📘 শারহু ইখতিসার উলুমিল হাদীস - আল লাহিম (ইব্রাহীম আল-লাহিম)

আমি বলি: কিতাবটি যদি সহিহ বুখারি বা সহিহ মুসলিমের মতো প্রসিদ্ধ হয়, অথবা অন্য কোনো প্রসিদ্ধ কিতাব হয়, তবে এটি এমন যেন সে কিতাবটির মালিক হয়েছে অথবা তিনি (শায়খ) তাকে সেটি ধার দিয়েছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বর্ণনার অনুমতি (إجازة) থেকে হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة) পৃথকভাবে ঘটে, তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এর মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েজ নয়। খতিব বাগদাদি তাদের কারো কারো থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। ইবনে সালাহ বলেন: একদল লোক শায়খ কর্তৃক ছাত্রকে কেবল এটুকু জানানো যে এটি তাঁর শ্রবণ (سماع) -এর অন্তর্ভুক্ত, এর মাধ্যমেই বর্ণনা করা জায়েজ বলেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুমতি (إجازة) প্রাপ্ত বর্ণনাকারী বলেন: "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أنبأنا); যদি তিনি "অনুমতি সাপেক্ষে" (إجازةً) বলেন তবে তা উত্তম। পূর্বসূরিদের (متقدمين) একটি জামাতের নিকট "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أنبأنا) এবং "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (حدثنا) বলা জায়েজ।
ইতিপূর্বেই একটি জামাত থেকে এই বর্ণনা উদ্ধৃত হয়েছে যে, তারা অনুমতি (إجازة) সম্বলিত হাতে হাতে হস্তান্তরকে (مناولة) শ্রবণের (سماع) সমতুল্য মনে করেছেন। তারা কোনো দ্বিধা ছাড়াই "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (حدثنا) এবং "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرنا) বলেন। তবে অতীত ও বর্তমানের অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণের (محدثين) অভিমত হলো, শর্তহীনভাবে "তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (حدثنا) বা "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرنا) শব্দগুলো ব্যবহার করা জায়েজ নয়, বরং এগুলোকে নির্দিষ্ট করে বলতে হবে। ইমাম আওজায়ি অনুমতি (إجازة) বুঝাতে "তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন" (خبَّرنا) শব্দটিকে তাশদিদসহ ব্যবহার করতেন।
হ্যাঁ, এটি চতুর্থ প্রকার যা হলো হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة)। আর হাতে হাতে হস্তান্তরের (مناولة) অর্থ হলো: তাকে একটি কিতাব প্রদান করা … তাকে কিতাবটি দেওয়া। অতঃপর তিনি যদি তাকে বলেন: "এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো," তবে এটিই হলো হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة), আর মাঝে মাঝে এটি একইসাথে তৃতীয় প্রকার অর্থাৎ অনুমতি (إجازة) -এরও অন্তর্ভুক্ত হয়।
এটি ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে যে, এটি হলো অনুমতি (إجازة) -এর প্রকারভেদের মাঝে প্রথম প্রকার। বর্ণনার অনুমতির সাথে এই যে হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة), আল-হাকিম অনেক পূর্বসূরি (متقدمين) থেকে এর ওপর আমল করার কথা উদ্ধৃত করেছেন। কিন্তু ইবনে সালাহর এই উক্তি: "তিনি তার বক্তব্যে হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة) এবং পাঠ উপস্থাপনকে (عرض القراءة) গুলিয়ে ফেলেছেন" -এর অর্থ হলো: আল-হাকিম যাদের দিকে এই আমল জায়েজ হওয়ার কথাটি নিসবত করেছেন, তারা মূলত পাঠ উপস্থাপন (عرض القراءة) বা উপস্থাপনাকে জায়েজ মনে করতেন যা হলো দ্বিতীয় প্রকার। তাই তিনি বলছেন যে, আল-হাকিম এই উদ্ধৃতিটি যাচাইবাছাই করেননি … এটি ইবনে সালাহ রহ.-এর কথা।
আল-হাকিম অনেক জামাত থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তারা এটিকে শ্রবণ (سماع) হিসেবে বর্ণনা করেননি। আর এটিই সঠিক যে এটি শ্রবণ (سماع) নয় … তারা এটিকে শ্রবণ (سماع) হিসেবে বর্ণনা করেননি অর্থাৎ: তাকে একটি কিতাব দেওয়া এবং তাকে বলা "এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো" - এটি শ্রবণ (سماع) নয়; বরং এটি শ্রবণের (سماع) চেয়ে নিম্নস্তরের। তবে এর ওপরই আমল বিদ্যমান, বিশেষ করে যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি পরবর্তী যুগের (متأخرين) ক্ষেত্রে।
ইবনে কাসির এই মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন যে, যদি তিনি তাকে কিতাবটি হাতে হাতে হস্তান্তর (مناولة) না করেন এবং তাকে তা ধার না দেন; পরবর্তীতে এর ওপরই আমল জারি হয়েছে যেমনটি আমি অনুমতি (إجازة) -এর ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি।

এজাজত (إجازة) এবং মুনাওয়ালাহ (مناولة)-র বিষয়ের মধ্যে একটি পারস্পরিক সম্পর্ক রয়েছে। যদি তিনি তাকে কোনো কিতাব প্রদান না করেন কিংবা তা ধারেও না দেন, তবে তা কেবল এজাজত (إجازة) হিসেবেই গণ্য হবে এবং এটি পূর্ববর্তী প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে। বর্তমানে এর ওপরই আমল চালু আছে, এখন আর মুনাওয়ালাহ (مناولة) নেই।
আপনি যদি এখন এমন কোনো ব্যক্তির নিকট উপস্থিত হন যার থেকে বর্ণনা করতে চান, তবে তিনি আপনাকে কোনো কিতাব প্রদান করবেন না; বরং তিনি কেবল আপনাকে একটি চিরকুট লিখে দেবেন, অথবা কোনো রেকর্ডারে তার কথা রেকর্ড করে দেবেন, অথবা সম্ভবত আপনাকে এভাবে অনুমতি প্রদান করবেন যে: "আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করার এজাজত (إجازة) দিলাম।"
বর্তমানে এটাই বিদ্যমান এবং এজাজতের ক্ষেত্রে এখন আর মুনাওয়ালাহ (مناولة) নেই। মুনাওয়ালাহ (مناولة) কখন প্রচলিত ছিল? তা ছিল প্রাচীন যুগে। কালক্রমে এটি বিলুপ্ত হয়েছে; কারণ সুন্নাহর সমস্ত কিতাবের পাণ্ডুলিপি আপনার হাতে তুলে দেওয়া এখন সম্ভব নয়, বরং এগুলো কেবল এজাজত (إجازة) হিসেবেই গণ্য হয়।
ইবনে কাসীর এরপর এর প্রাবল্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। আমি কিছুক্ষণ আগে যা উল্লেখ করেছি তা হলো, তারা এজাজতের ক্ষেত্রে "আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا)" পরিভাষাটি ব্যবহারের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: যদি কেউ বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন যে, "আমাদেরকে এজাজত সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا إجازة)", তবে তা হাসান (حسن)। অন্যথায় সাধারণভাবে বললেও কোনো অসুবিধা নেই।
কতিপয় মুহাদ্দিস থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা সাধারণভাবে "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" বলার অনুমতি দিয়েছেন। তাদের মধ্যে আবু নুআইম বলেন: "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" বা "এজাজত সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا بالإجازة)" বলা এক প্রকার তাদলীস (تدليس)। আওযাঈ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এটিকে "আমাদের জানিয়েছেন (خبَّرنا)" শব্দের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। হ্যাঁ, এটিই হলো মুনাওয়ালাহ (مناولة)।
পঞ্চম প্রকার: মুকাতাবাহ (مكاتبة)
পঞ্চম প্রকার হলো মুকাতাবাহ (مكاتبة): তা হলো (শায়খ কর্তৃক) কাউকে নিজের কিছু হাদিস লিখে পাঠানো। এটি মূলত এজাজতযুক্ত মুনাওয়ালাহ (المناولة المقرونة بالإجازة)-র অন্তর্ভুক্ত। আর যদি এর সাথে এজাজত (إجازة) না-ও থাকে, তবুও আইয়ুব, মানসুর, লাইস এবং শাফেয়ি ফকিহ ও উসুলবিদগণের (الأصوليين) অনেকেই এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ বলেছেন এবং এটিই প্রসিদ্ধ মত। তারা একে সাধারণ এজাজত (الإجازة المجردة)-র চেয়ে অধিক শক্তিশালী মনে করেন। মাওয়ারদী এটি নিষিদ্ধ বলে অকাট্য মত দিয়েছেন—আল্লাহই সর্বজ্ঞ। লাইস এবং মানসুর মুকাতাবাহ (مكاتبة)-র ক্ষেত্রে সাধারণভাবে "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" এবং "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" বলা বৈধ বলেছেন, তবে মুকাতাবাহ (مكاتبة) হিসেবে ব্যক্ত করাই অধিকতর উত্তম।

এই পরিচ্ছেদটি পত্রালাপ (المكاتبة) সম্পর্কে; এর দাবি হলো প্রকৃতপক্ষে একে অনুমতি প্রদান (الإجازة) এবং হস্তান্তরণ (المناولة)-এর আগে প্রধান্য দেওয়া। কেন? কেন একে অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত? কারণ এটি এই উভয় পদ্ধতির চেয়ে বেশি শক্তিশালী, যদি পত্র প্রাপক শাইখের হস্তলিপি বা যিনি লিখেছেন তার হস্তলিপির ব্যাপারে নিশ্চিত হন। আর আমরা যেমন জানি, এটি কখন থেকে আমলযোগ্য হয়েছে? পত্রালাপ (المكاتبة) কখন থেকে কার্যকর হয়েছে? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ থেকেই। আল্লাহর রাসুল বিভিন্ন দিগন্তে এবং মানুষের কাছে চিঠি লিখতেন। তেমনিভাবে খলিফাগণ ও সাহাবায়ে কেরামও একে অপরকে চিঠি লিখতেন এবং তাবিঈগণও লিখতেন। সহীহ বুখারী এবং সহীহ মুসলিম-এ পত্রালাপের মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) বিদ্যমান রয়েছে। এটি একটি প্রসিদ্ধ পদ্ধতি যা এর বহুল প্রচলিত আমলের কারণে অগ্রগণ্য হওয়ার দাবি রাখে … এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية)-এর প্রসিদ্ধির কারণে।
আর এটি অনুমতি প্রদান (الإجازة) এবং হস্তান্তরণ (المناولة) অপেক্ষা অনেক বেশি শক্তিশালী; কারণ ওই পদ্ধতিগুলোতে অনেক বিষয় জড়িত থাকে। পক্ষান্তরে এই পত্রালাপের (المكاتبة) ক্ষেত্রে শাইখ যদি নিশ্চিত হন অথবা যার উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছে সে যদি শাইখের হস্তলিপির ব্যাপারে নিশ্চিত হয়, তবে তাই যথেষ্ট। আর এর ওপরই আমল জারি আছে। পরবর্তী যুগের কিছু উসুলবিদ (الأصوليين)-এর পক্ষ থেকে যে নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণিত হয়েছে, তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই; কারণ বর্ণনার যুগে এর অস্তিত্ব পাওয়া যায়: অমুক ব্যক্তি অমুকের নিকট লিখেছেন … ইবনে আব্বাসের নিকট লিখেছেন … লিখেছেন … এটি সহীহ বুখারী এবং সহীহ মুসলিমে বিদ্যমান।
হাদিস বিশারদগণ (المحدثون) এর ওপর আমল করেন, এমনকি তাদের কেউ কেউ পত্রালাপের ক্ষেত্রে "তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" এবং "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" বলা বৈধ বলেছেন। এটি লাইস ইবনে সাদ এবং মানসুর ইবনুল মুতামির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা উভয়ই "তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" এবং "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" বলা বৈধ মনে করতেন। হ্যাঁ।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: অবহিতকরণ (الإعلام)
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ অবহিতকরণ (الإعلام): শাইখ ছাত্রকে অবহিত করবেন যে, এই কিতাবটি অমুকের কাছ থেকে তার শ্রবণ (سماع) করা, তবে তিনি তাকে তা বর্ণনা করার অনুমতি দেবেন না। হাদিস বিশারদ (المحدثون) এবং ফকিহদের (الفقهاء) একটি দল কেবল এর মাধ্যমেই বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ বলেছেন। তাদের মধ্যে ইবনে জুরাইজ রয়েছেন এবং ইবনুস সাব্বাগ এই মতটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক ছিলেন। পরবর্তী যুগের একাধিক আলেম একে পছন্দ করেছেন, এমনকি কোনো কোনো জাহিরি মতাবলম্বী বলেছেন: শাইখ যদি ছাত্রকে বিষয়টি জানান এবং তাকে তা বর্ণনা করতে নিষেধও করেন, তবুও ছাত্রের জন্য তা বর্ণনা করা বৈধ, ঠিক যেমন শাইখ যদি তার কাছ থেকে শোনা কোনো বিষয় বর্ণনা করতে তাকে নিষেধ করেন (তবুও ছাত্র বর্ণনা করতে পারে)।
এটি হাদিস গ্রহণ (التحمل)-এর পদ্ধতিগুলোর মধ্যে একটি পদ্ধতি। আর তা হলো, সম্ভবত তারা কোনো মজলিসে বসলেন এবং শাইখ ছাত্রকে বললেন: "আমি এই কিতাবটি বর্ণনা করি"—এটি কেবল তাকে জানানোর জন্য, তাকে বর্ণনার অনুমতি দেওয়া ছাড়াই। এ সম্পর্কে তারা বলেন: এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ, যেমনটি আমি কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি যে তার জন্য তা বর্ণনা করা বৈধ; কারণ এই জ্ঞান সকলের অধিকার।

যখন কোনো ছাত্র জানতে পারে যে শায়খ এটি বর্ণনা করেন, তখন তার পক্ষে শায়খ থেকে এভাবে বর্ণনা করা বৈধ। তবে সাধারণত এটি—যেমনটি আমরা বলি—খুবই বিরল (نادرة الوقوع); অধিকাংশ ক্ষেত্রে এর সাথে বর্ণনার অনুমতি (إذن بالرواية) যুক্ত থাকে।
কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে এর সাথে বর্ণনার অনুমতি নেই অথবা হয়তো তিনি তাকে বর্ণনা করতে নিষেধ করেছেন, তবে এই পদ্ধতিকে তারা বলেন: এটি হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিগুলোর (طرق التحمل) একটি। এবং এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ যে এভাবে বলা: অমুক আমাকে এটি জানিয়েছেন—উদাহরণস্বরূপ। হ্যাঁ।
সপ্তম প্রকার: অসিয়ত (الوصية)
সপ্তম প্রকার অসিয়ত (الوصية): এটি হলো কোনো ব্যক্তি তার নিজের একটি কিতাব, যা সে বর্ণনা করত, অন্য কারো জন্য অসিয়ত করে যাওয়া। কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) যার জন্য অসিয়ত করা হয়েছে তার পক্ষ থেকে ওই কিতাব অসিয়তকারীর সূত্রে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন এবং তারা একে হাদিস প্রদান (المناولة) এবং বর্ণনার সংবাদ প্রদান (الإعلام بالرواية) পদ্ধতির সাথে তুলনা করেছেন।
ইবনুস সালাহ রহ. বলেন: এটি একটি সুদূরপরাহত মত; এটি হয় কোনো আলেমের পদস্খলন অথবা ব্যাখ্যাকৃত বিষয়। তবে যদি তিনি এর দ্বারা উইজাদাহ (الوجادة) বা প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপি মারফত বর্ণনা করা উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে ভিন্ন কথা। আল্লাহু আলাম।
হ্যাঁ.. অসিয়ত (الوصية): যেমনটি আমরা জানি, বইপত্র অসিয়ত করে যাওয়া; মৃত্যুর সময় তার বইপত্র তার ছেলে অথবা অন্য কাউকে দিয়ে যাওয়া। অথচ তিনি তাকে বর্ণনার অনুমতি দেননি এবং তাকে অবগতও করেননি যে এটি তার বর্ণনা। ইবনুস সালাহ রহ. বলেন: এর মাধ্যমে বর্ণনা করা দুর্বল (ضعيفة), তবে এটি উইজাদাহ (الوجادة)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে। উইজাদাহ-এর যে সব প্রকার তিনি বিশ্লেষণ করেছেন, সেখানে অসিয়তকেও উইজাদাহ-এর মতো গণ্য করেছেন; তিনি বলেন: কারণ এটি অনুমতিরহিত। পক্ষান্তরে যদি এর সাথে অনুমতি থাকে, তবে তা ইজাজাহ (الإجازة)-র অন্তর্ভুক্ত হবে, যার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
অষ্টম প্রকার: উইজাদাহ (الوجادة)
অষ্টম প্রকার: উইজাদাহ (الوجادة): এর রূপ হলো এই যে, কোনো ব্যক্তির হাতের লেখায় তার সনদসহ কোনো হাদিস বা কিতাব পাওয়া। এমতাবস্থায় তা বর্ণনার ছলে তার থেকে বর্ণনা করার অধিকার আছে এবং বলবে: আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পেয়েছি, অমুক আমাদের বর্ণনা করেছেন—এভাবে সনদ উল্লেখ করবে। এটি ইমাম আহমাদ রহ.-এর মুসনাদ-এ সবচাইতে বেশি দেখা যায়। তার ছেলে আবদুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতার হস্তাক্ষরে পেয়েছি যে, অমুক আমাদের বর্ণনা করেছেন … এভাবে হাদিসটি বর্ণনা করেন। বর্ণনাকারী 'অমুক বলেছেন' বলারও অধিকার রাখে, যদি তাতে সাক্ষাতের ভ্রম সৃষ্টিকারী তাদলীস (تدليس) না থাকে।
ইবনুস সালাহ রহ. বলেন: কেউ কেউ দুঃসাহস দেখিয়ে এতে স্পষ্টভাবে "হাদ্দাসানা" (حدثنا) বা "আখবারানা" (أخبرنا) শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা করার কারণে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে সমালোচনা করা হয়েছে। আর যে কিতাবটি তার সংকলিত কিন্তু হস্তাক্ষর তার নয়, সেখানে সে বলতে পারে: অমুক উল্লেখ করেছেন এবং অমুক বলেছেন। আর যা তার সংকলন কি না সে বিষয়ে নিশ্চিত নয় অথবা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়নি, সেক্ষেত্রে বলবে: অমুকের পক্ষ থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে। আল্লাহু আলাম।

আমি বলি: উইজাদাহ (وجادة) বর্ণনার (رواية) কোনো প্রকার নয়, বরং এটি কোনো কিতাবে যা পাওয়া গেছে তার একটি বর্ণনা মাত্র। আর এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে ফকিহ (فقهاء) ও হাদিস বিশারদগণের (محدثين) একটি বড় জামাত অথবা তাদের অধিকাংশ—যেমনটি কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন—নিষেধ করেছেন। তবে ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীদের একটি দলের পক্ষ থেকে এর ওপর আমল করার বৈধতা বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল সালাহ বলেন: উসুল (أصول) শাস্ত্রের গবেষকগণের (محققين) মধ্য হতে তাঁর কিছু অনুসারী নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) অর্জিত হওয়ার শর্তে এর ওপর আমল করা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে অকাট্য মত দিয়েছেন। ইবনুল সালাহ বলেন: পরবর্তী যুগগুলোতে এটিই একমাত্র গ্রহণযোগ্য পথ; কারণ বর্তমান সময়ে বর্ণনার (رواية) শর্তাবলি পূরণ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। অর্থাৎ, এখন কেবল উইজাদাহ (وجادات) ব্যতিরেকে আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।
আমি বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমাদের কাছে সৃষ্টির মধ্যে কার ঈমান সবচেয়ে বিস্ময়কর?" তারা বললেন: "ফেরেশতাদের।" তিনি বললেন: "তারা কেন ঈমান আনবে না অথচ তারা তাদের রবের কাছেই রয়েছে?" তারা নবীদের কথা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তারা কেন ঈমান আনবে না অথচ তাদের ওপর ওহি নাজিল হয়?" তারা বললেন: "তাহলে কি আমাদের?" তিনি বললেন: "তোমরা কেন ঈমান আনবে না যখন আমি তোমাদের মাঝে অবস্থান করছি?" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! তাহলে তারা কারা?" তিনি বললেন: "এমন এক সম্প্রদায় যারা তোমাদের পরে আসবে, তারা কিছু সহিফা (صحف) পাবে এবং তাতে যা আছে তার ওপর ঈমান আনবে।"
আমরা হাদিসটি এর সনদ (إسناد) ও শব্দসহ সহিহ বুখারি-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছি, আলহামদুলিল্লাহ। যারা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওপর কেবল উইজাদাহ (وجادة) বা প্রাপ্তির ভিত্তিতে আমল করেন, তারা এখান থেকে দলিল গ্রহণ করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইলম গ্রহণের পদ্ধতিগুলোর (طرق التحمل) মধ্যে এটি শেষ পদ্ধতি, যা হলো উইজাদাহ (وجادة)। এটি 'ওয়াজাদা' শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি ক্রিয়ামূল, যার সারকথা হলো শায়খের হাতের লেখায় কোনো কিতাব পাওয়া। তারা একে দুই ভাগে ভাগ করেন। এখানে আমরা ইবনে কাসিরের বক্তব্য থেকে লক্ষ্য করি যে, এটি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার: ছাত্র তার শায়খের হাতের লেখায় কোনো কিতাব পাবে। এক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—এটি বর্ণনার (رواية) একটি পদ্ধতি। যেমন ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহর বক্তব্য, তিনি প্রায়ই বলেন: "আমি আমার পিতার হস্তাক্ষরে পেয়েছি।" এটি বর্ণনার (رواية) একটি পদ্ধতি।
আর যদি প্রাপ্ত ব্যক্তি শায়খের যুগের পরে হন, অর্থাৎ তিনি তাকে না পান, তবে এটি কেবল একটি উদ্ধৃতি মাত্র। আপনি এখন বলতে পারেন: আমরা লক্ষ্য করি যারা তাহজিবুত তাহজিব কিতাবটি পড়েন, সেখানে ইবনে হাজার প্রায়ই বলেন: "আমি জাহাবির হস্তাক্ষরে পেয়েছি বা পড়েছি।" এটি একটি উইজাদাহ (وجادة) কিন্তু এটি বর্ণনা (رواية) নয়, বরং কেবল একটি উদ্ধৃতি মাত্র; কারণ এর সাথে কোনো অনুমতি বা ইজাজত নেই এবং এটি ইলম গ্রহণের পদ্ধতির (طرق التحمل) অন্তর্ভুক্ত নয়।

তবে যদি প্রাপ্ত ব্যক্তি ছাত্র হয়ে থাকেন, তবে আমার নিকট এটি প্রতীয়মান হয় -আল্লাহই সর্বজ্ঞ- যে এটি বর্ণনার পদ্ধতিসমূহের (طرق الرواية) একটি পদ্ধতি। অর্থাৎ, তিনি তার পিতা বা তার শাইখের থেকে যা তার হস্তাক্ষরে পেয়েছেন তা বর্ণনা করেন। কারণ লিখিত প্রাপ্তি (الوجادة) দুই প্রকার: এক প্রকার যা ছাত্র তার শাইখের হস্তাক্ষরে পায়; আর অন্য প্রকার হলো যা পরবর্তী এমন কেউ পান যিনি শাইখকে পাননি। এটি মূলত বর্ণনার (الرواية) অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি বিবরণের (الحكاية) অন্তর্ভুক্ত।
যেমন আমরা এখন বলি ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: অমুক বলেছেন, অমুক বলেছেন। আমরা তাদের থেকে সরাসরি তা শুনিনি। ইবনে আল-কাইয়্যিম বলেছেন: … ইবনে হাজার বলেছেন: উদাহরণস্বরূপ অমুক বলেছেন। এটি তার বক্তব্য থেকে একটি বিবরণ (الحكاية), যা তখনই সঠিক হবে যখন আমরা সেই বিবরণের ওপর আস্থা (وثقنا) রাখব এবং যখন আমরা নিশ্চিত হব (وثقنا) যে এটি অমুকের রচনা। একারণেই গবেষক ও পাণ্ডুলিপি গবেষকদের (المحققون) জন্য কিতাবটিকে লেখকের দিকে সম্বন্ধ করার নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (توثيق) শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ উল্লেখ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। যেমনটি আমরা জানি যে, কিছু কিতাব নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে সেগুলো কি অমুকের রচনা কি না; যেমন উদাহরণস্বরূপ ইবনে কুতায়বার আল-ইমামাহ, এটি কি তার রচনা নাকি তার রচনা নয়? আবার এমন কিছু কিতাব আছে যা ভুলভাবে তাদের লেখকদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমন উদাহরণস্বরূপ আল-আযকিয়া কিতাবটি কখনো কখনো ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়, অথচ এটি তার রচনা নয়। মোদ্দাকথা হলো, কিতাবের বিশুদ্ধতা এবং বক্তব্যের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত (التوثق) করা আবশ্যক। কিছু ক্ষুদ্র সংকলন বা পাণ্ডুলিপি অংশ (الأجزاء) রয়েছে যা ভুলবশত কারো দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাই যখন আমরা নিশ্চিত হব এবং কিতাব থেকে উদ্ধৃতিটি বিশুদ্ধ (صحَّ) হবে, তখন আমরা বলতে পারি: অমুক বলেছেন, বা অমুক উল্লেখ করেছেন ইত্যাদি।
এগুলোই হলো ইলম গ্রহণের (التحمل) প্রকারভেদ। এখানে একটি বিষয় যেমনটি আমরা লক্ষ্য করি যে, ইলম গ্রহণের পদ্ধতি (طرق التحمل) সম্পর্কে বিদ্যমান অধিকাংশ আলোচনা মূলত পরবর্তী যুগগুলোতে যা ঘটেছে সে সম্পর্কে। এর অর্থ হলো: আমি এখানে যা বুঝাতে চাই তা হলো, সনদ পর্যালোচনার (نقد الأسانيد) ক্ষেত্রে একজন ইলম অন্বেষীর প্রয়োজনীয়তা মূলত প্রথম দুই প্রকারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, আর তা হলো: শাইখের কণ্ঠ থেকে শ্রবণ (السماع) অথবা শাইখের সামনে পাঠ (القراءة)।
এছাড়া অন্য বিষয়গুলোর মুখোমুখি হওয়ার সম্ভাবনা খুব কম … তার মধ্যে সামান্য কিছু হলো পত্রালাপের (المكاتبة) মাধ্যমে, আর কিছু হলো হস্তান্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট অনুমতির (الإجازة المصحوبة بالمناولة) মাধ্যমে। এছাড়া বাকি বিষয়গুলো পরবর্তী যুগসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট, যখন এগুলোর প্রয়োজনীয়তা বৃদ্ধি পায় এবং তীব্রতর হয়। তখন পাঠ এবং নির্ভুলভাবে আয়ত্ত করার (الضبط) প্রয়োজনীয়তা তেমন ছিল না; কারণ তখন উদ্দেশ্য ছিল কেবল বর্ণনাসূত্রের (الإسناد) পরম্পরা রক্ষা করা। সুতরাং, সুন্নাহ বর্ণনার ক্ষেত্রে আপনার সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হবে প্রথম দুই প্রকারের মধ্যে; আর তৃতীয় ও চতুর্থ প্রকার অর্থাৎ হস্তান্তর (المناولة) অথবা হস্তান্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট অনুমতি (الإجازة المقرونة بالمناولة) মাঝে মাঝে সামনে আসে।

একইভাবে লিখনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি বিদ্যমান, তবে আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, বর্ণনার যুগে (عصر الرواية) বর্ণনার অধিকাংশ ও সাধারণ পদ্ধতি কী ছিল? হয় শায়খের শব্দ থেকে শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে, অথবা শায়খের নিকট পাঠ করার (قراءة) মাধ্যমে। আর যে বিষয়টি গুরুত্ব দেওয়া আবশ্যক তা হলো বর্ণনা প্রদানের শব্দাবলি (صيغ الأداء): যেমন- 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا), 'আমাদের অবহিত করেছেন' (أخبرনা), 'হতে' (عن), 'বলেছেন' (قال), 'উল্লেখ করেছেন' (ذكر); যা মূলত বিচ্ছিন্নতা (إرسال) ও ত্রুটি গোপন করার (تدليس) বিষয়গুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এটিই বিশেষ গুরুত্বের দাবি রাখে।
শায়খ কীভাবে গ্রহণ (تحمل) করেছেন, সেই বিষয়টি আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি যে, বর্ণনার যুগের প্রেক্ষিতে প্রথম দুটি পদ্ধতির ক্ষেত্রে এবং লিখনের ক্ষেত্রেও আমাদের প্রয়োজন হয়। আর প্রদানের (مناولة) ক্ষেত্রে অনুমতির (إجازة) সাথে সামান্য কিছু প্রদানের বিষয়ও রয়েছে।
এ ছাড়া বাকি বিষয়গুলো যেমনটি আপনারা দেখছেন, উসুলবিদদের থেকে উদ্ধৃতি এবং পরবর্তী যুগের আলেমদের ব্যাখ্যা—গ্রহণ পদ্ধতির (طرق التحمل) সাথে সংশ্লিষ্ট এই বিষয়গুলোতে কোনো অসুবিধা নেই।
‌‌পঁচিশতম প্রকার: হাদিস লিখন, এর যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) ও লিপিবদ্ধকরণ (تقيد)
হাদিস লিখন ও না লেখার বিষয়ে সালফে সালেহীনের মতপার্থক্য
পঁচিশতম প্রকার: হাদিস লিখন, এর যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) ও লিপিবদ্ধকরণ (تقيد):
সহিহ মুসলিম-এ আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে মারফু (مرفوع) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া আমার থেকে অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।"
ইবনুস সালাহ বলেন: যাদের থেকে আমরা এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণনা করেছি, তাদের মধ্যে রয়েছেন ওমর, ইবনে মাসউদ, যায়েদ ইবনে সাবিত, আবু মুসা এবং আবু সাঈদসহ সাহাবী ও তাবেয়ীদের আরও একটি দল।
তিনি বলেন: যাদের থেকে আমরা এটি বৈধ হওয়া বা এটি করার কথা বর্ণনা করেছি, তাদের মধ্যে রয়েছেন আলী ও তাঁর পুত্র হাসান, আনাস এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম) সহ সাহাবী ও তাবেয়ীদের আরও একটি দল।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সহিহাইন-এ প্রমাণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও।" আর এই অধ্যায়টি আমাদের 'আল-মুকাদ্দিমাত' কিতাবের শুরুতে স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে—সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
বায়হাকী, ইবনুস সালাহ এবং আরও অনেকেই বলেছেন: সম্ভবত এই নিষেধাজ্ঞা তখন ছিল যখন কুরআনের সাথে মিশে যাওয়ার আশঙ্কা ছিল, আর যখন সেই আশঙ্কা দূর হলো তখন এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরবর্তী যুগগুলোতে হাদিস লিখনের বৈধতার ওপর আলেমদের ঐকমত্য (إجماع) বর্ণিত হয়েছে। আর এটি একটি প্রসিদ্ধ (مستفيض) ও সুপরিচিত বিষয় যা কোনো আপত্তি ছাড়াই প্রচলিত।

এটি হাদিস লিখন, এর যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) এবং এটি লিপিবদ্ধকরণ সংক্রান্ত পঁচিশতম পরিচ্ছেদ, যা ইবনে কাসির (রহ.) ইবনুস সালাহ (রহ.)-এর অনুসরণে শুরু করেছেন। এটি সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্যে হাদিস লেখা বা না লেখার ব্যাপারে মতপার্থক্যের বিষয়টি কেন্দ্র করে। আমরা জানি যে, একটি প্রসিদ্ধ হাদিস বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে কিছু লিখবে না।" এটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে কিছু লিখবে না।" রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "তোমরা কুরআন ছাড়া আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখবে না। আর যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।"
কিন্তু এই হাদিসটির বিপরীতধর্মী বর্ণনাও এসেছে। আর তা হলো বিদায় হজের হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও।" এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর বক্তব্য: "আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস ছাড়া রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি বর্ণনা (رواية) আর কেউ করেনি; কারণ তিনি লিখতেন কিন্তু আমি লিখতাম না।"
এই হাদিস দুটি এবং এজাতীয় অন্যান্য হাদিসগুলোও নবী (সা.)-এর যুগে হাদিস লিখন সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে। ওলামায়ে কেরাম এই নিষেধাজ্ঞা এবং অনুমতির মধ্যে বিভিন্নভাবে সমন্বয় করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আবু সাঈদ (রা.)-এর এই হাদিসটিকে তাঁর নিজস্ব কথা হিসেবে মাওকুফ (موقوف) গণ্য করেছেন।
আবার কেউ কেউ বলেন: হাদিস লেখার এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের জন্য ছিল যারা একই পৃষ্ঠায় কুরআনের সাথে হাদিস লিখত। অর্থাৎ ইসলামের প্রাথমিক যুগে কুরআনের সাথে হাদিস মিশে যাওয়ার আশঙ্কায় এই নিষেধাজ্ঞা ছিল।
আর কেউ কেউ বলেন—এবং অনেক আলেমই এই মতের ওপর নির্ভর করেছেন—যে, এই নিষেধাজ্ঞা ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল যাতে মানুষ কুরআন মুখস্থ করে, তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করে এবং লিখে রাখে। পরবর্তীতে হাদিস লেখার অনুমতি প্রদান করা হয়।
এটি রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত বিষয়। আর সাহাবায়ে কেরামের ক্ষেত্রেও দেখা যায় যে, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ হাদিস লিখাকে অপছন্দ করতেন। তাঁদের মধ্যে উমর (রা.) অন্যতম। এছাড়া ইবনে মাসউদ, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং আবু মুসা (রা.) থেকেও হাদিস লিখতে নিষেধ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। এমনকি তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ যখন নিজের সন্তান বা অন্য কাউকে হাদিস লিখতে দেখতেন, তখন সেই পাণ্ডুলিপি ছিঁড়ে ফেলতেন।

কতিপয় সাহাবির পক্ষ থেকে হাদিস লিপিবদ্ধকরণের অনুমতি বর্ণিত হয়েছে: আলীর নিকট তাঁর তরবারিতে একটি সহিফা (লিপি) ছিল, যাতে রক্তপণ এবং বন্দি মুক্তির বিধানাবলি ছিল। অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর কাছেও একটি সহিফা ছিল যাকে আস-সহিফাতুস সাদিকা বলা হয়। আরও কিছু সাহাবির ক্ষেত্রেও এমনটি দেখা যায়। একইভাবে লিপিবদ্ধকরণের বিষয়ে এই মতপার্থক্য (اختلاف) সাহাবিদের যুগের পরেও তাবেয়িদের যুগে এবং তাদের পরবর্তীকালেও অব্যাহত ছিল। এমনকি তাদের পরবর্তীকালেও অনেক সালাফ (পূর্বসূরি) হাদিস লিখে রাখা নিষেধ করতেন। এর পেছনে তাদের কিছু কারণ ছিল, যেমন: তারা আশঙ্কা করতেন যে এতে মুখস্থ শক্তি (حفظ) দুর্বল হয়ে যাবে এবং মানুষ লেখার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়বে। তারা এ সংক্রান্ত কিছু প্রবাদও বলতেন:
প্রকৃত জ্ঞান তা-ই যা অন্তর ধারণ করে, যা কাগজের স্তূপে থাকে তা নয়।
আরও বলা হতো: লিপিবদ্ধকরণের ফলে জ্ঞান এমন ব্যক্তিদের কাছেও ছড়িয়ে পড়ে যারা এর উপযুক্ত নয়। এমনকি ইমাম আওযায়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: জ্ঞান ছিল পুরুষদের হৃদয়ে (অর্থাৎ তা ছিল অত্যন্ত গাম্ভীর্যপূর্ণ), কিন্তু যখন তা বইপুস্তকে স্থানান্তরিত হলো, তখন তা সাধারণ ও গুরুত্বহীন হয়ে পড়ল।
লিপিবদ্ধকরণে এই নিষেধাজ্ঞার পেছনে বহুবিধ কারণ ছিল। তবে ইবনে কাসির (রহ.) যেমনটি বলেছেন: লিপিবদ্ধকরণের ব্যাপকতা ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধি পায় এবং এর অনুমতি বিস্তৃত হতে থাকে, শেষ পর্যন্ত তা বৈধ হওয়ার ওপর ঐক্যমত (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়। বিশেষ করে যেমনটি কতিপয় আলেম বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগ থেকে সময় অতিবাহিত হওয়ার পর এবং সনদ (إسناد) দীর্ঘ হওয়ার কারণে যখন ভুল হওয়ার আশঙ্কা দেখা দিল, তখন লিপিবদ্ধকরণই অপরিহার্য হয়ে দাঁড়াল। যেমনটি একটু আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কোনো কোনো আলেম শুধুমাত্র পাণ্ডুলিপি থেকেই হাদিস বর্ণনা করতেন। লেখার অনুমতি তো পরের কথা, বরং দীর্ঘ সনদ (إسناد) ও ভুল হওয়ার আশঙ্কায় এখন লিপিবদ্ধকরণ অপরিহার্য।
ইবনে কাসির বলেন: পরবর্তী যুগের আলেমগণ হাদিস লিপিবদ্ধ করার বৈধতার ব্যাপারে ঐক্যমত (إجماع) পোষণ করেছেন এবং এর পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞার কারণ যা-ই হোক না কেন, তা সমাপ্ত হয়েছে। অর্থাৎ চাই সেই নিষেধাজ্ঞা রাসূলের যুগে হোক, সাহাবিদের যুগে হোক কিংবা তাদের পরবর্তী যুগে হোক।
হ্যাঁ, এখন লিপিবদ্ধকরণ সংক্রান্ত কিছু বিষয়ে আলোচনা আসবে; এর অধিকাংশ নির্দেশনাই আমরা সংক্ষেপে অতিক্রম করব, তবে এগুলো আমাদের কাজে, গবেষণায় ও লেখালিখিতে ফলপ্রসূ হতে পারে।
হাদিস লেখক বা অন্যদের জন্য যা করণীয়—

যখন এটি স্থির হলো, তখন হাদিস বা অন্যান্য শাস্ত্রের লেখকের জন্য উচিত যে, তিনি কিতাবের মূল পাঠে যা নিজের কাছে অস্পষ্ট (مشكل) ঠেকে অথবা যা কোনো কোনো শিক্ষার্থীর জন্য শব্দ, হরকত (شكل) এবং ব্যাকরণগত অবস্থানের (إعراب) ক্ষেত্রে অস্পষ্ট হতে পারে, তা মানুষের মধ্যে প্রচলিত পরিভাষা (مصطلح) অনুযায়ী যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করবেন। এমনকি যদি তিনি তা টীকায় (حاشية) লিখে রাখেন, তবে তা উত্তম হবে এবং তা সুস্পষ্ট করা উচিত।
কোনো কারণ ছাড়া কিতাবে অতি সূক্ষ্ম (تدقيق) অক্ষরে লেখা এবং টীকা প্রদান করা অপছন্দনীয় (مكروه)। ইমাম আহমাদ তাঁর চাচাতো ভাই হাম্বলকে অতি সূক্ষ্ম অক্ষরে লিখতে দেখে বলেছিলেন: "এমন করো না, কারণ যখন তোমার এটির (স্পষ্ট লেখার) সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হবে, তখন তুমি তা পাবে না।"
লেখকের জন্য এগুলো কিছু দিকনির্দেশনা, যার মধ্যে রয়েছে: উলামায়ে কেরাম যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করবেন। এই যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) দুই প্রকার: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সব কিছু নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করতে পছন্দ করেন, অর্থাৎ তিনি তাঁর লেখাকে যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করেন।
ফলে আমরা কিছু পাণ্ডুলিপি (مخطوطة) পাই যা সম্পূর্ণ নির্ভুলভাবে সংরক্ষিত (مضبوطة), অর্থাৎ প্রতিটি শব্দই নির্ভুলভাবে সংরক্ষিত (مضبوطة), তবে এমনটি কমই দেখা যায়। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কিছুই যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করেন না; আমরা পাণ্ডুলিপিগুলোতে (مخطوطة) কেবল সাধারণ লেখাই দেখতে পাই। বরং কিছু পাণ্ডুলিপি (مخطوطة) কেবল ওই বিষয়ের বিশেষজ্ঞ শিক্ষার্থীরাই চিনতে পারেন, কারণ লিখনশৈলীর ক্ষেত্রে প্রতিটি যুগের নিজস্ব পরিভাষা (مصطلح) রয়েছে।
কিছু পাণ্ডুলিপিতে (مخطوطة) মোটেও নুকতা বা বিন্দু পাওয়া যায় না, কেবল শব্দের বর্ণগুলো থাকে; সেখানে কোনো নুকতা বা হরকত (شكل) থাকে না। জনৈক আলেম বলেন: "যা অস্পষ্ট (مشكل), তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করো।" আপনি দেখবেন যে, ইমামদের লেখা কিছু পাণ্ডুলিপিতে (مخطوطة) যদি কোনো শব্দ অস্পষ্ট (مشكل) হয়, তবে তাঁরা তা হরকত (شكل) প্রদানের মাধ্যমে যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করেন।
আর এটিই হওয়া উচিত এবং এটিই মধ্যমপন্থা; কারণ অতিমাত্রায় যথাযথভাবে সংরক্ষণের (ضبط) প্রচেষ্টা অনেক সময় ভুলের (غلط) দিকে নিয়ে যায়। আমি লক্ষ্য করেছি যে, যারা নির্ভুলভাবে সংরক্ষণের (ضبط) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে, তারা প্রায়শই ভুলের (غلط) মধ্যে পতিত হয়; এমনকি তারা কোনো শব্দকে ভুলভাবেও লিপিবদ্ধ করতে পারে। সুতরাং কেবল অস্পষ্ট (مشكل) বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করা হলে তা অধিকতর উত্তম হয়, তবে কেউ কেউ এর চেয়েও বেশি করে থাকেন।
যথাযথভাবে সংরক্ষণকে (ضبط) তাঁরা বলেন ... যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) দুই প্রকার: কলমের মাধ্যমে যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط), যা কেবল হরকত (شكل) প্রদানের মাধ্যমে হয়। আর বর্ণের মাধ্যমে যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط); অর্থাৎ লেখক বলবেন এটি এমন এমন, যেমন: বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে অথবা এটি নুকতাযুক্ত বর্ণ (معجمة) কিংবা নুকতাহীন বর্ণ (مهملة) বা এই জাতীয় অন্য কিছু। একে তাঁরা বর্ণের মাধ্যমে যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط بالحروف) বলেন।
প্রথম প্রকারটি হলো হরকত প্রদানের মাধ্যমে যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط بالشكل), তবে বর্ণের মাধ্যমে যথাযথভাবে সংরক্ষণই (ضبط بالحروف) অধিক প্রচলিত। কখনও কখনও কেউ কেউ তৃতীয় একটি পদ্ধতিতেও যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করেন, আর তা হলো—অধিকতর সতর্কতার জন্য শব্দটিকে বিচ্ছিন্ন বর্ণ আকারে টীকায় (حاشية) লিখে রাখা। যারা পাণ্ডুলিপি (مخطوطة) নিয়ে কাজ করেন বা পাঠ করেন অথবা কোনো কিতাব সম্পাদনার (تحقيق) কাজ করেন, তাঁরা বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেন।
হ্যাঁ, তিনি বলছেন: "তা সুস্পষ্ট করা উচিত।" কিসের স্পষ্টতা? হস্তাক্ষরের স্পষ্টতা। অতি সূক্ষ্ম (تدقيق) অক্ষরে লেখা এবং টীকা প্রদান করা অপছন্দনীয় (مكروه)। অতি সূক্ষ্ম লিখন (تدقيق) কী? তা হলো অতি সূক্ষ্ম হস্তাক্ষর।

তালিক (التعليق) হলো কিছু আলিমের একটি পদ্ধতি। বর্ণনার (الرواية) সময় তারা এটি করতে বাধ্য হতেন; শাইখের হাদিস বর্ণনা (تحديث) করার সময় তারা দ্রুত লিখতেন, যেটিকে তারা তালিক (التعليق) বলতেন। এর ফলে শব্দগুলো অন্য ভাষার মতো একে অপরের সাথে জুড়ে যেত; আরবি ছাড়া অন্য কিছু ভাষায় এমনটা ঘটে, তবে আরবিতেও কখনো কখনো তারা শব্দগুলো এভাবে জুড়ে লিখতেন।
ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বলা হতো যে, তিনি লাইনের শুরু থেকে কলম ধরতেন এবং লাইনের শেষ পর্যন্ত তা না থামিয়ে বা না উঠিয়ে লিখে যেতেন।
তিনি বলেন: এটি পাঠ করা কঠিন করে তোলে, তবে কখনো কখনো তিনি এতে বাধ্য হতেন। যেমনটি আপনারা জানেন, তিনি 'ওয়াসিতিয়্যাহ' যোহর ও আসর নামাজের মধ্যবর্তী সময়ে রচনা করেছিলেন। তাঁর কিছু রিসালাহ (পুস্তিকা) তিনি একটি মজলিসেই প্রশ্নোত্তরে লিখে শেষ করেছিলেন। ফলে তিনি দ্রুত লিখতে বাধ্য হতেন যাকে তারা তালিক (التعليق) বলতেন। তালিক (التعليق) অর্থ হলো শব্দগুলো জুড়ে লেখা, আর তাদিক (التدقيق) অর্থ হলো অতি সূক্ষ্মভাবে লেখা।
তারা বলেন: এভাবে লেখা অপছন্দনীয় (يكره) … এমনকি এক ভাই যখন তাঁর সূক্ষ্ম লেখা দেখলেন তখন বললেন: এটি ইলম হিসেবে বর্ণনা করার (الرواية) যোগ্য নয়। তবে বর্তমানে আল্লাহর অনুগ্রহে বড় করে দেখার ব্যবস্থা এসেছে এবং নতুন নতুন প্রযুক্তির উদ্ভব হয়েছে।
যেমনটি এখানে তাদিক (التدقيق)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ বলেন: "যখন তোমার সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হবে, তখন সে তোমাকে ধোঁকা দেবে।" তাঁর কথার অর্থ কী? তিনি বলতে চেয়েছেন: যখন তোমার বয়স বৃদ্ধি পাবে এবং তোমার শক্তি বিশেষ করে দৃষ্টিশক্তি কমে যাবে, তখন যৌবনকালে যা লিখেছিলে তা বার্ধক্যে হয়তো পড়তে পারবে না। তাই স্পষ্ট করে লেখার পরামর্শ দেওয়া হয়। হ্যাঁ।
হাদিস লেখকের জন্য নির্দেশনা
ইবনুস সালাহ বলেন: প্রত্যেক দুটি হাদিসের মাঝখানে একটি বৃত্ত দেওয়া উচিত। যাদের থেকে আমাদের নিকট এ বিষয়টি পৌঁছেছে তারা হলেন: আবুয যিনাদ, আহমাদ বিন হাম্বল, ইবরাহিম আল-হারিজি এবং ইবনু জারির আত-তবারি।
আমি বলছি: আমি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হস্তাক্ষরে এটি দেখেছি। খতিব আল-বাগদাদি বলেন: বৃত্তটিকে খালি রাখা উচিত, এরপর যখন সেটির মোকাবিলা (المقابلة) বা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে যাচাই সম্পন্ন হবে, তখন তার মাঝখানে একটি বিন্দু দেওয়া উচিত।
ইবনুস সালাহ বলেন: 'অমুকের পুত্র আব্দুল্লাহ' লেখার সময় 'আবদ' শব্দটি লাইনের শেষে এবং মহান আল্লাহর নাম পরবর্তী লাইনের শুরুতে লেখা অপছন্দনীয় (يكره)। বরং তা একই লাইনে লেখা উচিত।
তিনি বলেন: আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম পাঠের বিষয়টি গুরুত্বের সাথে বজায় রাখা উচিত। যদি এটি বারবার করতে হয় তবুও যেন লেখক ক্লান্ত বা বিরক্ত না হন, কারণ এতে প্রভূত কল্যাণ রয়েছে।
তিনি বলেন: ইমাম আহমাদের হস্তাক্ষরে দরুদ ছাড়া যা পাওয়া যায়, তা এই অর্থে গ্রহণ করতে হবে যে তিনি কেবল বর্ণনার (الرواية) প্রতি গুরুত্বারোপ করতে চেয়েছিলেন।
খতিব বলেন: আমার নিকট এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মুখে দরুদ পাঠ করতেন কিন্তু তা লিখতেন না।

ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: দরুদ ও সালাম যেন পুনরাবৃত্তভাবে স্পষ্টভাবে লেখা হয়, কোনো সংকেত বা প্রতীকের মাধ্যমে নয়। তিনি বলেন: কেবল ‘আলাইহিস সালাম’ লেখার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা উচিত নয়, অর্থাৎ ‘সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ স্পষ্টভাবে ও পূর্ণাঙ্গভাবে লিখতে হবে।
তিনি আরও বলেন: নিজের পাণ্ডুলিপিকে অবশ্যই কোনো নির্ভরযোগ্য (معتمد) মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে নিতে (مقابلة) হবে, সেটা হতে পারে নিজের সাথে নিজে বা অন্য কোনো বিশ্বস্ত (موثوق به) ও সূক্ষ্ম ধারণক্ষমতাসম্পন্ন (ضابط) ব্যক্তির সাথে। তিনি বলেন: কোনো কোনো আলেম কঠোরতা অবলম্বন করে বলেছেন, কেবল নিজের সাথেই মিলিয়ে দেখা বা মুকাবিলা (مقابلة) করতে হবে, তবে এই মতটি বর্জনীয় (مرفوض) ও প্রত্যাখ্যাত (مردود)।
শায়খ আবু আমর (ইবনে আস-সালাহ) তখরিজ (تخريج), তদবিব (تضبيب), তাসহিহ (تصحيح) এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রচলিত বিশেষ পরিভাষা (اصطلاحات) সম্পর্কে অত্যন্ত দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তিনি দুটি সনদ (إسناد)-এর মাঝখানে ‘হা’ (حاء) বর্ণটি লেখা নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি একটি নুকতাহীন (مهملة) ‘হা’। এটি হয় 'তাহউইল' (تحويل) বা রূপান্তর থেকে এসেছে, অথবা সনদের মাঝে ‘হাইল’ বা প্রতিবন্ধক হিসেবে, কিংবা এটি ‘আল-হাদিস’ কথাটির সংক্ষিপ্ত রূপ।
আমি (ইবনে কাসির) বলছি: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ ভুলবশত একে নুকতাযুক্ত ‘খা’ (خاء معجمة) মনে করে থাকে, যার অর্থ হলো অন্য সনদ (إسناد آخر)। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ, এমনকি কেউ কেউ এ ব্যাপারে ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন।
এগুলো ইবনে আস-সালাহর পক্ষ থেকে কিছু নির্দেশনা। লিখনশৈলীর নির্দেশনা বা পথনির্দেশনার ক্ষেত্রে ইবনে আস-সালাহকে একটি নির্ভরযোগ্য উৎস বা রেফারেন্স মনে করা হয়। পাণ্ডুলিপি (مخطوطات) পাঠের ক্ষেত্রে আমরা এ থেকে সবচেয়ে বেশি উপকৃত হই, বিশেষ করে ইবনে কাসির তাঁর আলোচনা থেকে তখরিজ (تخريج), তদবিব (تضبيب) এবং তাসহিহ (تصحيح) সংক্রান্ত যে পরিভাষাগুলো বাদ দিয়েছেন সেগুলোর ক্ষেত্রে। তারা যখন কোনো শব্দ শুদ্ধ করেন, অথবা কোনো শব্দের ওপর কাটার চিহ্ন দেন, অথবা শব্দটির সঠিকতা বা ভুল হওয়া স্পষ্ট করতে চান, কিংবা সেটির ব্যাপারে সন্দেহ প্রকাশ করেন, অথবা হাশিয়া (حاشية) বা টীকায় কিছু লিখতে চান, তখন এই পরিভাষাগুলো (اصطلاحات) ব্যবহার করেন।
তিনি একটি পরিভাষা (اصطلاحات) হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, প্রতিটি দুটি হাদিসের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে হবে; এটি লিখনশৈলীর বিন্যাসের একটি প্রকার হিসেবে বিবেচিত হয়। বর্তমানে নতুন কিছু বিষয় যুক্ত হয়েছে যেমন: বিরামচিহ্ন, বন্ধনীর মাঝে উদ্ধৃতি চিহ্ন, কোলন বা ব্যাখ্যাসূচক চিহ্ন এবং হাইফেন বা ড্যাশের মাঝে বাক্য বা শব্দ বসানো; এগুলোও এক প্রকার পরিভাষা (اصطلاحات)।
তাদের নিকট একটি পরিভাষা (اصطلاح) ছিল যে, তারা প্রতিটি দুটি হাদিসের মাঝে … একটি বৃত্তের মাধ্যমে বিচ্ছেদ তৈরি করতেন। আল-খতিব আল-বাগদাদি বলেন: এটি খালি রাখা উত্তম যাতে পাণ্ডুলিপি মেলানোর (مقابلة) সময় সেখানে একটি বিন্দু দেওয়া যায়, যার মাধ্যমে বোঝা যাবে যে পাণ্ডুলিপি মেলানোর (مقابلة) কাজ কতটুকু সম্পন্ন হয়েছে।

তেমনিভাবে একটি পরিভাষা বা নিয়ম হলো—উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: লাইনের শেষে "আবদ" এবং পরবর্তী লাইনের শুরুতে মহান আল্লাহর নাম (لفظ الجلالة) লেখা সমীচীন নয়। অথবা ধরুন "আদ-দারাকুতনি" লিখলেন, সেক্ষেত্রে লাইনের শেষে "আদ-দার" এবং পরবর্তী লাইনের শুরুতে "কুতনি" লেখা অনুচিত। অর্থাৎ, যৌগিক শব্দগুলো একত্রে লিখতে হবে যাতে কোনো বিভ্রান্তি বা ভুল না ঘটে।
অনুরূপভাবে, নবী করীম (সা.)-এর ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করা এবং সাহাবায়ে কেরামের জন্য মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির দুআ (ترضية) করার ক্ষেত্রে তা সংক্ষেপে সংকেত ব্যবহার করা বা এড়িয়ে যাওয়া উচিত নয়। কেউ কেউ "সা" বা "ও" লেখে অথবা "সালআম" (صلعم) লেখে, এমনকি কেউ কেউ এটাকে "সালআম" হিসেবেই পড়ে ফেলে।
এটি সঠিক নয়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে এগুলো সংকেত হিসেবে লেখা হয়েছে, তবুও পাঠের সময় তা মুখে পূর্ণরূপে উচ্চারণ করা উচিত। কেননা অতীতে যখন কাগজের স্বল্পতা ছিল, তখন কেউ কেউ লেখার ভার লাঘব করতে সংক্ষেপ করতেন এবং হয়ত তারা সংকেত ব্যবহার করতেন। এমতাবস্থায় উলামায়ে কেরাম বলতেন: যখন কেউ পাঠ করবে, তখন যেন তা মুখে পূর্ণভাবে উচ্চারণ করে পড়ে।
তেমনিভাবে পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقابلة) করার নিয়ম হলো—যখন কোনো বর্ণনাকারী (راوي) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে একটি অনুলিপি তৈরি করেন, তখন উলামায়ে কেরাম বলেন: এই অনুলিপিটি অবশ্যই মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে যাচাই করতে হবে। হয় তিনি নিজে এটি করবেন—যেমনটি কেউ কেউ কঠোরভাবে শর্তারোপ করেছেন—অথবা অন্য কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তির মাধ্যমে করবেন; একেই আমরা পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقابلة) বলে থাকি।
পাণ্ডুলিপি সংক্রান্ত নির্দেশনাবলির মধ্যে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। উলামায়ে কেরাম বলেন: যদি একটি কিতাব অনুলিপি করা হয় কিন্তু মূলের সাথে মিলিয়ে দেখা (معارضة) না হয়, এরপর পুনরায় সেটি থেকে অনুলিপি করা হয় এবং সেটিও মিলিয়ে দেখা (معارضة) না হয়—অর্থাৎ এভাবে অনুলিপির পর অনুলিপি হতে থাকে, তবে অচিরেই এমন এক কিতাব বের হবে যা মূল কিতাব থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।
আর এটি সত্য। আপনি এখন লিখুন … যদি আপনাকে বলা হয়: এই পৃষ্ঠাটি নকল করুন; আপনি সেটি নকল করার পর যখন অন্য কারো সাথে মিলিয়ে পড়বেন, তখন দেখতে পাবেন যে আপনার লেখায় অমুক শব্দ বা তমুক শব্দ বাদ পড়ে গেছে। অতঃপর তারা সেটি সংশোধন করে যুক্ত করে নেন এবং একেই পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقابلة) বলা হয়।
কেউ কেউ কিতাবের পার্শ্বটীকায় "বালাগা" (بلغ) লিখে থাকেন, যার অর্থ হলো যাচাইকরণ (مقابلة) সম্পন্ন হয়েছে। যারা পাণ্ডুলিপি পাঠ করেন তারা এই পরিভাষাগুলো দেখতে পান। একে প্রায়শই তারা দৃষ্টির বিভ্রম (سبق النظر) বা দৃষ্টির বিচ্যুতি (انتقال البصر) বলে থাকেন। অনেক সময় একটি লাইনের কোনো শব্দের অনুরূপ শব্দ এক বা দুই লাইন পরেই থাকে, ফলে লেখকের দৃষ্টি দ্বিতীয় শব্দের দিকে চলে যায় এবং মাঝখানের অংশটুকু বাদ পড়ে যায়। প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি অহরহ ঘটে থাকে।
পাণ্ডুলিপি যাচাই (مقাবلة) করার সময় স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কোনো কোনো ক্যালিগ্রাফার বা লেখক দুই বা তিন লাইন বাদ দিয়ে গেছেন এবং এর কারণ হলো সেটিই যা আমি উল্লেখ করেছি। এমনকি বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে … বর্ণনার সময়। আর এটি কিতাব দেখে হাদিস বর্ণনা করার (التحديث من الكتاب) একটি ত্রুটি। এটি একটি দীর্ঘ আলোচনার বিষয়।

মূল বিষয় হলো, এটি মূল কপির সাথে তুলনা করার (المقابلة) ক্ষেত্রে অত্যন্ত জরুরি। আপনি যদি এখন কোনো বিভাগ, ব্যক্তি বা প্রতিষ্ঠানের নিকট কোনো আবেদনপত্র পেশ করেন, তবে সেটি পুনরায় পাঠ করা এবং যাচাই-বাছাই করা অপরিহার্য। তখন আপনি দেখতে পাবেন যে কোনো শব্দে আপনি ভুল করেছেন অথবা আপনার থেকে কোনো শব্দ বাদ পড়েছে; একেই তারা মূল কপির সাথে তুলনা করা (المقابلة) বলে অভিহিত করেন।
আলেমদের নিকট একটি পরিভাষা রয়েছে, তা হলো দুটি সনদ (إسناد)-এর মাঝে 'হা' (ح) অক্ষরটি লেখা। ইমাম মুসলিম এটি প্রচুর পরিমাণে ব্যবহার করেছেন, ইমাম বুখারি মাঝেমধ্যে এবং আবু দাউদও এটি ব্যবহার করেছেন। এটি সহীহ ইবনে খুজাইমা-সহ সুন্নাহর অধিকাংশ কিতাবে বিদ্যমান। একে তারা রূপান্তরের হা (حاء التحويل) বলে থাকেন।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি 'হায়িল' (حائل) শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ, যা দুটি সনদ (إسناد)-এর মাঝে ব্যবধান তৈরি করে। আবার কেউ কেউ বলেন: এটি 'সাহ' (صح) শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ, অর্থাৎ দ্বিতীয় সনদ (إسناد) টিও সঠিক (صحيح); আপনি এটিকে ভুল মনে করবেন না এবং এতে কোনো বিচ্যুতি রয়েছে বলেও ধারণা করবেন না। আমি উদ্দেশ্যমূলকভাবেই এক সনদ (إسناد) কে অন্য সনদের দিকে রূপান্তর করেছি।
আবার কেউ কেউ বলেন: এটি 'হাদিস' শব্দটির সংক্ষিপ্ত রূপ। কেননা প্রথম সনদ (إسناد) যখন বিচ্ছিন্ন করা হয়, তখন এটি যেন 'হাদিস, হাদিস' বলার মতো। কেউ কেউ বলেন যে, কিছু মানুষ এটি নুকতাহযুক্ত খা (خاء معجمة) অর্থাৎ অন্য একটি সনদ (إسناد آخر) মনে করে ভুল করেছেন, কিন্তু এটি সঠিক নয়। বরং এটি হলো 'হা' (ح) যা রূপান্তর (التحويل)-এর অর্থ প্রদান করে। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম মুসলিম বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক বিন ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া থেকে (হা) এবং আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন বাশশার বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান থেকে (হা), অথবা তিনি বলেন: তাঁদের সকলেই আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং তিনি প্রতিবার 'ইসহাক বিন ইব্রাহিম আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন'—এভাবে পুরো সনদ (إسناد) উল্লেখ করার পরিবর্তে যখনই সনদ (إسناد) বিচ্ছিন্ন করেন তখনই 'হা' (ح) অক্ষরটি লেখেন এবং আমাশের সূত্রে সকলকে একত্রিত করেন। একেই তাঁরা রূপান্তর (التحويل) বলেন, যা ইবনে কাসীর (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) উল্লেখ করেছেন।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, এই হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة) কতটুকু: "যার চুল আছে সে যেন তার যত্ন নেয়" এবং এর অর্থ কী?

উত্তর: এর বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে—আল্লাহর শপথ—এই মুহূর্তে আমি নিশ্চিত নই এবং তা আমার স্মরণে নেই। তবে এর অর্থের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো—তিনি বলছেন: কোনো ব্যক্তি যদি চুল বড় রাখে, তবে তার উচিত নয় সেটিকে উস্কোখুস্কো রাখা এবং এতে ধুলোবালি ও ঘাম জমতে দেওয়া; বরং তার উচিত চুলের যত্ন নেওয়া। এ কারণেই ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: আমরা যদি পারতাম … চুলের রক্ষণাবেক্ষণ প্রয়োজন। অর্থাৎ তিনি বলছেন: চুলের যত্নের প্রয়োজন আছে; তিনি নিজের চুল কাটার ব্যাপারে ওজর পেশ করতেন। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুম্মাহ (কান পর্যন্ত লম্বা চুল) ছিল, অর্থাৎ তাঁর মাথায় চুল ছিল এবং তিনি তা লম্বা রাখতেন। তবে তিনি এর যত্ন নিতেন এবং চুলে তেল ব্যবহার করতেন। এটিই হলো চুলের যত্ন নেওয়া এবং একে উস্কোখুস্কো, ধূলিমলিন ও নোংরা অবস্থায় ছেড়ে না দেওয়া।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। জনৈক প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করেছেন: "প্রত্যেক প্রজন্মের নির্ভরযোগ্য (عدول) ব্যক্তিগণই এই জ্ঞান বহন করবেন"—এই হাদিসটির ব্যাপারে আপনার নিকট অগ্রগণ্য মত কোনটি?
উত্তর: হাদিসটির বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে এটি বিশুদ্ধ (يصح) নয়। আর এই বিষয়ে অহেতুক কষ্টকল্পনা করা অনুচিত। এটি বিশুদ্ধ (يصح) নয়; এই হাদিসটি বিশুদ্ধ (يصح) প্রমাণিত নয়।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। সহিহ (الصحيح) ও যইফ (الضعيف) পৃথক করার ক্ষেত্রে কোন কোন কিতাবের ওপর নির্ভর করা যায়?
উত্তর: পার্থক্য করার ক্ষেত্রে যেসব কিতাবের ওপর নির্ভর করা হয় তা আলেমদের নিকট সুপরিচিত। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দুটি কিতাব হলো যা আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে, অর্থাৎ সহিহ বুখারী ও সহিহ মুসলিম। এ দুটির প্রতি যত্নবান হোন এবং এগুলোর জ্ঞান অর্জন করুন, এতে আপনি প্রভূত কল্যাণ লাভ করবেন।
এরপর এমন কিছু কিতাব রয়েছে যেগুলো সহিহ (الصحيح) হাদিসের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। সেগুলোতে বুখারী ও মুসলিমের অতিরিক্ত হাদিসও রয়েছে; যেমন: মুস্তাখরাজাত, সহিহ ইবনে হিব্বান এবং সহিহ ইবনে খুজাইমা। সহিহ (التصحيহ) ও যইফ (التضعيف) নির্ধারণের ক্ষেত্রে এই কিতাবগুলোর ওপরই নির্ভর করা হয়। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। বর্তমানে ইজাজত (الإجازات) গ্রহণের কোনো ফায়দা নেই—যারা এমনটি বলেন তাদের ব্যাপারে আমাদের অবহিত করুন।
উত্তর: আপনি যদি ফায়দা খুঁজতে চান, তবে তেমন কোনো ফায়দা নেই। আমাদের চোখ বন্ধ করে রাখা উচিত নয়। গুরুত্বপূর্ণ কথা হলো, এতে কোনো ইলমী ফায়দা নেই। ইজাজতের (الإجازة) মধ্যে কোনো ইলমী ফায়দা নেই, তবে এর মধ্যে অতীতের সাথে একটি যোগসূত্র ও আকাঙ্ক্ষা নিহিত রয়েছে, এবং ইমামদের অনুসরণ ও সুন্নাহর কিতাবসমূহের সাথে সম্পৃক্ততা রয়েছে।
প্রসঙ্গত, কেবল সুন্নাহর কিতাবসমূহ ইজাজতের (بالإجازات) মাধ্যমে বর্ণিত হয় না, বরং তাফসির, ভাষা ও সাহিত্যের কিতাব এবং কাব্যগ্রন্থসমূহও ইজাজতের (بالإجازات) মাধ্যমে বর্ণিত হয়।

আলেমগণের (রহিমাহুমুল্লাহ) নিকট এটি সুবিদিত যে, উদাহরণস্বরূপ খতিব আল-বাগদাদি যখন তাঁর কিতাব সংকলন করেছেন, তখন তিনি তা বর্ণনার (تحديث) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে সেটি বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং বর্ণনা (رواية) কেবল হাদিসের কিতাবসমূহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি।
উদ্দেশ্য হলো, ইজাজত (إجازة) সম্পর্কে আমার অভিমত এই যে, এটিও সেই পর্যায়ভুক্ত। কিতাবসমূহের যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) কিংবা বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতা (ضعف) নিরূপণের ক্ষেত্রে এর কোনো ইলমি বা বৈজ্ঞানিক উপকারিতা নেই।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নবুয়ত প্রাপ্তির আগে যা বলেছেন বা করেছেন, তা কি তাঁর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত?
উত্তর: না, নবুয়ত প্রাপ্তির আগে যা ছিল তা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তিনি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তাই সুন্নাহ; আমার কাছে এমনটিই প্রতীয়মান হয়।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন, ইমাম নাসায়ি এমন কোন শর্তারোপ করেছেন যা বুখারি ও মুসলিমের মধ্যে নেই?
উত্তর: ইমাম নাসায়ি এমন কোনো শর্তারোপ করেননি যা বুখারি ও মুসলিমের মধ্যে নেই, মূলত সেখানে অতিরিক্ত কোনো শর্ত নেই। তবে তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) কিছু হাদিস বিশারদ সম্পর্কে নিজস্ব অভিমত ছিল, যা এ ধরনের কথা প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণ। কিছু বর্ণনাকারীর ব্যাপারে তাঁর এমন অভিমত ছিল যাতে তিনি সম্ভবত ইমাম বুখারির সাথে ভিন্নমত পোষণ করতেন, হয়তো বুখারির কতিপয় বর্ণনাকারী (رجال) সম্পর্কে তিনি সমালোচনা করেছেন। অন্যথায়, বুখারি ও মুসলিম যে শর্তারোপ করেছেন, তার বাইরে তাঁর অন্য কোনো শর্ত নেই।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন, শেষ প্রশ্ন: হে সম্মানিত শায়খ, হাদিসের ক্ষেত্রে আপনার কি কোনো ইজাজত (إجازة) আছে?
না, হাদিসের ক্ষেত্রে আমার কোনো ইজাজত (إجازة) নেই।
আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন এবং আমাদের নবি মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবির ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক।
হে আল্লাহ, আপনি পবিত্র এবং সমস্ত প্রশংসা আপনারই; আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি। হে আল্লাহ, আমাদের নেতা মুহাম্মদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

‌২৬তম প্রকার: হাদিস বর্ণনার (رواية) পদ্ধতি
বর্ণনাকারীর (راوي) মুখস্থ (حفظ) থেকে বর্ণনা (رواية) করার শর্তারোপ
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠ নবী ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন:
২৬তম প্রকার: হাদিস বর্ণনার (رواية) পদ্ধতি: ইবনুল সালাহ বলেন: একদল আলিম বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে, বর্ণনা (رواية) হতে হবে বর্ণনাকারীর (راوي) মুখস্থ (حفظ) থেকে অথবা তা তাঁর স্মৃতিতে থাকতে হবে। তিনি এটি মালেক, আবু হানিফা এবং আবু বকর আস-সাইদালানি আল-মারওয়াযি আশ-শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে জমহুর (جمهور) তথা সংখ্যাগুরু আলিমগণ বর্ণনাকারীর (راوي) সেই পাণ্ডুলিপি শ্রবণ (سماع) করার বিষয়টি প্রমাণিত হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন যা তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে, যদিও সেটি অন্য কারো হস্তলিপিতে হয় এবং মূল কপিটি তাঁর নিকট অনুপস্থিত থাকে; যদি প্রবল ধারণা (غالب الظن) জন্মে যে সেটি পরিবর্তন বা ব্যাখ্যামূলক সংযোজন থেকে সুরক্ষিত।
অন্যরা এমন পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা (رواية) করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যা মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হয়নি, কেবল ছাত্রের এই উক্তির ওপর ভিত্তি করে যে, 'এটি তাঁর বর্ণনা (رواية)'; কোনো প্রকার যাচাই (تثبيت), পাণ্ডুলিপি পর্যবেক্ষণ কিংবা তাঁর শ্রবণের স্তর (طبقة سماع) যাচাই করা ছাড়াই। তিনি বলেন: আল-হাকিম তাঁদেরকে আহত বা প্রত্যাখ্যাত (مجروحين) বর্ণনাকারীদের স্তরে গণ্য করেছেন।
শাখা: আল-খাতিব আল-বাগদাদি বলেন: অন্ধ ব্যক্তি কিংবা দৃষ্টিসম্পন্ন নিরক্ষর ব্যক্তির নিকট শ্রবণ (سماع), যখন তা অন্য কারো হস্তলিপিতে লিপিবদ্ধ থাকে অথবা তার মৌখিক বর্ণনা থাকে, সে বিষয়ে আলিমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো আলিম তাঁদের থেকে বর্ণনা (رواية) করা নিষিদ্ধ করেছেন, আবার কেউ কেউ তা জায়েজ বলেছেন।
অন্য একটি শাখা: যদি কেউ তার শায়খের নিকট থেকে কোনো কিতাব যেমন—উদাহরণস্বরূপ সহিহ বুখারি বর্ণনা (رواية) করে, এরপর সে তার হাতে এমন একটি পাণ্ডুলিপি পায় যা তার শায়খের মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হয়নি, অথবা তাতে তার শ্রবণের (سماع) মূল সনদটি পাওয়া না যায়, কিন্তু তার মন সেটির বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে আশ্বস্ত হয়; তবে আল-খাতিব অধিকাংশ হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা সেটির মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করতে নিষেধ করেছেন। তাঁদের মধ্যে ফকিহ শেখ আবু নাসের ইবনুল সাব্বাগও রয়েছেন। তবে আইয়ুব ও মুহাম্মাদ বিন বকর আল-বুরসানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এই বিষয়ে শিথিলতা বা অনুমতি দিয়েছেন।
আমি বলি: আর আমি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছি—আল্লাহই ভালো জানেন। আর শেখ তাকিউদ্দিন ইবনুস সালাহ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: এমতাবস্থায় যদি শায়খের পক্ষ থেকে তার জন্য অনুমতি (إجازة) থাকে, তবে তার বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
২৬তম প্রকারে ইবনে কাসির (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) হাদিস বর্ণনার (رواية) সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি যা উল্লেখ করেছেন এবং করবেন তার অধিকাংশ বর্ণনার (رواية) সাথে সম্পর্কিত; অর্থাৎ পাণ্ডুলিপির বর্ণনা (رواية) অথবা সুপ্রসিদ্ধ ও প্রতিষ্ঠিত গ্রন্থসমূহের বর্ণনা (رواية), যেমন: সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম এবং সুনান আল-বায়হাকির বর্ণনা।

হাদিস বর্ণনা করার পদ্ধতির বর্ণনায় তিনি যেসব বিষয় উল্লেখ করেছেন তা এভাবে শুরু হয়েছে যে, কিছু ইমাম —আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন— শর্তারোপ করেছেন (যাদের মধ্যে ইমাম মালিকের নামও উল্লেখ করা হয়) যে, বর্ণনাকারীকে (راوي) অবশ্যই তার হাদিস স্মৃতিস্থ (حفظ) রাখতে হবে। যদি সে তার হাদিস স্মৃতিস্থ না রাখে, তবে তার জন্য তা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ হবে না, যদিও তা তার কাছে লিখিত আকারে থাকে। তার জন্য হাদিস স্মৃতিস্থ থাকা আবশ্যক এবং তার কাছে তার হাদিসসমূহ সম্বলিত কিতাব থাকলেও তার জন্য তা বর্ণনা করা সঠিক হবে না।
তারা এর কারণ হিসেবে বলেছেন, এমনকি তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: "আমি আশঙ্কা করি যে তাতে কোনো পরিবর্তন হয়ে যেতে পারে অথচ সে তা জানবে না।" বর্ণনার বিশুদ্ধতা রক্ষার খাতিরে তাঁরা এ ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। তবে বিদ্বানদের অধিকাংশের (جمهور العلماء) মত হলো, বর্ণনাকারী (راوي) যদি তার কিতাব যথাযথভাবে সংরক্ষণকারী (ضابط) হন এবং কিতাবটিকে পরিবর্তন ও পরিমার্জন থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হন, তবে তার জন্য তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা সঠিক হবে, যদিও কিতাবে যা আছে তা তার মুখস্থ না থাকে। তাঁদের নিকট সংরক্ষণ (حفظ) দুই প্রকার: স্মৃতিস্থ বা অন্তরে সংরক্ষণ (حفظ صدر) এবং পুস্তক বা লিখিতভাবে সংরক্ষণ (حفظ كتاب)।
এই প্রথম বিষয়টি বর্ণনা যুগে (عصر الرواية) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান ছিল: বর্ণনাকারীর (راوي) মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে সাধারণত কিছুটা ঘাটতি থাকা। তাদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা মুখস্থ রাখতেন কিন্তু তাদের স্মৃতিশক্তিতে (حفظ) কিছু দুর্বলতা ছিল, ফলে তাদের কিতাবসমূহে যা থাকত তার ওপরই নির্ভর করা হতো, যেমনটি আমাদের গতদিনের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
সুতরাং প্রথমত এই বিষয়টি নিঃসন্দেহে বর্ণনা যুগের (عصر الرواية) বর্ণনাকারীদের (رواة) সাথে সংশ্লিষ্ট। আমরা জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত কিতাবসমূহে এর দৃষ্টান্ত খুঁজে পাই। তারা উল্লেখ করেছেন যে, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ ইমাম যুহরীর অন্যতম প্রধান ছাত্র ছিলেন। তারা বলেন যে, ওয়াকী ইবনুল জাররাহ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তার সাথে হাদিস নিয়ে আলোচনা করেছিলেন; এরপর তিনি বলেছিলেন, "আমি তাকে তিনটি হাদিসও সঠিকভাবে উপস্থাপন করতে দেখিনি"—অথবা এই জাতীয় কোনো বাক্য। তিনি তাকে স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) দ্বারা বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি তেমনই ছিল যেমনটি ওয়াকী —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— বলেছেন যে, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের স্মৃতিশক্তিতে (حفظ) কিছুটা দুর্বলতা ছিল, অথচ তিনি যুহরীর অন্যতম প্রধান ছাত্র ছিলেন। এর কারণ হলো বর্ণনার ক্ষেত্রে তার কিতাবের ওপর নির্ভর করা হতো, এমনকি তার অন্যতম প্রধান ছাত্র ইবনুল মুবারক বলেন: "তার কিতাব অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)", তিনি এটি নিশ্চিত করেছেন। তা সত্ত্বেও তিনি যুহরীর অন্যতম প্রধান ছাত্র ছিলেন এবং তারা বলেন যে তার স্মৃতিশক্তিতে (حفظ) কিছুটা ঘাটতি ছিল।
মূল উদ্দেশ্য হলো, প্রথম বিষয়টি বর্ণনা যুগের (عصر الرواية) এবং পরবর্তী সময়ের সমালোচনার (نقد) সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি বর্ণনা যুগের পরবর্তী শ্রবণ (سماع) সংক্রান্ত আলোচনায় এর অধিকাংশ বিষয় উল্লেখ করবেন … কিতাবসমূহ শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে, যেমনটি তিনি ইতিপূর্বে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: "অন্যরা এমন পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা (رواية) করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যা মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হয়নি।" এর আগে তাঁর উক্তি হলো: "অন্যরা—এবং তারাই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور)—বর্ণনাকারীর শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন যা তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে; যদিও তা অন্যের হাতের লেখায় হয় এবং পাণ্ডুলিপিটি তাঁর কাছে অনুপস্থিত থাকে, যদি প্রবল ধারণা হয় যে এটি পরিবর্তন ও পরিমার্জন থেকে সুরক্ষিত।"
ইমাম আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ)—এটি নিঃসন্দেহে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের (جمهور) অভিমত: তিনি বর্ণনা করবেন এটাই যথেষ্ট, অর্থাৎ এমনকি অন্যের পাণ্ডুলিপি থেকেও। এটি নিয়ে আলেমগণের (রহিমাহুল্লাহ) মধ্যে আলোচনা রয়েছে—যদি তাঁর শ্রবণ (سماع) থাকে এবং পরিবর্তন ও পরিমার্জন থেকে তা সুরক্ষিত হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়।
কোনো কোনো আলেম এ বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। ইমাম আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে প্রাপ্ত তাঁর কিতাবটি হারিয়ে ফেলেছিলেন। তাঁর কোনো এক ছাত্র তাঁকে বললেন: পাণ্ডুলিপিটি অমুকের কাছে আছে বা এই জাতীয় কিছু। তখন তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন এবং বলেন: 'আমরা এই কিতাব থেকে যা মুখস্থ (حفظ) করেছি কেবল তা-ই বর্ণনা করব', অর্থাৎ তাঁর হারিয়ে যাওয়া কিতাবটি থেকে।
এ সবই তালকিন বা অন্যের শিখিয়ে দেওয়া (تلقين) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। তালকিনের সারকথা হলো: বর্ণনাকারী যা শুনেছেন কেবল তা-ই বর্ণনা করবেন … কেবল যা তাঁর কাছে মুখস্থ (حفظ) বা লিখিত (كتابة) আকারে আছে। যদি তিনি তাঁর হিফজ বা কিতাব ছাড়া অন্য কিছু থেকে বর্ণনা করেন, তবে কেউ তাঁকে শিখিয়ে দেয় (تلقين) এবং তিনি অন্য কারো কিতাব থেকে পাঠ করেন।
এটি এক প্রকারের তালকিন বা শিখিয়ে দেওয়া (تلقين), যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারি সম্পর্কে বলেছেন: জীবনের শেষভাগে তিনি কিতাব দেখে হাদিস বর্ণনা করতেন। তাদের (রহিমাহুমুল্লাহ) সূক্ষ্মতা দেখুন—তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর দাসের কিতাব দেখে বর্ণনা করতেন ফলে ভুল (خطأ) করতেন। শেষ সময়ে তিনি তাঁর দাসের কিতাব দেখে বর্ণনা করতেন; তাঁর নিজস্ব কিতাব ছিল এবং তাঁর দাসেরও কিতাব ছিল।
তিনি বলেন: তিনি তাঁর দাসের কিতাব দেখে বর্ণনা করতেন এবং ভুল (خطأ) করতেন। তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করে বললেন: এটি সেই কিতাব থেকে এবং তাঁর দাসের কিতাব থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
ইলম অন্বেষণকারীর কাছে এগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয় হিসেবে আসে এবং হাদিসগুলোর ত্রুটি নির্ণয়ের (تعليل) ক্ষেত্রে এর প্রয়োজন হতে পারে। যেমন ইমাম আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) অন্যের কিতাব থেকে বর্ণনা করতে অস্বীকার করেছিলেন এবং কিতাব হারিয়ে যাওয়ার পর স্মৃতিস্থ (حفظ) ভাণ্ডার ছাড়া অন্য কিছু থেকে বর্ণনা করতে রাজি হননি।

সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, আওযায়ী … আওযায়ী যা বর্ণনা করতেন তা কেবল তাঁর মুখস্থ (حفظ) শক্তি থেকেই বর্ণনা করতেন, যেহেতু তাঁর কিতাব হারিয়ে গিয়েছিল। ফলে ইমামগণ তাঁর ক্ষেত্রে কিছু ভুল (أغلاط) লিপিবদ্ধ করেছেন; তাঁদের মধ্যে ইমাম আহমাদ আওযায়ীর সূত্রে বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে তাঁর কিছু ভুল (أغলাط) চিহ্নিত করেছেন। তবে আওযায়ী অন্যের কিতাব থেকে বর্ণনা করতে অস্বীকৃতি জানাতেন এই ভয়ে যে, তাতে হয়তো তাঁর নিজের মুখস্থ (حفظ) থেকে বর্ণনা করার চেয়েও বেশি ভুল (أغلاط) থাকতে পারে। তিনি একজন হাফেজ (حافظ) ছিলেন—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের অন্যতম প্রধান ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ইয়াহইয়ার ছাত্রদের মধ্যে প্রথম স্তরের (الطبقة الأولى) বর্ণনাকারী হিসেবে গণ্য হন, কিন্তু তা সত্ত্বেও ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁরা তাঁর কিছু ভুল (غلط) লিপিবদ্ধ করেছেন।
আমি যেমন আপনাদের বলেছি: বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরাম তাঁদের প্রতিটি অক্ষর পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসরণ করেছেন। একজন সমালোচকের (ناقد) কাছে এই বিষয়গুলো কখন উন্মোচিত হয়? তা উন্মোচিত হয় এই বর্ণনাকারীর হাদিসকে অন্যদের হাদিসের সাথে মোকাবিলা (مقابلة) করার মাধ্যমে।
এগুলো এমন বিষয় যাতে কোনো কোনো আলেম শিথিলতা (يترخص) প্রদর্শন করেছেন, আবার কেউ কেউ কঠোরতা (يشدد) অবলম্বন করেছেন। যাই হোক, সেখানে যদি কোনো ভুল থেকে থাকে—চাই তিনি অন্যের কিতাব থেকে বর্ণনা করুন বা নিজের মুখস্থ (حفظ) থেকে—তা মোকাবিলা (مقابلة) এবং অন্যান্য বর্ণনাকারীদের হাদিসের সাথে একক বর্ণনা (التفرد) পর্যালোচনার মাধ্যমেই উন্মোচিত হবে।
তিনি বলেন: "অন্যান্যরা এমন সব পাণ্ডুলিপি (نسخ) থেকে বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শন করেছেন যা মোকাবিলা (مقابلة) করা হয়নি; কেবল ছাত্রের এই উক্তির ওপর ভিত্তি করে যে: 'এটি আপনার বর্ণনা', কোনো প্রকার যাচাই (تثبت), পাণ্ডুলিপির (النسخة) প্রতি দৃষ্টিপাত করা বা তার শ্রবণের স্তর (طبقة سماعه) পরীক্ষা করা ছাড়াই।
এরাই তারা যারা তালকিন বা অন্যের প্ররোচনা (تلقين) গ্রহণ করে এবং এমন সব পাণ্ডুলিপি (نسخ) থেকে বর্ণনা করে যেগুলোর ওপর তাদের কোনো শ্রবণ (سماع) নেই, অথবা সম্ভবত তারা তাদের মুখস্থ (حفظ) থেকেও অন্যের শেখানো মতে (تلقين) বর্ণনা করে।
এরা এমন একদল বর্ণনাকারী যাদের বর্ণনা ওলামায়ে কেরামের নিকট পরিত্যক্ত (تسقط) হয়। যখন কোনো বর্ণনাকারী (راوي) তালকিন বা অন্যের প্ররোচনা (تلقين) গ্রহণ করেন, তখন তাঁর বর্ণনা পরিত্যক্ত (سقطت) হয়ে যায়; যেমনটি তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়া সম্পর্কে উল্লেখ করেন যে, তাঁর শেষ জীবনে তাঁর কাছে যে কেউ আসত … তাঁর কাছে যা-ই পেশ করা হতো তিনি তা-ই পাঠ করতেন। তাঁকে যা-ই বলা হতো যে: 'এটি আপনার হাদিস', তিনি তা-ই স্বীকার করে নিতেন। এটিই হলো তালকিন (تلقين) গ্রহণ করা এবং এর দ্বারা বর্ণনা পরিত্যক্ত (تسقط) হয়, বিশেষ করে যদি তাঁর পক্ষ থেকে এর আধিক্য ঘটে।
কিন্তু যদি সারা জীবনে উদাহরণস্বরূপ একটি হাদিসে তাঁকে প্ররোচিত (يلقّن) করা হয় এবং তিনি ভুল করে বসেন, তবে আলেমগণ একে ভুল (غلط) হিসেবে গণ্য করেন, কিন্তু এর দ্বারা বর্ণনা পরিত্যক্ত (تسقط) হয় না।
খতিব বাগদাদী অন্ধ ব্যক্তি বা নিরক্ষর চক্ষুষ্মান ব্যক্তির নিকট শ্রবণ (سماع) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, যদি তা অন্য কারও হস্তাক্ষরে প্রমাণিত থাকে তবে ইমামগণ সে অনুযায়ী আমল করেছেন, বিশেষ করে বর্ণনার যুগের (عصر الرواية) পরে, যেমনটি সামনে ইবনে কাসিরের (রহমতুল্লাহি আলাইহি) কর্মপন্থা থেকে স্পষ্ট হবে।