইদ্রিসকে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ভ্রম (وهم) করেছেন; আর এই দুটি হলো অতিরিক্ত (زيادة) বিষয়।
হ্যাঁ, এটিই হলো মুত্তাসিল সনদের অতিরিক্ত (المزيد في متصل الأسانيد)। ইবনে কাসির এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে: কোনো বর্ণনাকারী কর্তৃক সনদে এমন একজন ব্যক্তিকে বৃদ্ধি করা যাকে অন্য কেউ উল্লেখ করেননি। আপনারা এই সংজ্ঞার সাথে একটি অপরিহার্য বিষয় যোগ করবেন, আর তা হলো: এটি বলা হবে যে, অন্য কেউ তাকে উল্লেখ করেননি এবং এই ব্যক্তিকে বাদ দেওয়াটিই অধিকতর সঠিক (راجح) বলে গণ্য হবে। নাকি তাকে উল্লেখ করাই অধিকতর সঠিক হবে? একে অতিরিক্ত (مزيد) হওয়ার জন্য কোনটি সঠিক (راجح) হওয়া প্রয়োজন? এই অতিরিক্ত ব্যক্তিকে বাদ দেওয়া; আর এর পাশাপাশি সংক্ষিপ্ত সনদটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) হতে হবে। অর্থাৎ, এই সংজ্ঞাটি তিনটি শর্তকে অন্তর্ভুক্ত করে:
সনদে একজন বা একাধিক বর্ণনাকারী বৃদ্ধি করা।
সনদে একজন ব্যক্তিকে বৃদ্ধি করা এবং সেই বৃদ্ধিটি কি সঠিক (راجحة) নাকি ভুল (مرجوحة) হওয়া উচিত? তা ভুল (مرجوحة) হতে হবে।
এবং সংক্ষিপ্ত সনদটি কি অবিচ্ছিন্ন (متصل) নাকি বিচ্ছিন্ন (منقطع)? তা অবিচ্ছিন্ন (متصل) হতে হবে। এরপরই তারা একে "মুত্তাসিল সনদের অতিরিক্ত (المزيد في متصل الأسانيد)" বলে অভিহিত করেন।
এই তিনটি শর্তের কোনো একটির ব্যত্যয় ঘটলে তাকে মুত্তাসিল সনদের অতিরিক্ত (المزيد في متصل الأسانيد) বলা হবে না। যদি আমাদের নিকট ওই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করাই সঠিক (راجح) বলে গণ্য হয় এবং যে ব্যক্তি তাকে বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছে সে ভুলকারী (مخطئ) হয়, তবে কি তা অতিরিক্ত (مزيد) হবে? না, তা অতিরিক্ত (مزيد) হবে না।
যদি আমাদের নিকট সঠিক (راجح) হয়—উদাহরণস্বরূপ—যে ব্যক্তিটি বর্ণনা করেছে তার সনদটি বিচ্ছিন্ন (منقطع), এমতাবস্থায় আমরা যদি অতিরিক্তটিকে সঠিক (راجح) বলে গণ্য করি, তবে তা কি মুত্তাসিল সনদের অতিরিক্ত (المزيد في متصل الأسانيد) হবে, নাকি কোনো বিচ্ছিন্ন (منقطع) সনদের ওপর অতিরিক্ত হবে? তা কোনো বিচ্ছিন্ন (منقطع) সনদের ওপর অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 378)
فبهذه الثلاثة، والمثال المذكور الآن ينطبق هذا، انظر المثال الآن: روى بعضهم عن عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني بسر بن عبد الله، سمعت أبا إدريس يقول: رواه آخرون عن ابن المبارك، فلم يذكروا سفيان.
إذن ابن المبارك يرويه مباشرةً عن مَنْ؟ وهذا هو الصواب، يرويه ابن المبارك عن عبد الرحمن، وهذا هو الذي رواه الجماعة عن ابن المبارك، وقوله: رواه بعضهم. بالنسبة للتتبع ما وجدت أحدا مسمّى رواه هكذا بالزيادة، ولكن ما فُقِد من الأسانيد، وقد يكون لما وقفت عليه، يعني: يحتاج إلى بحث.
الزيادة الثانية: إذًا هذا الوهم من مَنْ؟ من بعض أصحاب مَنْ؟ ابن المبارك.
فيه زيادة ثانية في الإسناد، وهو قوله: سمعت أبا إدريس. فقد رواه الجماعة عن سفيان الثوري وجماعة، عن عبد الرحمن بن يزيد، بدون ذكر أبي إدريس، فالوهم يكون هنا من ابن المبارك.
وفيه يقول بُسر بن عبد الله: سمعت واثلة بن الأسقع، يعني: يصرح فيه بالتحديد، فهذا هو يسمى، ماذا يسمى الآن؟ هذا يسمى "المزيد فيه متصل الأسانيد"، وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا سماه "المزيد"، هو أول من سماه بهذا، سماه "المزيد في متصل الأسانيد".
ماذا يقول ابن الصلاح؟ يقول: في بعض ما ذكره نظر. ما معنى: "في بعض ما ذكره نظر"؟ يعني: فيما حكم عليه بأنه مزيد نظر، لمَ في بعضه نظر؟ لأن حكم الخطيب راجع إلى أمر نقلي أو اجتهادي؟ هل منكم يُبَيّن؟
الرواة اختلفوا، بعضهم زادوا، وبعضهم نقصوا، نحتاج إلى أي شيء الآن؟ إلى الترجيح، قد يكون الخطيب رجَّح ما هو..، قد يكون، وهذا لا إشكال فيه؛ لأنه ليس كل عالم يصيب في كل اجتهاداته.
فهذه الكلمة أصلا تحصيل حاصل في بعض ما ذكره، يعني: أنه لم يُصِبْ في جميع، وهذا ليس مطلوبا منه، وإنما مطلوب أن ينظر في الطرق ويرجّح.
وهذا -يعني- الكتاب مطبوع، طُبعَ للخطيب كتب عديدة في الآونة الأخيرة، مثل ما تقدم "الفصل والوصل"، و"مدرك النقل"، و"تلخيص المتشابه"، قد يكون هذا من بينها، ولست متأكدا. نعم. تفضل يا شيخ.
এই তিনটির মাধ্যমে এবং উল্লিখিত উদাহরণটি এখন এর উপর প্রযোজ্য। উদাহরণটি লক্ষ্য করুন: কেউ কেউ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) বুসর ইবনে আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আবু ইদ্রিসকে বলতে শুনেছি: অন্যরা ইবনুল মুবারক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা সুফিয়ানের কথা উল্লেখ করেননি।
সুতরাং ইবনুল মুবারক সরাসরি কার থেকে এটি বর্ণনা করছেন? আর এটিই সঠিক (صواب), ইবনুল মুবারক এটি আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, আর এটিই জামাত (الجماعة) ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁর কথা: "কেউ কেউ এটি বর্ণনা করেছেন"। অনুসন্ধানের (تتبع) প্রেক্ষিতে আমি নির্দিষ্ট কাউকে পাইনি যিনি এভাবে অতিরিক্ততা (زيادة) সহ এটি বর্ণনা করেছেন, তবে কিছু সনদসমূহ (أسانيد) বিলুপ্ত হয়ে থাকতে পারে, অথবা যা আমি পেয়েছি তার বাইরে থাকতে পারে, অর্থাৎ এটি গবেষণার দাবি রাখে।
দ্বিতীয় অতিরিক্ততা (زيادة): তাহলে এই বিভ্রান্তি (وهم) কার থেকে? ইবনুল মুবারকের কোন এক সাথীর থেকে?
সনদে (إسناد) একটি দ্বিতীয় অতিরিক্ততা (زيادة) রয়েছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "আমি আবু ইদ্রিসকে বলতে শুনেছি"। অথচ জামাত (الجماعة) সুফিয়ান সাওরি ও একদল বর্ণনাকারী থেকে, তারা আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে আবু ইদ্রিসের উল্লেখ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং বিভ্রান্তিটি (وهم) এখানে ইবনুল মুবারকের পক্ষ থেকে হয়েছে।
আর এতে বুসর ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: "আমি ওয়াসিলা ইবনুল আসকাকে বলতে শুনেছি", অর্থাৎ তিনি এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তো একে কী বলা হয়? এখন একে কী বলা হয়? একে "মুজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ" (المزيد فيه متصل الأسانيد) বলা হয়। খতিব এ বিষয়ে একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন আল-মুজিদ, তিনিই প্রথম এর এই নামকরণ করেছেন, এর নাম দিয়েছেন আল-মুজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ।
ইবনে সালাহ কী বলেন? তিনি বলেন: "তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো কোনো ক্ষেত্রে আপত্তি (نظر) রয়েছে"। "তার কোনো কোনো ক্ষেত্রে আপত্তি (نظر) রয়েছে" এর অর্থ কী? অর্থাৎ, যেটিকে তিনি অতিরিক্ত (مزيد) হিসেবে সিদ্ধান্ত (حكم) দিয়েছেন সেটিতে আপত্তি আছে। কেন কোনো কোনো ক্ষেত্রে আপত্তি আছে? কারণ খতিবের সিদ্ধান্ত (حكم) কি বর্ণনানির্ভর নাকি গবেষণানির্ভর (اجتهادي)? আপনাদের মধ্যে কেউ কি তা স্পষ্ট করবেন?
বর্ণনাকারীগণ (رواة) মতভেদ করেছেন, কেউ কেউ বৃদ্ধি করেছেন এবং কেউ কেউ কমিয়ে দিয়েছেন। এখন আমাদের কিসের প্রয়োজন? প্রাধান্যদানের (ترجيح)। হতে পারে খতিব যা প্রাধান্য (رجَّح) দিয়েছেন তা... হতে পারে, আর এতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ প্রত্যেক আলেম তাঁর প্রতিটি গবেষণায় (اجتهادات) সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারেন না।
সুতরাং এই কথাটি মূলত তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার ক্ষেত্রে অর্জিত ফলাফল মাত্র, অর্থাৎ তিনি সবক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি, আর তা তাঁর কাছে কাঙ্ক্ষিতও নয়। বরং তাঁর কাজ হলো সূত্রগুলোর (طرق) দিকে তাকানো এবং প্রাধান্য (يرجّح) দেওয়া।
আর এই বইটি মুদ্রিত হয়েছে। সাম্প্রতিক সময়ে খতিবের অনেকগুলো বই ছাপা হয়েছে, যেমন আগে উল্লিখিত আল-ফাসল ওয়াল ওয়াসল, মুদরিকুন নাকল এবং তালখিসুল মুতাশাবিহ। এটিও হয়তো সেগুলোর মধ্যে একটি হতে পারে, তবে আমি নিশ্চিত নই। হ্যাঁ। শায়খ, আপনি শুরু করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 379)
