قضيه الراوي عنه من هو، ويعني الآن مثلا ذكر ابن كثير أنه إذا روى عنه عدلان ارتفعت جهالة عينه، وبقيت جهالة حاله، ذكره عنه الخطيب، يقولون هذا ليس على إطلاقه، ربما يروي عنه خمسة ولا ترتفع حاله، وربما يروي عنه واحد، وترتفع الجهالة عن حاله يكون قويا، وهذا -يعني- كما ذكرت ينظر في حال الراوي عنه.
ذكر ابن كثير أن البخاري ومسلما -رحمهما الله- أخرجا لرواة لا يروي عنهم إلا ثقة، ومثل بصحابيين فقال ابن كثير: هذا أمر يختلف؛ لأننا نتكلم في غير الصحابة، أما الصحابي إذا أثبتت صحبته، فيكفي كونه صحابيا لا علاقة بهذا.
اعتراض ابن كثير وجيه، لكن ليس معنى ذلك أنه لا يوجد في الصحيحين إلا هذين، يعني: يوجد بعض الرواة لم يوثقهم أئمة الجرح والتعديل، حتى في الصحيحين، يقول: أظن أحد الباحثين، إنه وقف على خمسين راويا في صحيح مسلم ممن لم -يعني- أظنه ذكر أيضا، ليس لهم إلا راوٍ واحد أو ذكر أنهم لم -يعني- ليس فيهم جرح ولا تعديل، فهذا موجود حتى في الصحيحين، ولكن كما ذكرت هناك أمور للنظر في حال الراوي غير التوثيق والتعديل، ونسميها الأحكام العملية التي هي من روى عنه، وأيضا ما مرويه، فهذه أمور تتعلق بالجهالة.
نعم أقرأ… الآن سيدخل في موضوع أكثر منه، يعني شائك جدا، وهو موضوع الابتداع، وسألخص الكلام فيه أيضا على هذه الطريقة نعم.
رواية المبتدع إن كفر ببدعته
مسألة: المبتدع إن كفر ببدعته، فلا إشكال في رد روايته، وإذا لم يكفر، فإن استحل الكذب ردت أيضا، وإن لم يستحل الكذب، فهل يقبل أو لا أو يفرق بين كونه داعية، أو غير داعية في ذلك نزاع قديم وحديث، والذي عليه الأكثرون التفصيل بين الداعية وغيره، فقد حكي عن نص الشافعي، وقد حكى ابن حبان عليه الاتفاق، فقال: لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا.
বর্ণনাকারী (راوي) কে, সেই বিষয়টি। এখন উদাহরণস্বরূপ ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি (عدلان) বর্ণনা করেন, তবে তার পরিচয়গত অস্পষ্টতা (جهالة عينه) দূর হয়ে যায়, কিন্তু তার অবস্থা সংক্রান্ত অস্পষ্টতা (جهالة حاله) অবশিষ্ট থাকে। খতীব এটি তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আলেমগণ বলেন যে এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়; অনেক সময় এমন হয় যে তার নিকট থেকে পাঁচজন বর্ণনা করছেন কিন্তু তবুও তার অবস্থা সংক্রান্ত অস্পষ্টতা দূর হয় না। আবার অনেক সময় এমন হয় যে তার নিকট থেকে মাত্র একজন বর্ণনা করেছেন, অথচ তার অবস্থা সংক্রান্ত অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায় এবং সে শক্তিশালী (قوي) হিসেবে গণ্য হয়। এটি মূলত, আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, যিনি তার থেকে বর্ণনা করছেন তার অবস্থার ওপর নির্ভর করে।
ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এমন সব বর্ণনাকারীদের (رواة) হাদিস গ্রহণ করেছেন যাদের থেকে শুধুমাত্র নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তিরাই বর্ণনা করেন। তিনি দুইজন সাহাবীর উদাহরণ দিয়ে বলেছেন যে, এটি একটি ভিন্ন বিষয়; কারণ আমরা সাহাবী ব্যতীত অন্যদের নিয়ে আলোচনা করছি। আর সাহাবীর ক্ষেত্রে যখন তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন তাঁর সাহাবী হওয়াই যথেষ্ট, এর সাথে অন্য কোনো বিষয়ের সম্পর্ক নেই।
ইবনে কাসীরের আপত্তিটি যুক্তিযুক্ত, তবে এর অর্থ এই নয় যে সহীহাইনে কেবল এই দুইজনই রয়েছেন। অর্থাৎ, এমন কিছু বর্ণনাকারী (رواة) রয়েছেন যাদেরকে সমালোচনা ও গুণগান (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের ইমামগণ সত্যায়ন করেননি, এমনকি সহীহাইন-এ থাকা সত্ত্বেও। জনৈক গবেষক বলেছেন যে, তিনি সহীহ মুসলিম-এ এমন পঞ্চাশজন বর্ণনাকারী (راويا) পেয়েছেন যাদের সম্পর্কে—আমার মনে হয় তিনি এটিও উল্লেখ করেছেন—হয় তাদের মাত্র একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) রয়েছেন অথবা তাদের ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (جرح) বা গুণগান (تعديل) নেই। সুতরাং এটি সহীহাইন-এও বিদ্যমান। তবে আমি যেমনটি বলেছি, বর্ণনাকারীর অবস্থা পর্যালোচনার ক্ষেত্রে সত্যায়ন (توثيق) ও গুণগান (تعدিল) ছাড়াও অন্যান্য বিষয় রয়েছে, যাকে আমরা ব্যবহারিক সিদ্ধান্ত বলি; যেমন—কে তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার বর্ণিত বিষয়বস্তু কী। এই বিষয়গুলো মূলত অস্পষ্টতা (الجهالة) নিরসনের সাথে সংশ্লিষ্ট।
হ্যাঁ, আমি পড়ছি… এখন তিনি এমন একটি বিষয়ে প্রবেশ করবেন যা অত্যন্ত জটিল, আর তা হলো বিদআত (الابتداع) এর বিষয়। আমি এই পদ্ধতিতেই এর সারসংক্ষেপ তুলে ধরব।
বিদআতি (المبتدع)-এর বর্ণনা যদি সে তার বিদআতের কারণে কাফির হয়ে যায়
মাসয়ালা: বিদআতি (المبتدع) যদি তার বিদআতের (بدعة) কারণে কাফির হয়ে যায়, তবে তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় নেই। আর যদি সে কাফির না হয়, কিন্তু মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে করে, তবে তার বর্ণনাও প্রত্যাখ্যান করা হবে। কিন্তু সে যদি মিথ্যাকে বৈধ মনে না করে, তবে কি তা গ্রহণযোগ্য হবে নাকি হবে না? অথবা সে বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) হওয়া বা না হওয়ার ভিত্তিতে পার্থক্য করা হবে কি না—এ বিষয়ে প্রাচীন ও আধুনিক আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ আলেমের মত হলো আহ্বানকারী এবং সাধারণ ব্যক্তির মাঝে পার্থক্য করা। ইমাম শাফেঈর বক্তব্য থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হিব্বান এ বিষয়ে ঐকমত্য (الاتفاق) বর্ণনা করে বলেছেন: আমাদের সকল ইমামদের নিকট তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ নয়; এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 260)
قال ابن الصلاح: وهذا أعدل الأقوال، وأولاها والقول بالمنع مطلقا بعيد مباعد للشائع عن أئمة الحديث؛ فإن كتبهم طافحة بالرواية عن مبتدعة غير الدعاة، ففي الصحيحين من حديثهم في الشواهد والأصول كثير، والله أعلم.
قلت: وقد قال الشافعي: أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة؛ لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم، فلم يفرق الشافعي في هذا النص بين الداعية وغيره، ثم ما الفرق في المعنى بينهما، وهذا البخاري قد خرج لعمران ابن حطان الخارجي مادح عبد الرحمن بن ملجم قاتل عليّ رضي الله عنه وهذا من أكبر الدعاة إلى البدعة، والله أعلم.
نعم هذه قضية الابتداع قضية شائكة؛ لأننا، أو لأنهم اشترطوا في الرواي أن يكون عدلا، والابتداع في بادئ الأمر ينافي العدالة، ولكن الإنصاف مطلوب، ويعني التعامل مع الواقع يختلف عن الأمور النظرية؛ ولهذا -يعني- هذا في أمور كثيرة جدا جدا، فأنت قد تنظر، وفي الفقه مثلا قد تنظر، وكذا لكن لو تبتلي بالقضاء ربما نظراتك وأحكامك الأولى ربما يجري عليها تعديل، أن تعيد النظر في آرائك وفي أحكامك أو تبتلى مثلا بالتصدي للفتوى، أو نحو ذلك -يعني- يختلف التنظير عن التطبيق، فمسألة الابتداع هذه قضية شائكة، ما أطيل في أسباب الابتداع، وفي أنواع الابتداع وفي… لكن الكلام الذي ذكره ابن كثير ذكر عددا من المذاهب، أو من الأقوال في رد حكم رواية المبتدع، أنها ترد مطلقا واستبعده ابن كثير رحمه الله وقال هذا لا يمكن؛ لأننا من الناحية العملية نرى يقولون:
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: এটিই সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ এবং অগ্রাধিকারযোগ্য অভিমত। আর ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণের প্রচলিত কর্মপন্থা থেকে অনেক দূরবর্তী; কেননা তাদের কিতাবসমূহ ওইসব বিদআতপন্থী (مبتدعة) বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় পরিপূর্ণ যারা নিজেদের মতবাদের দিকে আহ্বানকারী (دعاة) নন। এমনকি সহিহাইন-এ তাদের বর্ণিত অনেক হাদিস সমর্থক বর্ণনা (شواهد) ও মূল বর্ণনা (أصول) হিসেবে বিদ্যমান রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন。
আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: আমি প্রবৃত্তি পূজারিদের (أهل الأهواء) সাক্ষ্য গ্রহণ করি, কেবল রাফেজিদের (رافضة) অন্তর্ভুক্ত খাত্তাবিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত; কারণ তারা তাদের সাথে একমত পোষণকারীদের অনুকূলে মিথ্যা সাক্ষ্য (شهادة الزور) প্রদান করা বৈধ মনে করে। ইমাম শাফেয়ী তার এই বক্তব্যে বিদআতের প্রচারক (داعية) এবং সাধারণ বিদআতপন্থীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। তাছাড়া অর্থের দিক থেকেও উভয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? ইমাম বুখারি তো ইমরান ইবনে হিত্তান আল-খারেজির (خارجي) হাদিস বর্ণনা করেছেন, যে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকারী আবদুর রহমান ইবনে মুলজামের প্রশংসা করেছিল; অথচ সে ছিল বিদআতের (بدعة) অন্যতম বড় প্রচারক (داعية)। আল্লাহই ভালো জানেন。
হ্যাঁ, এই বিদআতের বিষয়টি একটি অত্যন্ত জটিল বিষয়; কারণ আমরা, অথবা তারা বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, আর বিদআত প্রাথমিকভাবে ন্যায়নিষ্ঠতার (عدالة) পরিপন্থী। কিন্তু ইনসাফ বা নিরপেক্ষতা কাম্য, আর বাস্তব ক্ষেত্রে প্রয়োগ তাত্ত্বিক বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন হয়ে থাকে। এই কারণে—অর্থাৎ এটি অনেক বিষয়ের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে—আপনি হয়তো কোনো বিষয়কে এক দৃষ্টিতে দেখছেন, যেমন ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে, কিন্তু যখন আপনি বিচারকার্যের সম্মুখীন হবেন, তখন হয়তো আপনার পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গি ও সিদ্ধান্তে সংশোধনের প্রয়োজন হতে পারে, কিংবা আপনাকে আপনার মতামত ও সিদ্ধান্তের ব্যাপারে পুনরায় চিন্তা করতে হতে পারে। অথবা আপনি যখন ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করবেন—অর্থাৎ তাত্ত্বিক আলোচনা এবং বাস্তব প্রয়োগের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং বিদআতের মাসআলাটি একটি জটিল বিষয়। বিদআতের কারণ ও প্রকারভেদ নিয়ে আমি দীর্ঘ আলোচনা করব না… তবে ইবনে কাসীর যে কথাটি উল্লেখ করেছেন সেখানে তিনি বিদআতপন্থীর (مبتدع) বর্ণনার বিধান প্রত্যাখ্যান করার ব্যাপারে বেশ কিছু মাযহাব বা মতামতের কথা উল্লেখ করেছেন যে, তা ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যান করা হবে। ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে অসম্ভব বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে এটি সম্ভব নয়; কারণ আমরা ব্যবহারিক দিক থেকে দেখি যে তারা বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)
فلان كان يرى القدر، فلان كان يرى الإرجاء، فلان شيعي جلد، فلان كذا -يعني- مروي ببعض أنواع الابتداع فلان فيه نص، أنواع الابتداع كما تعرفون البلاد الإسلامية ابتليت بهذا مثلا، البصرة كثر فيها القدر والكوفة كثر فيها التشيع وكثر فيها الإرجاء والشام كثر فيه النص، وشباب نشئوا على هذا الشيء نشأ أهل الكوفة على التشيع لعلي، ونشأ أهل البصرة أن بعضهم على القدر، ويعني كذلك في المدينة قدر وفي الشام أيضا قدرية. نشئوا على هذه مسألة التنشئة هذه والبيئة -يعني- لا يصح إغفالها في قضية المعتقدات، المهم أئمة السنة وازنوا في قضية المصالح والمفاسد.
هل المصلحة في رد رواية المبتدعة من أجل ابتداعهم، أو في قبول حديثهم إذا كانوا ثقات ضابطين، وازنوا بين هذا، وهذا، فيقول ابن الصلاح: إن هذا بعيد أن نرد، أو أن نقول بأن رواية المبتدعة مردودة بإطلاقه هكذا، وذكر قولين، أو ذكر ما هو الراجح عنده أنه إن كان المبتدع داعيا لبدعته، فإن حديثه يرد أو لا يقبل حديثه، وإن كان مبتدعا في نفسه، ولا يدعو إلى بدعته، فإن حديثه مقبول، ويعني: يقول: الدليل على هذا أن في الصحيحين أنه أخرج… وللعلماء كلام أيضا في قبول أحاديث مبتدعة، ليسوا بدعاة، لكن الذي أحب -يعني- أن أعلق عليه بالنسبة لهذا أن قضية التفريق بين كون هذا داعية، وهذا ليس بداعية -يعني- قد ما يتهيأ دائما، وأحيانا تكون الدعوة إلى البدعة، أحيانا تكون ليس بالكلام … ربما تكون بالسلوك، عبد الرزاق رحمه الله قيل له: إن -يعني- شيوخك سنة معمر والثوري، وفيه تشيع هو من أين جاءك هذا؟ فيه نوع من التشيع -يعني- لكنه من تشيع الأئمة الذي هو التشيع الخفيف الذي هو -يعني- لا يتكلم في أبي بكر وعمر، وإنما يفضل عليا على عثمان -يعني- هذا هو التشيع الخفيف.
فقال رحمه الله: إنه قدم علينا جعفر بن سليمان الضبعي، فرأيته، أو فرأيت سلوكه، أو رأيت مثلما تقول أخلاقه، أو سلوكه حسنا، فأخذت هذا عنه.
অমুক ব্যক্তি তকদিরে (القدر) বিশ্বাসী ছিলেন, অমুক ব্যক্তি ইরজায় (الإرجاء) বিশ্বাসী ছিলেন, অমুক ব্যক্তি ছিলেন কট্টর শিয়া (شيعي جلد), অমুক ব্যক্তির ব্যাপারে এমন কিছু—অর্থাৎ সে কোনো এক প্রকার বিদআতে (الابتداع) লিপ্ত হিসেবে বর্ণিত—আবার অমুক ব্যক্তির মাঝে নাসব (النصب) পাওয়া যেত। আপনারা যেমনটি জানেন, বিদআতের (الابتداع) প্রকারভেদগুলো নিয়ে তৎকালীন ইসলামি দেশগুলো বিভিন্নভাবে আক্রান্ত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, বসরায় কাদারিয়া (القدر) মতবাদের ব্যাপকতা ছিল, কুফায় শিয়া (التشيع) ও ইরজা (الإرجاء) মতবাদ প্রবল ছিল এবং শামে নাসব (النصب) অর্থাৎ আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষের আধিক্য ছিল। একদল যুবক এভাবেই বেড়ে উঠেছে। কুফাবাসীরা আলীর প্রতি অতিভক্তি বা শিয়া (التشيع) মতবাদের ওপর বেড়ে উঠেছে এবং বসরার একদল লোক কাদারিয়া (القدر) মতবাদের ওপর বেড়ে উঠেছে। মদিনায় এবং শামেও কাদারিয়া (القدرية) মতবাদ ছিল। এই বেড়ে ওঠা এবং পরিবেশের প্রভাব আকিদার (المعتقدات) ক্ষেত্রে উপেক্ষা করা সঠিক নয়। মূল কথা হলো, সুন্নাহর ইমামগণ মাসলাহাত (المصالح) ও মাফাসাদ (المفাসদ) তথা কল্যাণ ও অকল্যাণের বিষয়গুলোর মাঝে ভারসাম্য রক্ষা করেছেন।
বিদআতিদের (المبتدعة) বিদআতের কারণে তাদের বর্ণনা (رواية) কি প্রত্যাখ্যান করা হবে, নাকি তারা যদি নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابطিন) হন তবে তাদের হাদিস গ্রহণ করা হবে—এই দুই বিষয়ের মাঝে তাঁরা ভারসাম্য বজায় রেখেছেন। ইবনে আস-সালাহ বলেন: বিদআতিদের (المبتدعة) বর্ণনা (رواية) ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যাত (مردودة) বলাটা বাস্তবসম্মত নয়। তিনি এ বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন অথবা তাঁর নিকট যেটি অগ্রগণ্য (الراجح) সেটি উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: বিদআতি যদি তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) হয়, তবে তার হাদিস প্রত্যাখ্যাত হবে বা গ্রহণ করা হবে না। আর যদি সে ব্যক্তিগতভাবে বিদআতি (مبتدع) হয় কিন্তু সেদিকে আহ্বানকারী (داعية) না হয়, তবে তার হাদিস গ্রহণযোগ্য (مقبول)। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো সহীহাইনে এমন বর্ণনাকারীদের হাদিস গ্রহণ করা হয়েছে… যারা আহ্বানকারী (دعاة) নন এমন বিদআতিদের হাদিস গ্রহণের বিষয়ে আলেমদেরও আলোচনা রয়েছে। তবে এ ক্ষেত্রে আমি যে বিষয়টি নিয়ে মন্তব্য করতে চাই তা হলো—আহ্বানকারী (داعية) এবং আহ্বানকারী নয়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি সর্বদা স্পষ্ট হয় না। কখনো কখনো বিদআতের দিকে আহ্বান কেবল কথার মাধ্যমে হয় না… বরং আচরণের মাধ্যমেও হতে পারে। আবদুর রাজ্জাক (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলা হয়েছিল: আপনার উস্তাদগণ যেমন মা’মার এবং সাওরি তো সুন্নাহর (سنة) অনুসারী ছিলেন, তবে আপনার মাঝে এই শিয়া (تشيع) মতবাদ কোথা থেকে এলো? তাঁর মাঝে এক প্রকার শিয়া (تشيع) মতবাদ ছিল, তবে তা ছিল ইমামদের সেই পর্যায়ের হালকা শিয়া (تشيع خفيف) মতবাদ, যেখানে আবু বকর ও ওমর (রা.) সম্পর্কে কোনো বিরূপ মন্তব্য করা হয় না, বরং কেবল উসমানের চেয়ে আলীকে শ্রেষ্ঠ মনে করা হয়—মূলত এটিই হলো হালকা শিয়া (تشيع خفيف) মতবাদ।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমাদের নিকট জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী এসেছিলেন; আমি তাকে দেখেছি, অথবা তাঁর আচার-আচরণ (سلوك) দেখেছি, অথবা আপনি যেভাবে বলেন—তাঁর আখলাক (أخلاق) বা ব্যবহার সুন্দর দেখেছি, তাই আমি তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)
وهذا يرشدك إلى قضية السلوك في الدعوة ربما يكون الداعية -يعني- مثلا.. كثير من البلاد الإسلامية كيف دخلها الإسلام؟ عن طريق ماذا دخلها الإسلام؟ عن طريق التجار أناس عاديون، ولكنهم تجار صادقون في معاملاتهم أحبهم الناس، فانتشر الإسلام في بعض البلاد، وأصبح الآن أصبحت بلاد إسلامية.
فإذا قضية الدعوة هذه، فالذي يظهر لي -والله أعلم- أن العبرة بصدق الراوي وضبطه لحديثه، ويتكلمون في بدعته يقولون: فلان يرى القدر فلان كذا وكذا، ويثنون عليه في حديثه ثبت ثقة ضابط، يثنون عليه بثناء عاطر جدا، ويذكرون عنه أنه كان مبتدعا، فالمهم أنه يظهر لي، أن قضية التفريق بين الداعية وغيره من الناحية العملية، قد أقول: قد لا تتهيأ كما ينبغي.
فالذي يظهر أن العبرة بصدق الراوي وضبطه لحديثه وبدعته عليه كما قال يحيى القطان، وجماعة من الأئمة في تعليلهم قبول حديث المبتدع؛ لأنهم وازنوا كما ذكرت يقولون: لو تركنا حديث أهل البصرة للقدر، وحديث الكوفة للتشيع وحديث الشام للنص، وحديث كذا لم يبق عندنا سنة، ابتلوا بهذا الشيء، ويعني: قد يكونون معذورين متأولين، فيهم -أيضا- أئمة رحمهم الله وفيهم الزهاد والعباد، ومع ذلك ابتلوا بهذا الشيء لا -يعني- ليس هذا -يعني- بأسباب كثيرة، فالمقصود أن هذا ما يتعلق بموضوع الابتداع هو موضوع دقيق، فكأن العلماء -رحمهم الله تعالى- فصلوا بين ابتداع الراوي، ويبن قبول روايته إذا وثقوا بها، وهذا هو -يعني- خلاصة الموضوع في الابتداع نعم.
رواية التائب من الكذب في حديث الناس
مسألة: التائب من الكذب في حديث الناس: تقبل روايته، خلافا لأبي بكرٍ الصيرفي، فأما إن كان قد كذب في الحديث متعمدا، فنقل ابن الصلاح عن أحمد بن حنبل، وأبي بكر الحُميدي شيخ البخاري أنه لا تُقبل روايته أبدا.
وقال أبو المظفر السمعاني: من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه.
এটি আপনাকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে আচরণের গুরুত্বের বিষয়ে দিকনির্দেশনা প্রদান করে। সম্ভবত কোনো এক দাওয়াত দানকারী ব্যক্তি—অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ—অনেক মুসলিম দেশে কীভাবে ইসলাম প্রবেশ করেছে? কিসের মাধ্যমে সেখানে ইসলাম প্রবেশ করেছে? ব্যবসায়ীদের মাধ্যমে; তারা ছিলেন সাধারণ মানুষ, কিন্তু তারা তাদের লেনদেনে ছিলেন সত্যবাদী ব্যবসায়ী। মানুষ তাঁদের ভালোবাসত, ফলে কিছু দেশে ইসলাম ছড়িয়ে পড়ে এবং বর্তমানে সেগুলো মুসলিম দেশে পরিণত হয়েছে।
সুতরাং এটি হলো দাওয়াতের বিষয়। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো, মূল বিবেচ্য বিষয় হলো বর্ণনাকারীর (الراوي) সত্যবাদিতা এবং তার হাদিসের নিখুঁত সংরক্ষণ (ضبط)। তারা [ইমামগণ] তার বিদআত (بدعة) সম্পর্কে আলোচনা করেন এবং বলেন: অমুক ব্যক্তি কদরিয়া মতবাদে বিশ্বাসী, অমুক এই এই মত পোষণ করেন; অথচ তার হাদিসের ক্ষেত্রে তারা অত্যন্ত উচ্চ প্রশংসা করে বলেন—তিনি সুদৃঢ় (ثبت), নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং নিখুঁত সংরক্ষণকারী (ضابط)। তারা তার অত্যন্ত সুগন্ধিময় প্রশংসা করেন, আবার তার সম্পর্কে উল্লেখ করেন যে তিনি বিদআতী (مبتدع) ছিলেন। তাই গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো—আমার কাছে যা মনে হয়—ব্যবহারিক দিক থেকে দাওয়াত দানকারী আহ্বায়ক (داعية) এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়টি হয়তো যথাযথভাবে সম্ভব নাও হতে পারে।
সুতরাং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, বর্ণনাকারীর (الراوي) সত্যবাদিতা এবং তার হাদিসের নিখুঁত সংরক্ষণই (ضبط) মূল বিবেচ্য বিষয়, আর তার বিদআতের (بدعة) দায়ভার তার ওপরই বর্তাবে; যেমনটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং একদল ইমাম বিদআতী (المبتدع) ব্যক্তির হাদিস গ্রহণের কারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন। কারণ তারা এই বিষয়গুলোর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করেছেন যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি; তারা বলেন: "যদি আমরা কদরিয়া মতবাদের কারণে বসরার অধিবাসীদের হাদিস, শিয়া মতবাদের কারণে কুফার অধিবাসীদের হাদিস এবং নাসব (আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ) এর কারণে শামের অধিবাসীদের হাদিস কিংবা অমুক কারণে অমুকদের হাদিস বর্জন করি, তবে আমাদের কাছে কোনো সুন্নাহ অবশিষ্ট থাকবে না।" তারা এই বিষয়গুলো দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন। অর্থাৎ, তারা হয়তো ভুল ব্যাখ্যার কারণে অপারগ ছিলেন। তাঁদের মধ্যে অনেক ইমাম ছিলেন—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন—এবং তাঁদের মধ্যে অনেক দুনিয়াত্যাগী ও ইবাদতগুজার ব্যক্তিও ছিলেন। তা সত্ত্বেও তাঁরা বিভিন্ন কারণে এই বিষয়গুলো দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন। মূল উদ্দেশ্য হলো বিদআত (بدعة) সংক্রান্ত এই বিষয়টি অত্যন্ত সূক্ষ্ম। যেন ওলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন—বর্ণনাকারীর (الراوي) বিদআত এবং তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যখন তারা তার প্রতি আস্থা পোষণ করেছেন। বিদআতের (بدعة) ক্ষেত্রে এটিই হলো বিষয়ের সারসংক্ষেপ।
মানুষের সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যা বলার পর তওবাকারীর বর্ণনা (رواية)
মাসআলা: সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যা বলার পর তওবাকারীর বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে, যদিও আবু বকর আল-সাইরাফি এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তবে যদি কেউ হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে থাকে, তবে ইবনে আল-সালাহ আহমদ ইবনে হাম্বল এবং বুখারীর উস্তাদ আবু বকর আল-হুমাইদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার বর্ণনা (رواية) কখনোই গ্রহণ করা হবে না।
আবু আল-মুজাফফর আল-সামআনী বলেছেন: যে ব্যক্তি একটি মাত্র খবরে মিথ্যা বলেছে, তার ইতিপূর্বে বর্ণিত সকল হাদিস বর্জন করা ওয়াজিব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 263)
قلت: فمن العلماء من كَفَّرَ متعمدَ الكذب في الحديث النبوي، ومنهم من يحتم قتله، وقد حررت ذلك في المقدمات.
وأما من غلط في حديث فيُبَيَّن له الصواب، فلم يرجع إليه، فقال ابن المبارك، وأحمد بن حنبل، والحميدي: لا تُقبل روايته أيضا.
وتوسط بعضهم فقال: إن كان عَدم رجوعه إلى الصواب عنادا، فهذا يلتحق بمن كذب عمدا، وإلا فلا، والله أعلم.
ومن ها هنا ينبغي التحرز من الكذب كلما أمكن، فلا يحدِّث إلا من أصل معتمد، ويجتنب الشواذ والمنكرات، فقد قال القاضي أبو يوسف: من تتبع غرائب الحديث كذب.
وفي الأثر: ? كفى بالمرء إثما أن يحدِّث بكل ما سمع ?.
نعم. هذه قضية التوبة من الكذب، تكلم عليها ابن كثير، ويقول: إنه إذا تاب من الكذب في حديث الناس تُقبل روايته، خلافا لأبي بكر الصيرفي، وهذا أصولي متأخر.
وكذلك أيضا تكلم عن إذا كذب في الحديث متعمدا، فنقل ابن الصلاح عن أحمد والحميدي أنها لا تقبل روايته، وإن تاب، وإن تاب لا تقبل روايته؛ لأنه تغليظ له على كذبه الأول.
ونقل… -يعني- منهم من يكفره.
المهم … هذه المسألة بس نعلق عليها، أن تأثيرها في الرواة قليل جدا -بحمد الله تعالى-، لا تصادف الباحث كثيرا، لا تصادفك، يعني: إن صادفتك فهي نادرة جدا أن يقال: فلان كان يكذب في الحديث ثم تاب.
هذا -بحمد الله تعالى- نادر جدا، يمكن لا يذكر.
يعوزك المثال الصحيح أن فلانا كان يكذب في الحديث ثم تاب، فاحتجنا إلى النظر: هل تقبل توبته أوتقبل روايته أو لا؟ هذا -بحمد الله تعالى- نادر جدا، تأثيرها في باب الرواة، وإنما يذكرونها هكذا من باب التغليظ في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
আমি বলেছি: আলেমদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যারা নববী হাদিসের ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপকারীকে কাফির প্রতিপন্ন (كفّر) করেছেন এবং কেউ কেউ তাকে হত্যা করা আবশ্যক মনে করেন। আমি এ বিষয়টি মুকাদ্দিমাত (ভূমিকা) সমূহে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি।
আর যে ব্যক্তি কোনো হাদিসে ভুল করে এবং তাকে সঠিক বিষয়টি বুঝিয়ে দেওয়ার পরও সে যদি তা সংশোধন না করে, তবে ইবনুল মুবারক, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং আল-হুমায়দী বলেছেন: তার বর্ণনাও (رواية) কবুল করা হবে না।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: সঠিক বিষয়টির দিকে তার ফিরে না আসা যদি হঠকারিতার কারণে হয়, তবে সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা রচনাকারীর অন্তর্ভুক্ত হবে, অন্যথায় নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
এ কারণেই সাধ্যমতো মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকা উচিত; সুতরাং নির্ভরযোগ্য (معتمد) মূল পাণ্ডুলিপি ব্যতিরেকে হাদিস বর্ণনা করবে না এবং বিরল (شاذ) ও অস্বীকৃত (منكر) বর্ণনাগুলো পরিহার করবে। কেননা কাজী আবু ইউসুফ বলেছেন: যে ব্যক্তি হাদিসের অদ্ভুত বা বিরল (غريب) বিষয়গুলোর পেছনে পড়ে, সে মিথ্যা বলে।
আর বর্ণনায় (أثر) এসেছে: "কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে।"
হ্যাঁ। এটি হচ্ছে মিথ্যা থেকে তওবা করার প্রসঙ্গ, যা নিয়ে ইবনে কাসীর আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি কেউ মানুষের সাথে কথাবার্তায় মিথ্যা বলার পর তওবা করে, তবে তার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে। এটি আবু বকর আস-সাইরাফীর মতের বিপরীত, যিনি একজন পরবর্তী যুগের উসুলবিদ (أصولي)।
একইভাবে তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার বিষয়টি নিয়েও আলোচনা করেছেন। ইবনুস সালাহ আহমদ এবং আল-হুমায়দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে না, যদিও সে তওবা করে। তওবা করলেও তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে না; এটি তার পূর্ববর্তী মিথ্যার ওপর কঠোরতা (تغليظ) আরোপের জন্য।
এবং বর্ণনা করেছেন… অর্থাৎ—তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যিনি তাকে কাফির প্রতিপন্ন (كفر) করেন।
গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো … এই মাসআলার ওপর আমরা শুধু এতটুকুই মন্তব্য করব যে, বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে এর প্রভাব আল্লাহর প্রশংসায় খুবই নগণ্য। গবেষকদের সামনে এটি খুব একটা আসে না, অর্থাৎ আপনার সামনেও এটি আসবে না। যদি আসেও তবে তা খুবই বিরল যে বলা হবে: অমুক হাদিসে মিথ্যা বলতেন, তারপর তওবা করেছেন।
এটি আল্লাহর প্রশংসায় অত্যন্ত বিরল, সম্ভবত এটি উল্লেখ করার মতো নয়।
আপনার কাছে এমন সঠিক উদাহরণের অভাব হবে যে, অমুক ব্যক্তি হাদিসে মিথ্যা বলতেন এবং পরে তওবা করেছেন, ফলে আমাদের খতিয়ে দেখার প্রয়োজন হয়েছে যে—তার তওবা কি কবুল হবে অথবা তার বর্ণনা (رواية) কবুল হবে কি না? আল্লাহর প্রশংসায় বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে এটি খুবই বিরল। তারা মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে কঠোরতা (تغليظ) প্রদর্শনের জন্যই এটি উল্লেখ করে থাকেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)
قضية العناد أو الغلط، قد نَصَّ جماعة من الأئمة على أن الرواي إذا غلط في حديث، أو في أحاديث، وقيل له: هذا غلط، وأَصَرَّ على روايته، أن هذا جرح فيه، ولكن في كلامهم ما يوحي أن هذا إذا أصر على غلط مُجْمَع عليه، يعني: الناس قالوا له: هذا غلط وهكذا، فإن هذا جرح فيه.
وهذا الكلام صحيح أنه يُعَدّ جرحا، وممن يجرَّح بذلك إمامٌ مشهور يقال له علي بن عاصم.
علي بن عاصم هذا أكثر ما أخذوا عليه إصراره على الخطأ، كان فيه رحمه الله نوع كِبْر وإباء، وإلا كان من المحدثين الكبار، كان يحضر مجلسه … يعني يحزرون الذين يحضرون مجلسه بمائة ألف شخص، ولكنه رحمه الله يغلط؛ لأنه كان كثير الاعتماد على الصحف، فيصحِّف، ويغلط في أسماء الرواة، فيقال له: هذا اسمه كذا. يقول: لا، هذا شخص آخر، يعني: أن من أروي عنه شخص غير الذي تريده، وهو هو، لكنه أخطأ في اسمه.
فبعض الرواة ضُبِطَ عليهم أنهم..؛ ولهذا يقول الإمام أحمد: إن الرواي -في كلام له- إن الراوي إذا نُبِّه إلى الغلط ورجع ينبئُك عن صدقه، وعن ثقته وأمانته، وأما إذا أصرَّ على غلطه..، وهذا موجود في بعض الرواة -كما ذكرت في علي بن عاصم وغيره- موجود أنهم يُنَبَّهون.
ولهذا نص على هذا شعبة وغيره، يقولون: الرجل إذا كان أصر على خطأ مُجْمَعٍ عليه فهذا جرح فيه.
نَبَّه ابن كثير رحمه الله إلى أنه ينبغي للراوي ألا يحدِّث إلا من أصل معتمد، وهذا صحيح.
كثير من الأئمة رحمهم الله يوصون ألا يحدث الإنسان إلا من كتاب، ويقصد بالأصل المعتمد: يعني عند المتأخرين هذا.
গোঁড়ামি বা ভুলের বিষয়টি এমন যে, একদল ইমাম (الأئمة) সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাকারী (راوٍ) যদি একটি বা একাধিক হাদিসে ভুল করেন এবং তাকে বলা হয়: "এটি ভুল", তবুও তিনি যদি সেই বর্ণনার ওপর অটল থাকেন, তবে তা তার জন্য একটি সমালোচনা (جرح) হিসেবে গণ্য হবে। তবে তাঁদের বক্তব্যে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি তখনই সমালোচনা (جرح) হিসেবে গণ্য হবে যখন তিনি সর্বসম্মত (مجمع عليه) কোনো ভুলের ওপর অটল থাকেন; অর্থাৎ, মানুষ তাকে বলেছে এটি ভুল, তবুও তিনি তাতে অটল রয়েছেন; এমতাবস্থায় এটি তার নির্ভরযোগ্যতার ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি বা সমালোচনা (جرح)।
এই কথাটি সঠিক যে, একে সমালোচনা (جرح) হিসেবে গণ্য করা হয়। যাদেরকে এই কারণে সমালোচিত করা হয়েছে, তাদের মধ্যে আলি বিন আসিম নামক একজন প্রসিদ্ধ ইমাম রয়েছেন।
আলি বিন আসিমের ব্যাপারে সবচেয়ে বড় আপত্তি ছিল ভুলের ওপর তার অটল থাকা। তাঁর (রহ.) মধ্যে এক প্রকার অহমিকা ও একগুঁয়েমি ছিল, অন্যথায় তিনি বড় বড় মুহাদ্দিসগণের (محدثين) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর মজলিশে উপস্থিত হতেন … অর্থাৎ তাঁর মজলিশে উপস্থিতদের সংখ্যা প্রায় এক লক্ষ অনুমান করা হতো। কিন্তু তিনি (রহ.) ভুল করতেন; কারণ তিনি পাণ্ডুলিপির ওপর অত্যধিক নির্ভর করতেন, ফলে তিনি শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটাতেন এবং বর্ণনাকারীদের (رواة) নামের ক্ষেত্রে ভুল করতেন। যখন তাকে বলা হতো: "ইনি অমুক নামে পরিচিত", তিনি বলতেন: "না, ইনি অন্য ব্যক্তি", অর্থাৎ তিনি যার থেকে বর্ণনা করছেন তিনি অন্য কেউ; অথচ বাস্তবে তিনি সেই ব্যক্তিই ছিলেন কিন্তু নামের ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছিলেন।
কিছু বর্ণনাকারীর (رواة) ক্ষেত্রে এটি ধরা পড়েছে যে তারা...; একারণেই ইমাম আহমাদ তাঁর এক বক্তব্যে বলেছেন: কোনো বর্ণনাকারীকে (راوٍ) যদি ভুলের ব্যাপারে সতর্ক করা হয় এবং তিনি তা থেকে ফিরে আসেন, তবে তা আপনাকে তাঁর সত্যবাদিতা (صدق), নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও আমানতদারি সম্পর্কে অবহিত করে। কিন্তু তিনি যদি তার ভুলের ওপর অটল থাকেন... এবং এটি কিছু বর্ণনাকারীর (رواة) ক্ষেত্রে পাওয়া যায়—যেমন আমি আলি বিন আসিম ও অন্যদের কথা উল্লেখ করেছি—যাদেরকে সতর্ক করার পরও তারা অটল থাকতেন।
একারণেই শু'বাহ ও অন্যান্যরা সুস্পষ্টভাবে বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি সর্বসম্মত (مجمع عليه) কোনো ভুলের ওপর অটল থাকে, তবে এটি তার জন্য একটি সমালোচনা (جرح)।
ইবনে কাসির (রহ.) সতর্ক করেছেন যে, বর্ণনাকারীর (راوٍ) উচিত নয় কোনো নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপি (أصل معتمد) ছাড়া হাদিস বর্ণনা করা, আর এটিই সঠিক।
অনেক ইমাম (الأئمة) (রহ.) অসিয়ত করেছেন যে, মানুষ যেন কিতাব বা লিখিত পাণ্ডুলিপি ছাড়া হাদিস বর্ণনা না করে। আর নির্ভরযোগ্য মূল কপি (الأصل المعتمد) বলতে পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرين) নিকট এটিই উদ্দেশ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)
ويجتنب الشاذ والمنكرات -الشواذ والمنكرات- وهذا أيضا صحيح؛ لأن بعض الرواة يأخذون عليهم، الإكثار من الرواية عن الضعفاء، ومن الرواية للمناكير، وربما أثّر هذا فيهم وهم ثقات، مثل عيسى بن موسى، يقال له بنجار، ومثل بقية بن الوليد، ومثل جماعة من الرواة، يكثرون من رواية الشاذ والمناكير، حتى أثرت على روايتهم، وهم في أنفسهم ثقات -رحمهم الله تعالى. نعم.. اقرأ يا شيخ..
النسيان من الراوي
مسألة: إذا حدث ثقة عن ثقة بحديث، فأنكر الشيخ سماعه لذلك بالكلية، فاختار ابن الصلاح أنه لا تُقبل روايته عنه؛ لجزمه بإنكاره، ولا يقدح ذلك في عدالة الراوي عنه فيما عداه، بخلاف ما إذا قال: لا أعرف هذا الحديث من سماعي، فإنه تُقبل روايته عنه.
وأما إذا نسيه فإن الجمهور يقبلونه، ورده بعض الحنفية، كحديث سليمان بن موسى عن الزهري، عن عروة عن عائشة -رضي الله تعالى عنها-: ? أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنحكاها باطل ? قال ابن جريج: فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه.
وكحديث ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه ? قضى بالشاهد واليمين ?.
ثم نسي سهيل لآفة حصلت له، فكان يقول: حدثني ربيعة عني، قلت: هذا أولى بالقبول من الأول، وقد جمع الخطيب البغدادي كتابا فيمن حدث بحديث ثم نسي.
نعم هذه قضية، وهي قضية النسيان من الراوي، إذا حدث الراوي بحديث أو رواه عنه بعض تلامذته، ثم أنكره أو قال: نسيته، أو قال: لا أعرفه، جعلوها على قسمين -جعلها ابن الصلاح على قسمين-:
القسم الأول: أن يرده جازما، يقول: لا أعرفه، أو ينكره، يقول: لم أروه، فهذا يقول ابن الصلاح: إنه ترد به رواية الراوي.
এবং তিনি বিরল (شاذ) ও প্রত্যাখ্যাত (منكرات) বর্ণনা—বিরল (شواذ) ও প্রত্যাখ্যাত (منكرات) বিষয়গুলো—বর্জন করেন এবং এটিও সঠিক; কারণ কিছু বর্ণনাকারীকে সমালোচনা করা হয় দুর্বল (ضعفاء) রাবিদের থেকে অধিক বর্ণনা করার কারণে এবং প্রত্যাখ্যাত (مناكير) বিষয়সমূহ বর্ণনা করার কারণে। সম্ভবত এটি তাদের ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলেছে অথচ তারা নির্ভরযোগ্য (ثقات) ছিলেন, যেমন ঈসা বিন মুসা, যাকে বাঞ্জার বলা হয়, এবং বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালিদ এবং একদল বর্ণনাকারী, যারা বিরল (شاذ) ও প্রত্যাখ্যাত (مناكير) বর্ণনা অধিক পরিমাণে করতেন, এমনকি তা তাদের বর্ণনার ওপর প্রভাব ফেলেছে, যদিও তারা নিজেরা নির্ভরযোগ্য (ثقات) ছিলেন—আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহম করুন। হ্যাঁ.. পড়ুন হে শাইখ..
বর্ণনাকারীর বিস্মৃতি
মাসআলা: যখন একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী অন্য একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, অতঃপর শাইখ (মূল শিক্ষক) তা শোনার বিষয়টি পুরোপুরি অস্বীকার করেন, তখন ইবনে আস-সালাহ এই মত গ্রহণ করেছেন যে, তার থেকে সেই বর্ণনাটি গ্রহণ করা হবে না; কারণ তিনি দৃঢ়তার সাথে তা অস্বীকার করেছেন। তবে এটি তার অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রে সেই বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-র ওপর কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলবে না। এর বিপরীত অবস্থা হলো যখন তিনি বলেন: "আমার শোনা বর্ণনা হিসেবে আমি এই হাদিসটি চিনতে পারছি না", তবে সেই ক্ষেত্রে তার থেকে বর্ণনাটি গ্রহণ করা হবে।
আর যদি তিনি তা ভুলে যান, তবে জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ তা গ্রহণ করেন, কিন্তু কিছু হানাফী তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। যেমন সুলাইমান বিন মুসা-র হাদিস, যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "যে নারীই তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল।" ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি যুহরীর সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে এটি জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা চিনতে পারেননি।
অনুরূপভাবে রাবিয়া থেকে সুহাইল বিন আবি সালিহ, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: "নবী (সা.) একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছেন।"
অতঃপর সুহাইল কোনো এক ব্যাধির কারণে তা ভুলে যান, ফলে তিনি বলতেন: "রাবিয়া আমার সূত্রে আমার পক্ষ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।" আমি বলি: এটি প্রথম সুরতটির তুলনায় গ্রহণের জন্য অধিকতর উপযোগী। আল-খাতিব আল-বাগদাদি এমন ব্যক্তিদের বিষয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছেন যারা হাদিস বর্ণনা করার পর তা ভুলে গেছেন।
হ্যাঁ, এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, আর তা হলো বর্ণনাকারীর বিস্মৃতি। যখন রাবি কোনো হাদিস বর্ণনা করেন অথবা তার কোনো ছাত্র তার থেকে তা বর্ণনা করে, অতঃপর তিনি তা অস্বীকার করেন অথবা বলেন: "আমি এটি ভুলে গেছি", অথবা বলেন: "আমি এটি চিনি না", তবে তারা বিষয়টিকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন—ইবনে আস-সালাহ একে দুই ভাগে ভাগ করেছেন:
প্রথম প্রকার: তিনি যদি তা দৃঢ়তার সাথে প্রত্যাখ্যান করেন, যেমন বলেন: "আমি এটি চিনি না", অথবা এটি অস্বীকার করে বলেন: "আমি এটি বর্ণনা করিনি", তবে এই ক্ষেত্রে ইবনে আস-সালাহ বলেন: এর মাধ্যমে বর্ণনাকারীর বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)
والقسم الثاني: أن لا يجزم، بل يقول: نسيته -كما يفعله بعض الرواة- بعض الرواة يقول: حدثني فلان عني، أني حدثته بكذا، فهذا حَمَل الأمر على.. صدق صاحبه وثوقا به، ولكنه حمله على أنه هو نسي، وهذا كثير يقع -أيضا- بين الناس، ربما تحدث شخصا بقصة وبعد سنوات يسألك عنها، فتقول مثلا: ما أذكر أني قلت لك كذا، وربما يكون في مجلس فيُحضر من يصدقه، وهذا موجود.
هذا كلام ابن الصلاح، قسمه على قسمين، أو جعله على قسمين، الذي يظهر لي -والله أعلم- وقد نبّه عليه بعض الشراح أو المعلقين على هذا الكتاب، أن العبرة بثقة الراوي الذي حدث، سواء أنكره الشيخ أو قال: نسيته، يعني بأي عبارة رد بها هذا الحديث، يعني التفريق بين قوله: لا أعرفه، وبين قوله: نسيته.
هذا.. -يعني- من أشهر الأحاديث، في هذا حديث مشهور، في البخاري ومسلم، وهو حديث ابن عباس: ? ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير ?.
أو: ? كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير ?.
فهذا من الذي يرويه عن ابن عباس؟ هو جابر بن زيد، وعنه عمرو بن دينار، عمرو بن دينار يقول: سألت عنه بعد ذلك جابر بن زيد فأنكره، وهذا الإنكار موجود في صحيح مسلم، الحديث في الصحيحين، لكن الإنكار موجود، أثبته مَن؟ الإمام مسلم.
فيقول العلماء: هذا نصيرٌ من الإمامين، يقول الشافعي رحمه الله: كأنه نسي بعد أن حدثه، الذي نسي من هو؟ جابر بن زيد.
أبو هريرة رضي الله عنه كان يحدث أصحابه، فقالوا له: كنت قد حدثتنا بكذا، فرطن لهم بالأعجمية، أي قال: أبيت أو كذا، فيقول أبو سلمة: لا أدري، أنسي أبو هريرة أو نسخ حديثه الآخِر حديثه الأول! .
দ্বিতীয় প্রকার হলো: তিনি (শায়খ) দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করবেন না, বরং বলবেন: "আমি এটি ভুলে গিয়েছি"—যেমনটি কিছু বর্ণনাকারী করে থাকেন। কোনো কোনো বর্ণনাকারী বলেন: "অমুক আমার থেকে আমারই বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, আমি তাকে অমুক বিষয়ে হাদিস শুনিয়েছি।" এটি মূলত তার সঙ্গীর সত্যবাদিতার ওপর এবং তার প্রতি আস্থার ওপর ভিত্তি করেই করা হয়; তবে তিনি বিষয়টিকে এভাবে গ্রহণ করেন যে, তিনি নিজেই সেটি ভুলে গিয়েছেন। এটি মানুষের মাঝেও প্রচুর ঘটে থাকে; হয়তো আপনি কাউকে একটি গল্প শোনালেন এবং কয়েক বছর পর তিনি আপনাকে সেটি জিজ্ঞাসা করলেন, তখন আপনি হয়তো বললেন: "আমি যে তোমাকে এমনটি বলেছিলাম তা তো আমার মনে পড়ছে না।" আবার এমনও হতে পারে যে, কোনো মজলিসে উপস্থিত কেউ তাকে সত্যায়ন করল। এটি বিদ্যমান রয়েছে।
এটি ইবনুল সালাহ-এর বক্তব্য। তিনি একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়—এবং আল্লাহ-ই ভালো জানেন—আর এই কিতাবের কিছু ব্যাখ্যাকারী ও টীকাকারও এ বিষয়ে সচেতন করেছেন যে, মূল বিবেচ্য বিষয় হলো সেই বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) যিনি বর্ণনা করছেন; চাই শায়খ তা অস্বীকার করুন কিংবা বলুন: "আমি ভুলে গিয়েছি।" অর্থাৎ তিনি যে বাক্যেই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করুন না কেন। এখানে তার "আমি এটি চিনি না" এবং "আমি ভুলে গিয়েছি" বলার মধ্যে পার্থক্য উদ্দেশ্য।
এটি... অর্থাৎ এটি একটি অতি সুপ্রসিদ্ধ হাদিস। এ প্রসঙ্গে সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমে একটি প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিস রয়েছে, যা ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদিস: "আমরা তাকবীরের মাধ্যমেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত শেষ হওয়া বুঝতে পারতাম।"
অথবা: "আমরা তাকবীরের দ্বারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের সমাপ্তি জানতে পারতাম।"
তো এটি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে কে বর্ণনা করেছেন? তিনি হলেন জাবির ইবনে যায়েদ, আর তার থেকে আমর ইবনে দিনার। আমর ইবনে দিনার বলেন: আমি পরবর্তীতে জাবির ইবনে যায়েদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অস্বীকার করেন। এই অস্বীকারের বিষয়টি সহিহ মুসলিমে বিদ্যমান। হাদিসটি সহিহাইন-এ রয়েছে, তবে অস্বীকারের বিষয়টি বিদ্যমান; এটি কে সাব্যস্ত করেছেন? ইমাম মুসলিম।
আলেমগণ বলেন: এটি দুই ইমামের পক্ষ থেকে একটি সমর্থন। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন: সম্ভবত তিনি তাকে হাদিসটি শোনানোর পর ভুলে গিয়েছেন। যিনি ভুলে গেছেন তিনি কে? জাবির ইবনে যায়েদ।
আবু হুরায়রা (রাযি.) তাঁর সাথীদের কাছে হাদিস বর্ণনা করতেন। তারা তাঁকে বলল: আপনি তো আমাদের কাছে অমুক বিষয় বর্ণনা করেছিলেন। তখন তিনি তাঁদের সাথে অনারব ভাষায় কথা বললেন, অর্থাৎ তিনি বললেন: "আমি অস্বীকার করছি" বা এই জাতীয় কিছু। আবু সালামাহ বলেন: আমি জানি না আবু হুরায়রা (রাযি.) কি ভুলে গিয়েছিলেন নাকি তাঁর পরবর্তী হাদিসটি পূর্ববর্তী হাদিসকে রহিত (منسوخ) করেছে!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
فالمقصود أن النسيان هذا وارد، وأنه يظهر أن الاعتماد على ثقة الراوي وجلالته الذي نسب إلى هذا الشيخ ما حدث به، فإذا كان ضابطا ثقةً فالأصل قبول حديثه، ولا يحكم عليه بالغلط بمجرد أن شيخه نسي، وله أمثله، الخطيب البغدادي ألف كتابا اختصره السيوطي برسالة صغيرة اسمها " تذكرة المؤتسي فيمن حدث ونسي ".
وكتاب السيوطي مطبوع، أما كتاب الخطيب فيقول بعض الباحثين: إنه مفقود، يعني لا يوجد. نعم.
أخذ الأجرة على التحديث
مسألة: ومن أخذ على التحديث أجرة هل تقبل روايته أم لا؟ روي عن أحمد وإسحاق وأبي حاتم أنه لا يُكتب عنه؛ لما فيه من خرم المروءة، وترخص أبو نعيم الفضل بن دكين وعلى بن عبد العزيز وآخرون، كما تؤخذ الأجرة على تعليم القرآن، وقد ثبت في صحيح البخاري: ? إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ?.
وقد أفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي فقيه العراق ببغداد لأبي الحسين بن النقور بأخذ الأجرة؛ لشغل المحدثين له عن التكسب لعياله.
هذه القضية تتعلق بالمروءة، مروءة المحدثين، وليست المروءة عموما.
المحدثون -رحمهم الله تعالى- تعارفوا فيما بينهم على نبذ، أو صرف النظر عن الدنيا، بالنسبة للتحديث، ولهم في ذلك أقوال كثيرة جدا جدا، وتصرفات.
মূল কথা হলো যে, এই বিস্মরণ ঘটা সম্ভব এবং এটি প্রতীয়মান হয় যে, সেই বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও মহত্ত্বের ওপরই নির্ভর করা হয়, যে এই শাইখের প্রতি তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা সম্বন্ধযুক্ত করেছে। সুতরাং সে যদি প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) হয়, তবে মূল নীতি হলো তার হাদিস কবুল করা। কেবল তার শাইখ ভুলে গেছেন বলেই তাকে ভুলকারী হিসেবে গণ্য করা যাবে না। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে; খতিব আল-বাগদাদি একটি কিতাব রচনা করেছেন, যা ইমাম সুয়ুতি 'তাযকিরাত আল-মু’তাসি ফিমান হাদ্দাসা ওয়া নাসি' নামক একটি ছোট রিসালায় সংক্ষেপ করেছেন।
সুয়ুতির কিতাবটি মুদ্রিত, কিন্তু খতিবের কিতাবটি সম্পর্কে কোনো কোনো গবেষক বলেন: এটি নিখোঁজ (مفقود), অর্থাৎ বর্তমানে এটি পাওয়া যায় না। হ্যাঁ।
হাদিস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ
মাসয়ালা: যে ব্যক্তি হাদিস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে, তার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে কি না? ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও আবু হাতিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার থেকে হাদিস লিখে নেওয়া যাবে না; কারণ এতে ব্যক্তিত্বের হানি (خرم المروءة) ঘটে। তবে আবু নুয়াইম আল-ফজল বিন দুকাইন, আলী বিন আব্দুল আজিজ এবং অন্যান্যাগণ এতে শিথিলতা দেখিয়েছেন বা অনুমতি দিয়েছেন, যেমনটি কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা হয়। আর সহিহ বুখারিতে সাব্যস্ত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ্র কিতাব সেই বস্তু যার বিনিময়ে তোমাদের পারিশ্রমিক গ্রহণ করা অধিকতর সংগত।"
বাগদাদে ইরাকের ফকিহ শাইখ আবু ইসহাক আশ-শিরাজি আবুল হুসাইন বিন আন-নাক্কুরকে পারিশ্রমিক গ্রহণের ফতোয়া দিয়েছিলেন; কারণ মুহাদ্দিসদের হাদিস শোনানোর ব্যস্ততা তাকে পরিবারের জন্য উপার্জন করা থেকে বিরত রাখত।
এই বিষয়টি ব্যক্তিত্ব বা মর্যাদার (المروءة) সাথে সংশ্লিষ্ট; আর তা হলো মুহাদ্দিসগণের বিশেষ মর্যাদা, সাধারণ অর্থে ব্যক্তিত্ব নয়।
মুহাদ্দিসগণ—আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহম করুন—হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে দুনিয়ার প্রতি অনীহা প্রকাশ বা দুনিয়া বিমুখতার ব্যাপারে আপোসে একমত হয়েছেন। এ বিষয়ে তাদের অনেক অনেক উক্তি ও কর্মপন্থা রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)
كان الواحد منهم.. -يعني- يصف الإمام أحمد منزل أحد شيوخه -وهو عبدة بن سليمان، أظنه عبده بن سليمان- المهم يقول: لو أخرج متاعه ووضعه في الشارع ما أخذه أحد -يعني ما يسوى من يلتفت له- وكان شيخه زيد بن الحباب رحمه الله أتوا إليه وإذا هو عريان، ليس له إلا ثوب واحد، عريان هو، يغسل ثوبه وينتظر أن يجف، ولهم أخبار … كذلك خصوصا في الرحلات، في الرحلات ربما يعني الواحد منهم مثلا تقل نفقته فيبيت الثلاثة الأيام أو الأربعة، يبيت الثلاثة الأيام بدون أكل، وينقطع عن زملائه، ولا يخبرهم تعففا، حتى إن بعضهم نقلوا أو ذكروا عن … أظنه حماد بن سلمة -أنسى الأسماء- المهم أنه كان عطشانا، فطرق باب بيت يريد ماء، فخرج عليه صبي وأحضر له ماء، فلما أتاه بالماء نظر إلى الصبي، فإذا هو.. كأنه عرفه، قال له: ألست تتردد إلينا -يعني في مجلس العلم- قال: بلى. فأعطاه الكأس، ولم يشرب.
وكانوا يقولون: نصون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عرض الدنيا.
وأيضا أغلقوا هذا الباب؛ لأنه مظنة أن يُطلَب به الدنيا، أو أن يتزيّد المحدث من أجل غرض…
المهم هذه مروءة تعارفوا عليها، وإن كانت في أصل الشرع مباحة، فكان الإمام أحمد رحمه الله يقول: لا يُؤخذ عمن يبيع الحديث، ولا كرامة.
ولهم في ذلك كلمات، لكن مع هذا، الأمر فيه سعة، هو مروءة، ومروءة حديثية -كما ذكرت- من جهة الشرع يقولون: لا بأس؛ لأنه صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه يقول: ? إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ?.
فإذا كان هذا في كتاب الله، ففي الحديث من باب أولى. فقالوا: إن الراوي إذا كان ثقة ضابطا، وأمن عليه التزيد، واحتاج، فلا بأس.
তাদের মধ্যে কেউ একজন... অর্থাৎ ইমাম আহমদ তার একজন উস্তাদের বাসগৃহের বর্ণনা দিচ্ছিলেন—তিনি হলেন আবদাহ বিন সুলায়মান, সম্ভবত তিনি আবদাহ বিন সুলায়মান—যা-ই হোক, তিনি বলতেন: তিনি যদি তার ঘরের আসবাবপত্র বের করে রাস্তায় রাখতেন, তবে কেউ তা ফিরেও দেখত না—অর্থাৎ সেগুলোর দিকে নজর দেওয়ার মতো কোনো মূল্যই ছিল না। আর তার উস্তাদ যায়েদ বিন আল-হুবাব (রহ.)-এর কাছে মানুষ যখন আসতেন, দেখা যেত তিনি বিবস্ত্র অবস্থায় আছেন, তার পরনে কেবল একটি কাপড় ছাড়া আর কিছু নেই; তিনি সেই কাপড়টি ধুয়ে তা শুকানোর অপেক্ষায় বসে থাকতেন। তাদের এমন অনেক ঘটনা রয়েছে … বিশেষ করে সফরকালে। সফরে এমন হতো যে, কারো হয়তো পাথেয় ফুরিয়ে আসত, ফলে তিনি তিন বা চার দিন না খেয়েই কাটিয়ে দিতেন। তিনি তার সফরসঙ্গীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়তেন কিন্তু আত্মমর্যাদাবোধের কারণে তাদের কিছু জানাতেন না। এমনকি কারো কারো সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে—সম্ভবত তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ, আমি নামগুলো ভুলে যাই—যে, তিনি পিপাসার্ত হয়ে পানির সন্ধানে এক ব্যক্তির দরজায় করাঘাত করেন। তখন এক বালক বেরিয়ে এল এবং তার জন্য পানি নিয়ে এল। যখন সে পানি নিয়ে এল, তিনি বালকটির দিকে তাকিয়ে তাকে চিনতে পারলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি আমাদের কাছে—অর্থাৎ ইলমি মজলিসে—যাতায়াত করো না? সে উত্তর দিল: হ্যাঁ। তখন তিনি গ্লাসটি তাকে ফেরত দিলেন এবং পানি পান করলেন না।
তারা বলতেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসকে পার্থিব তুচ্ছ স্বার্থ থেকে রক্ষা করি।
এছাড়া তারা এই পথটি বন্ধ করে দিয়েছিলেন; কারণ এটি পার্থিব স্বার্থ অন্বেষণের একটি সুযোগ, অথবা যাতে কোনো হাদিস বিশারদ (محدث) কোনো হীন উদ্দেশ্যে হাদিসে বাড়িয়ে বলার (تزيد) আশ্রয় না নেন …
মূল কথা হলো, এটি ছিল একটি চারিত্রিক পরিশীলিতাবোধ (مروءة) যা তারা পরস্পর পালন করতেন, যদিও শরিয়তের মূল বিধানে এটি অনুমোদিত। ইমাম আহমদ (রহ.) বলতেন: যে ব্যক্তি হাদিস বিক্রি করে তার থেকে হাদিস গ্রহণ করা হবে না, তার কোনো মর্যাদা নেই।
এ বিষয়ে তাদের আরও অনেক উক্তি রয়েছে, তবে এতদসত্ত্বেও এ বিষয়ে প্রশস্ততা রয়েছে। এটি একটি চারিত্রিক উচ্চমর্যাদার (مروءة) বিষয়, এবং যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি, এটি হাদিস শাস্ত্রীয় মরুয়ত (مروءة حديثية)। শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে আলেমগণ বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহিহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা যে জিনিসের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো, তার মধ্যে আল্লাহর কিতাব সর্বাধিক হকদার।"
যদি আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হয়, তবে হাদিসের ক্ষেত্রে তা আরও অগ্রগণ্য। তাই আলেমগণ বলেছেন: বর্ণনাকারী (راوي) যদি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হন এবং তার পক্ষ থেকে হাদিসে বাড়িয়ে বলার (تزيد) আশঙ্কা না থাকে, আর তিনি যদি অভাবগ্রস্ত হন, তবে পারিশ্রমিক নিতে কোনো দোষ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)
قد تقرأ بعض التراجم أنه كان يأخذ الأجرة. هذا أبو نعيم الفضل بن دكين، الإمام أحمد يقول: نزاحم به ابن عيينة -يعني من شيوخه الذين يزاحم بهم … ، يعني نضعه في مصافِّ من؟ ابن عيينة رحمه الله، وكان يأخذ الأجرة ويقول هو رحمه الله: يلومونني على أخذ الأجرة، وفي بيتي ثلاثة عشر نفسا، وما في بيتي رغيف واحد! وهو من الثقة والضبط والإتقان..، هو الذي مر بنا أن يحيى بن معين اختبره في تلك القصة.
فالمقصود أنه رحمه الله … هذه القضية الأصل فيها المنع، منعا للتكسب بالحديث والتزيد منه، ولكن قد تصادفك في بعض التراجم، بعضهم يشترط.
والبغوي -هذا رحمه الله الذي ذكره- كان محتاجا، كان في مكة، ويأتي إليه الطلبة، وكان يشترط عليهم -يعني يأخذ الأجره على التحديث- وبعض العلماء أفتى لبعض المحدثين بأن طلبة الحديث منعوه من التكسب لعياله، أشغلوه بطلب الحديث، فأفتى له بعض الفقهاء بأن يأخذ الأجرة عليهم، ولا بأس بذلك.
فهذا الموضوع إذا جمع الثقة والإتقان وأيضا الأمن من التزيد، فهذا يقولون: لا بأس به، وبهذا يُجمع بين ما ظاهرة التعارض حول هذه المسألة. نعم.
مراتب الجرح والتعديل
مسألة: قال الخطيب البغدادي: أعلى العبارات في التعديل والترجيح أن يقال: حجة أو ثقة، وأدناها أن يقال: كذاب.
قلت: وبين ذلك أمور كثيرة يعسر ضبطها، وقد تكلم الشيخ أبو عمر على مراتب منها، وسمى اصطلاحات في أشخاص ينبغي التوقيف عليها، من ذلك: أن البخاري أيضا قال في الرجل: سكتوا عنه أو فيه نظر: فإنه يكون في أدنى المنازل وأفضحها عنده، ولكنه لطيف العبارة في التجريح، فليعلم ذلك.
আপনি হয়তো কিছু জীবনী গ্রন্থে (تراجم) পড়বেন যে, তিনি পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন। এই তো আবু নুয়াইম আল-ফজল ইবনে দুকাইন, ইমাম আহমাদ বলেন: আমরা তাকে ইবনে উয়ায়নার সমকক্ষ মনে করতাম—অর্থাৎ তাঁর সেই সব শাইখদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আমরা … এর সাথে তুলনা করি, অর্থাৎ আমরা তাকে কার কাতারে রাখি? ইবনে উয়ায়না (রহিমাহুল্লাহ)-এর কাতারে। অথচ তিনি পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন এবং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলতেন: "তারা আমাকে পারিশ্রমিক গ্রহণের জন্য নিন্দা করে, অথচ আমার ঘরে তেরো জন সদস্য রয়েছে এবং আমার ঘরে একটি রুটিও নেই!" অথচ তিনি নির্ভরযোগ্যতা (ثقة), নিখুঁত হেফজ (ضبط) এবং পাণ্ডিত্য (إتقান)-এর অধিকারী ছিলেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে পড়েছি যে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন সেই বিখ্যাত ঘটনায় তাকে পরীক্ষা করেছিলেন।
উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) … এই বিষয়টির মূল বিধান হলো নিষেধ, যাতে হাদিসের মাধ্যমে উপার্জন এবং অতিরঞ্জন (تزيد) করার সুযোগ তৈরি না হয়। কিন্তু কিছু জীবনী গ্রন্থে (تراجم) আপনি এমন কিছু পাবেন যে, তাদের কেউ কেউ শর্তারোপ করতেন।
আর আল-বাগাভী—যাঁর কথা তিনি উল্লেখ করেছেন (রহিমাহুল্লাহ)—তিনি অভাবী ছিলেন, মক্কায় অবস্থানকালে ছাত্ররা তাঁর কাছে আসত, আর তিনি তাদের ওপর শর্তারোপ করতেন—অর্থাৎ হাদিস বর্ণনা করার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নিতেন। কিছু আলেম কোনো কোনো মুহাদ্দিসের ব্যাপারে ফতোয়া দিয়েছেন যে, হাদিসের ছাত্ররা তাকে তার পরিবারের জন্য উপার্জনের সুযোগ থেকে বঞ্চিত করে রেখেছে এবং হাদিস অন্বেষণের কাজে তাকে ব্যস্ত রেখেছে; তাই কোনো কোনো ফকিহ তার জন্য ছাত্রদের কাছ থেকে পারিশ্রমিক গ্রহণের ফতোয়া দিয়েছেন এবং এতে কোনো সমস্যা নেই।
সুতরাং এই বিষয়টি যদি নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও পাণ্ডিত্য (إتقান)-এর পাশাপাশি অতিরঞ্জন (تزيد) থেকে নিরাপদ হওয়ার নিশ্চয়তা থাকে, তবে এ সম্পর্কে তাঁরা বলেন: এতে কোনো দোষ নেই। এর মাধ্যমেই এই মাসআলার বাহ্যিক বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হয়। হ্যাঁ।
জারহ ও তাদিল (جرح وتعديل)-এর স্তরসমূহ
মাসআলা: খতিব আল-বাগদাদী বলেন: নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (تعديل) এবং প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ শব্দমালা হলো যখন বলা হয়: ‘দলীল’ (حجة) অথবা ‘নির্ভরযোগ্য’ (ثقة), আর সর্বনিম্ন স্তর হলো যখন বলা হয়: ‘চরম মিথ্যাবাদী’ (كذاب)।
আমি বলি: এর মধ্যবর্তী পর্যায়ে এমন অনেক বিষয় রয়েছে যা সুনির্দিষ্টভাবে নিরূপণ করা কঠিন। শেখ আবু আমর এগুলোর কিছু স্তর নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে কিছু পরিভাষা (اصطلاحات) উল্লেখ করেছেন যা সম্পর্কে অবগত হওয়া উচিত। এর মধ্যে একটি হলো: ইমাম বুখারি যখন কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন: ‘তার ব্যাপারে তারা নীরবতা অবলম্বন করেছেন’ (سكتوا عنه) অথবা ‘তার ব্যাপারে আপত্তি আছে’ (فيه نظر); তখন সেই ব্যক্তি তাঁর নিকট সর্বনিম্ন এবং সবচেয়ে নিকৃষ্ট স্তরে গণ্য হন। তবে তিনি সমালোচনার (تجريح) ক্ষেত্রে অত্যন্ত মার্জিত শব্দ ব্যবহার করেন, বিষয়টি যেন জানা থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)
وقال ابن معين: إذا قلت: ليس به بأس فهو ثقة. قال ابن أبي حاتم: إذا قيل: صدوق أو محله الصدق أو لا بأس به، فهو من من يُكتب حديثه وينظر فيه. وروى ابن الصلاح عن أحمد بن صالح المصري، أنه قال: لا يترك الرجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه، وقد بسط ابن الصلاح الكلام في ذلك، والواقف على عبارات القوم يفهم مقاصدهم بما عرف من عباراتهم في غالب الأحوال، وبقرائن ترشد إلى ذلك، والله الموفق.
قال ابن الصلاح: وقد فقدت شروط الأهلية في غالب أهل زماننا، ولم يَبْقَ إلا مراعاة اتصال السلسلة في الإسناد، فينبغي ألا يكون مشهورا بفسق ونحوه، وأن يكون ذلك مأخوذا عن ضبط سماعه من مشايخه من أهل الخبرة في هذا الشأن، والله أعلم.
نعم. هذا الكلام على ما يتعلق بمراتب الجرح والتعديل، وهو أحد أبواب الجرح والتعديل، وهو المقصود من علم الجرح والتعديل، ولكن ابن كثير رحمه الله اختصره؛ لأنه رأى الموضوع واسعا، وابن الصلاح يقول: توسع وأطال. فما كان من ابن كثير إلا أن أشار إشارات، وهذا هو زبْدة علم الجرح والتعديل، لماذا هو زبدة علم الجرح والتعديل؟ لأنهم -يعني من كلام الأولين- وضعوا مراتب من مجموع كلامهم، ولكن أول من حررها هو ابن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل، لكي يُسهّل على طلبة العلم والناظرين، والنقاد بعد أئمة الجرح والتعديل، يسهل عليهم الاستفادة من كلام الأولين.
ইবনে মাঈন বলেন: "আমি যখন বলি: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس), তখন তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)।" ইবনে আবি হাতিম বলেন: "যখন (কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে) বলা হয়: সত্যবাদী (صدوق), অথবা তার অবস্থান সত্যবাদিতার স্তরে (محله الصدق), অথবা তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به), তবে তিনি এমন স্তরের ব্যক্তি যার হাদিস লিখে রাখা হবে এবং তা পর্যালোচনা করা হবে।" ইবনে আস-সালাহ আহমাদ ইবনে সালেহ আল-মিসরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তিকে বর্জন করা যাবে না যতক্ষণ না তার হাদিস বর্জন করার বিষয়ে সকলে ঐক্যমত পোষণ করে।" ইবনে আস-সালাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। যারা এই শাস্ত্রের ইমামগণের পরিভাষাগুলো সম্পর্কে অবগত, তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁদের ব্যবহৃত শব্দের অর্থ এবং প্রাসঙ্গিক আলামতসমূহের মাধ্যমে তাঁদের উদ্দেশ্য বুঝতে পারেন। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
ইবনে আস-সালাহ বলেন: "আমাদের যুগের অধিকাংশ মানুষের মধ্যেই যোগ্যতার শর্তাবলি অনুপস্থিত। এখন কেবল সনদের পরম্পরা (اتصال السلسلة) রক্ষার বিষয়টিই অবশিষ্ট রয়েছে। অতএব, বর্ণনাকারী পাপাচার (فسق) বা অনুরূপ কাজের জন্য প্রসিদ্ধ হওয়া উচিত নয়। তদুপরি, এই বিষয়ে অভিজ্ঞ শায়খদের নিকট থেকে যথাযথভাবে শ্রবণ ও সংরক্ষণের (ضبط) মাধ্যমে হাদিস গ্রহণ করা উচিত। আল্লাহই ভালো জানেন।"
হ্যাঁ, এই আলোচনাটি জারহ ও তা'দিলের (দোষারোপ ও প্রশংসা) স্তরসমূহের সাথে সম্পর্কিত। এটি জারহ ও তা'দিল শাস্ত্রের অন্যতম একটি অধ্যায় এবং এটিই এই শাস্ত্রের মূল উদ্দেশ্য। তবে ইবনে কাসির (রহ.) একে সংক্ষেপ করেছেন; কারণ তিনি এই বিষয়টি বেশ বিস্তৃত দেখেছিলেন। অন্যদিকে ইবনে আস-সালাহ বলেছেন যে, তিনি একে বিস্তারিত ও দীর্ঘ করেছেন। ইবনে কাসির কেবল কিছু ইশারা বা ইঙ্গিত প্রদান করেছেন। আর এটিই হলো জারহ ও তা'দিল শাস্ত্রের সারনির্যাস। কেন এটি জারহ ও তা'দিল শাস্ত্রের সারনির্যাস? কারণ তাঁরা—অর্থাৎ পূর্ববর্তী ইমামগণ—তাঁদের সামগ্রিক বক্তব্যের মাধ্যমে কিছু স্তর নির্ধারণ করেছেন। তবে ইবনে আবি হাতিম তাঁর আল-জারহ ওয়াত তা'দিল গ্রন্থের ভূমিকায় সর্বপ্রথম এই স্তরগুলো সুশৃঙ্খলভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন, যাতে ইলম অন্বেষণকারী, গবেষক এবং জারহ ও তা'দিলের ইমামদের পরবর্তী সময়ের সমালোচকদের জন্য পূর্ববর্তীদের বক্তব্য থেকে উপকৃত হওয়া সহজ হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)
فوضعوا مراتب للرواة توثيقا وتجريحا: المرتبة الأولى: كذا، المرتبة الثانية: كذا، المرتبة الثالثة: كذا، وأصدروا أحكاما، أصدر ابن أبي حاتم حكم أصحاب المرتبة الأولى: أنه يحتج بهم، الثانية: يحتج بهم، والثالثة: يُكتب حديثهم وينظر فيه، والرابعة: كذلك، ووضع أحكاما لكل مرتبة، فإذن يسهُل عليك، فإذا قيل: الراوي ثقة، هذا في مرتبة وتنظر ومعها حكمها، إذا قيل: صدوق، فهذا في مرتبة ومعها حكمها، إذا قيل مثلا: ليس به بأس، إذا قيل: ضعيف، إذا قيل: ليس بالقوى، إذا قيل: ليس بشيء، إذا قيل: واهم، إذا قيل: متروك، إذا قيل: وضّاع، ما زال العلماء يتوسعون في هذه المراتب، حتى استقر العمل أو استقر التوسع هذا … ابن أبي حاتم، وضعها أربعا للجميع، جرحا وتعديلا.
وسّعها ابن الصلاح قليلا، ثم وسّعها الذهبي، ثم العراقي، ثم ابن حجر، ثم السخاوي، واستقرت على اثنتي عشرة مرتبة: للتعديل ست مراتب، وللجرح ست مراتب، يبدءون بالأعلى منها، وهي الثقة -يعني ما تكرر: ثقة ثقة ثقة، أو ما يقال فيه: إنه أوثق الناس- وينزلون إلى الوضاع.
فهذه اثنتا عشرة مرتبة، ولها أحكام، يقولون مثلا: الأربع مراتب الأولى: هذه حديثهم صحيح، المرتبتان الأخيرتان من مراتب التعديل: هذه حديثهم يدور حول الحديث الحسن، المرتبة الأولى والثانية من مراتب الجرح: حديثهم ضعيف، قابل للاعتضاد، المراتب الأربع الأخيرة من مراتب الجرح: هذه لا يعتضد بأصحابها، يعني حديثهم هو الذي قيل: إنه لا يصلح للاعتضاد.
فهذه هي زبدة باب الجرح والتعديل التي هي مراتبها، مراتب الجرح والتعديل، والكلام فيها واسع، يُوجد في الكتب المطولة.
তারা বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (توثيق) এবং ত্রুটি বর্ণনার (تجريح) জন্য বিভিন্ন স্তর নির্ধারণ করেছেন: প্রথম স্তর: এমন, দ্বিতীয় স্তর: এমন, তৃতীয় স্তর: এমন; এবং তারা বিভিন্ন হুকুম জারি করেছেন। ইবনে আবি হাতিম প্রথম স্তরের অধিকারীদের ব্যাপারে হুকুম দিয়েছেন যে: তাদের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (يحتج بهم) করা যাবে, দ্বিতীয় স্তরের ক্ষেত্রেও: দলিল গ্রহণ (يحتج بهم) করা যাবে, এবং তৃতীয় স্তরের ক্ষেত্রে: তাদের হাদিস লিখে রাখা হবে (يُكتب حديثهم) এবং তা নিয়ে পর্যালোচনা (ينظر فيه) করা হবে, এবং চতুর্থ স্তরের ক্ষেত্রেও: অনুরূপ। তিনি প্রতিটি স্তরের জন্য বিধান নির্ধারণ করেছেন, ফলে এটি আপনার জন্য সহজ হয়ে যাবে। সুতরাং যখন বলা হয়: বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة), এটি একটি স্তর এবং এর সাথে এর বিধানটিও আপনি দেখতে পাবেন; যখন বলা হয়: সত্যবাদী (صدوق), তবে এটি একটি স্তর এবং এর সাথে এর বিধানও রয়েছে; যখন উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس), যখন বলা হয়: দুর্বল (ضعيف), যখন বলা হয়: শক্তিশালী নয় (ليس بالقوى), যখন বলা হয়: নগণ্য (ليس بشيء), যখন বলা হয়: বিভ্রান্ত (واهم), যখন বলা হয়: পরিত্যক্ত (متروك), যখন বলা হয়: মিথ্যা রচনাকারী (وضّاع)। ওলামায়ে কেরাম এই স্তরগুলোর ক্রমাগত সম্প্রসারণ করতে থাকলেন, যতক্ষণ না এই কার্যপদ্ধতি বা এই সম্প্রসারণ স্থির হলো … ইবনে আবি হাতিম প্রশংসা (تعديل) এবং ত্রুটি বর্ণনা (جرح) উভয়ের জন্যই মোট চারটি স্তর নির্ধারণ করেছিলেন।
ইবনুস সালাহ এটিকে সামান্য বিস্তৃত করেন, অতঃপর আজ-জাহাবি, তারপর আল-ইরাকি, এরপর ইবনে হাজার, অতঃপর আস-সাখাভি একে আরও বিস্তৃত করেন এবং পরিশেষে এটি বারোটি স্তরে এসে স্থির হয়: প্রশংসার (تعديل) জন্য ছয়টি স্তর এবং ত্রুটি বর্ণনার (جرح) জন্য ছয়টি স্তর। তারা সর্বোচ্চ স্তর থেকে শুরু করেন, যা হলো নির্ভরযোগ্য (ثقة) — অর্থাৎ যেখানে শব্দের পুনরাবৃত্তি হয়েছে: নির্ভরযোগ্য নির্ভরযোগ্য নির্ভরযোগ্য (ثقة ثقة ثقة), অথবা যার সম্পর্কে বলা হয়: তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য (أوثق الناس) — এবং তারা নিচে নামতে নামতে মিথ্যা রচনাকারী (وضاع) স্তর পর্যন্ত পৌঁছান।
সুতরাং এই হলো বারোটি স্তর এবং এগুলোর নির্দিষ্ট বিধান রয়েছে। তারা বলেন, উদাহরণস্বরূপ: প্রথম চারটি স্তরের বর্ণনাকারীদের হাদিস হলো বিশুদ্ধ (صحيح); প্রশংসার (تعديل) স্তরগুলোর শেষ দুটি স্তরের হাদিস হাসান (الحسن) হাদিসের বলয়ে আবর্তিত হয়; ত্রুটি বর্ণনার (جرح) স্তরগুলোর প্রথম ও দ্বিতীয় স্তরের হাদিস হলো দুর্বল (ضعيف) যা অন্য বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থনের যোগ্য (قابل للاعتضاد); ত্রুটি বর্ণনার (جرح) শেষ চারটি স্তরের বর্ণনাকারীদের হাদিস দ্বারা সমর্থন গ্রহণ করা যায় না (لا يعتضد), অর্থাৎ এদের হাদিস সম্পর্কেই বলা হয়েছে যে, তা সমর্থনের জন্য উপযুক্ত নয়।
এটিই হলো জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) অধ্যায়ের মূল নির্যাস যা মূলত এর স্তরসমূহ; জারহ ও তাদিলের (الجرح والتعديل) স্তরসমূহ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ কিতাবসমূহে বিদ্যমান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 272)
ابن كثير رحمه الله ما كان منه إلا أنه لَمَّ الموضوع واختصره، ويوجد -مثلا- في "فتح المغيث" تطويل حول هذا، وفيه كتب صدرت في ضوابط الجرح والتعديل، أشهرها الآن كتاب الشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف رحمه الله، وهو أحد أساتذة الجامعة الإسلامية، ودرس هذه المادة، وتخصص فيها، ووضع ضوابط للنظر في أقوال الأئمة في الجرح والتعديل، واستقصى موضوع المراتب هذه، ولخصها وسلسلها تاريخيا.
ثم تكلم ابن كثير رحمه الله على أنه ينبغي لطالب العلم أن يراعي الاصطلاحات الخاصة لبعض الأئمة، وهذا الكلام صحيح، يقول هو رحمه الله: إن البخاري رحمه الله إذا قال لنا عن فلان: سكتوا عنه. ما ظاهر هذه العبارة الآن (سكتوا عنه) ؟ ظاهرها: أنهم لم يتكلموا عليه، لكن باطنها: أنه متروك الحديث، باطنها..، يعني أخذا من الاستقراء، حتى إنه ربما يقول -وهذا من الغريب-: سكت عنه ابن المبارك، فإذا ذهبت إلى كلام ابن المبارك، فإذا هو يقول فيه متروك الحديث.
وكذلك كلمة البخاري الثانية، يقول: فيه نظر، لكن هذه أخف من الأولى، حتى إن بعض الباحثين يقول: إطلاق أن (فيه نظر) من أدنى المراتب عند البخاري فيه نظر، فالبخاري يطلقها على من هو متروك الحديث، وعلى من هو فوقه.
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি কেবল সংগ্রহ ও সংক্ষেপ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, "ফাতহুল মুগীস" গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। সমালোচনা ও গুণাগুণ নির্ধারণের (الجرح والتعديل) মূলনীতির ওপর বেশ কিছু বই প্রকাশিত হয়েছে, যার মধ্যে বর্তমানে শায়খ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল লতিফ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বইটি সবচেয়ে প্রসিদ্ধ। তিনি ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন শিক্ষক ছিলেন এবং এই বিষয়ে অধ্যয়ন ও বিশেষত্ব অর্জন করেছিলেন। তিনি সমালোচনা ও গুণাগুণ নির্ধারণের (الجرح والتعديل) ক্ষেত্রে ইমামগণের বক্তব্যের পর্যালোচনার জন্য মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন এবং বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহের (المراتب) বিষয়টি বিস্তারিত অনুসন্ধান করেছেন, সেগুলোকে সারসংক্ষেপ করেছেন এবং ঐতিহাসিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন।
এরপর ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) আলোচনা করেছেন যে, ইলম অন্বেষণকারীর উচিত নির্দিষ্ট কিছু ইমামের বিশেষ পরিভাষাগুলোর (الاصطلاحات) প্রতি লক্ষ্য রাখা। তাঁর এই কথাটি সঠিক। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) যখন কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, "তারা তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন (سكتوا عنه)", তখন এই বাক্যটির বাহ্যিক অর্থ কী দাঁড়ায়? এর বাহ্যিক অর্থ হলো: তারা তার সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি। কিন্তু এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: সে ব্যক্তি হাদিসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (متروك الحديث)। এটি ব্যাপক পর্যালোচনার (الاستقراء) ভিত্তিতে জানা গেছে। এমনকি তিনি কখনও কখনও আশ্চর্যজনকভাবে বলেন—ইবনে মুবারক তার সম্পর্কে নীরব থেকেছেন (سكتوا عنه), অথচ আপনি যদি ইবনে মুবারকের মূল বক্তব্য দেখেন, তবে দেখবেন তিনি তাকে হাদিসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (متروك الحديث) বলেছেন।
একইভাবে ইমাম বুখারীর দ্বিতীয় একটি শব্দ হলো, "তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (فيه نظر)"। তবে এটি প্রথমটির তুলনায় কিছুটা হালকা। এমনকি কোনো কোনো গবেষক বলেন: "তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (فيه نظر)" কথাটিকে ইমাম বুখারীর নিকট সমালোচনার সর্বনিম্ন স্তর (أدنى المراتب) হিসেবে গণ্য করার বিষয়টিও পর্যালোচনার দাবি রাখে (فيه نظر)। কারণ, ইমাম বুখারী এই শব্দটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেন যে হাদিসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (متروك الحديث), আবার তার চেয়ে উন্নত স্তরের বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)
فالمقصود أن البخاري رحمه الله -يقولون- يختار عبارات لينة لتجريح الراوي، معروف أن الأئمة يختلفون في التجريح، هم يجرحون، الدرجة واحدة ولكن قد يختارون عبارة هذا … ، مثلا ابن معين يختار عبارات قوية جدا، إما أن يلعنه أو يقول: الخبيث، عدو الله، ما أحوجه إلى أن يُقتل! ما أحوجه إلى أن تهدم داره! يعني يقول عن شخص: ينبغي أن تهدم داره، ويُهدم ما حولها؛ أربعين من هنا، وأربعين من هنا، وأربعين من هنا، وأربعين من هنا.. فقال له قائل: إذن تدخل دارك في الهدم، قال: يُبدأ بها. معنى كلامه.. يشدد هو في الرواة؛ ولهذا السبب نُسب إلى التشدد في الجرح والتعديل، وليس كذلك هو، لكن التشديد في أي شيء؟ إذا قارنته بكلام الإمام أحمد، تجد بينهما فرقا في اختيار العبارات، وإن كان المؤدي واحد، لكن هو يختار عبارات … ؛ ولهذا كان يخاف منه الرواة.
المهم يقول ابن كثير: ينبغي أن يراعي مصطلحات الأئمة، أحيانا الإمام… مثلا نقلوا عن ابن معين أنه قال: إذا قلت ليس به بأس فهو ثقة، هذا منقول عن ابن معين وعن غيره أيضا، ويعني ظاهرها الآن بالنسبة لمراتب الجرح والتعديل: أنهم يضعون (ليس به بأس) في مرتبة دون الثقة، لكن منقول عن ابن معين أنه يقول: إني أردت به..، إذا قلت: ليس به بأس، فهو ثقة، وهذا الكلام صحيح، ولكن مع هذا يظهر -والله أعلم- أن ابن معين لا يقول في الراوي: (ليس به بأس) هكذا، إلا وهو ثقة، لكنه في أدنى مراتب الثقة، هذا الذي يظهر.
فيه جملة أخيرة في كلام ابن الصلاح، لما فرغ من جميع ما يتعلق بأصول الجرح والتعديل أو بفروع الجرح والتعديل، ختمه بكلام ينبغي أن نفهمه جيدا، أمر مهم، وهو أن هذه الشروط التي اشترطها الأئمة في الجرح والتعديل في الراوي، جرحا وتعديلا.
মূল উদ্দেশ্য হলো যে ইমাম বুখারি (রহ.)—বলা হয়ে থাকে—বর্ণনাকারীর (الراوي) সমালোচনা করার (تجريح) ক্ষেত্রে কোমল শব্দচয়ন করতেন। এটি সুবিদিত যে, ইমামগণ (الأئمة) সমালোচনার (تجريح) ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতি অবলম্বন করেন। তারা সমালোচনা (يجرحون) করেন, মান একই থাকে, তবে তারা হয়তো এমন শব্দ বেছে নেন … ; উদাহরণস্বরূপ, ইবনে মাঈন অত্যন্ত কঠোর শব্দচয়ন করতেন। হয় তিনি তাকে অভিশাপ দিতেন অথবা বলতেন: নিকৃষ্ট (الخبيث), আল্লাহর শত্রু (عدو الله), তাকে হত্যা করা কতটা জরুরি! তার বাড়ি ধ্বংস করা কতটা জরুরি! অর্থাৎ তিনি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন: তার বাড়ি ধ্বংস করা উচিত এবং এর চারপাশের বাড়িগুলোও—এপাশ থেকে চল্লিশটি, ওপাশ থেকে চল্লিশটি, এপাশ থেকে চল্লিশটি এবং ওপাশ থেকে চল্লিশটি... তখন তাকে কেউ একজন বলল: তাহলে তো আপনার বাড়িও এই ধ্বংসযজ্ঞের ভেতরে পড়ে যাবে। তিনি বললেন: আমারটা দিয়েই শুরু হোক। তাঁর কথার অর্থ হলো... তিনি বর্ণনাকারীদের (الرواة) ব্যাপারে খুবই কঠোর ছিলেন; এই কারণেই তাকে জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রে কঠোরতা (التشدد) অবলম্বনের জন্য অভিযুক্ত করা হয়। তবে বিষয়টি আসলে তেমন নয়। তবে কঠোরতা কোন দিক থেকে? আপনি যদি ইমাম আহমদের কথার সাথে তাঁর কথার তুলনা করেন, তবে শব্দচয়নের ক্ষেত্রে উভয়ের মাঝে পার্থক্য খুঁজে পাবেন, যদিও ফলাফল একই। তবে তিনি এমন সব শব্দ বেছে নিতেন … ; আর এই কারণেই বর্ণনাকারীরা (الرواة) তাকে ভয় পেতেন।
মূল কথা হলো, ইবনে কাসির বলেন: ইমামদের (الأئمة) পরিভাষাগুলোর (مصطلحات) প্রতি লক্ষ্য রাখা উচিত। কখনো কখনো ইমাম … উদাহরণস্বরূপ, ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যখন আমি বলি ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’ (ليس به بأس), তখন সে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। এটি ইবনে মাঈন এবং অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। বর্তমানে জারহ ও তাদিলের স্তরগুলোর (مراتب الجرح والتعديل) ক্ষেত্রে এর প্রকাশ্য অর্থ হলো: তারা ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’ (ليس به بأس) বাক্যটিকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়ার নিচের স্তরে রাখেন। কিন্তু ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: আমি এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছি... যখন আমি বলি ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’ (ليس به بأس), তখন সে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। এই কথাটি সঠিক। তবে এর পাশাপাশি এটিও প্রতীয়মান হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—যে ইবনে মাঈন কোনো বর্ণনাকারী (الراوي) সম্পর্কে এমনি এমনি ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’ (ليس به بأس) বলেন না, যতক্ষণ না সে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হয়। তবে সে নির্ভরযোগ্যতার (الثقة) সর্বনিম্ন স্তরে থাকে; এটাই প্রতীয়মান হয়।
ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্যে একটি শেষ কথা রয়েছে। যখন তিনি জারহ ও তাদিলের মূলনীতি (أصول الجرح والتعديل) অথবা জারহ ও তাদিলের শাখাগত (فروع الجرح والتعديل) বিষয়াদি সংশ্লিষ্ট সব আলোচনা শেষ করলেন, তখন তিনি এমন একটি কথা দিয়ে ইতি টানলেন যা আমাদের ভালোভাবে বোঝা উচিত। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, আর তা হলো—ইমামগণ বর্ণনাকারীর (الراوي) ক্ষেত্রে জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বিষয়ে সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণের (جرحا وتعديلا) যে সকল শর্ত (الشروط) আরোপ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)
في العصور المتأخرة تخففوا منها كثيرا، وألغوها تقريبا، في النهاية ألغيت، حتى لم يعد لها وجود، وكما ذكرت نحن لسنا بحاجة إلى علم الجرح والتعديل، لِم ألغيت؟ لأنه ذهب عصر الرواية، هذا هو السبب، لو كان هناك عصر الرواية ما ذهبت، إذن ذهب عصر الرواية، فيقولون: الرواة الآن يروون كتبا، الرواة في العصور المتأخرة لا يرون أحاديث، وإنما يروون نسخا وكتبا، يرون "صحيح البخاري"، يروون "صحيح مسلم"، يروون "مصنف ابن أبي شيبة"، يروون "مصنف عبد الرزاق" كتب موجودة متعارف عليها، يروون أجزاء معروفة، متعارف عليها.
إذن يكفي أن يكون هذا الراوي -وإن لم تتوافر فيه شروط الرواة الأولين- يكفي فيه أن يكون هناك أصل مثبت من ثقة أن هذا سمع، وقد مر بنا -يمكن ما مر بنا هنا- أن ابن كثير رحمه الله روى حديث المسلسل بقراءة سورة "الصف"، حديث معروف كل راوٍ يقرأ سورة "الصف" إلى النبي صلى الله عليه وسلم فابن كثير أحب أن يلتحق بهذه السلسة، فجاء إلى شيخ يروي هذا الحديث.
لكن نتصور هذا الشيخ عامّي ما يعرف أن يقرأ سورة "الصف"، ولكنه أيام كان صغيرا أُحضر مجلسا، وهذا هو سبب رواية الرواة وإن لم يكونوا أهلا للرواية في العصور المتأخرة، أنهم يحضرون وهم صغار، ثم قد ينشغل عن الرواية، لكنه يعمر فيحتاجونه الناس.
يقول ابن كثير: وضاق الوقت عن تلقينه إياها، يعني: ما استطاعوا حتى أن يلقنوه سورة "الصف"، وإن كان ابن كثير قد رواها مرة ثانية، يعني حصلت له فرصة أن يرويها بطريق آخر، لكن هذا ينبئنا …
وكذلك الذهبي رحمه الله في معجم شيوخه، عتب على نفسه هو، عتب وشدد في العتاب على نفسه وعلى بعض المحدثين الذين يروون عمن هو ليس بأهل للرواية، وإنما الغرض هو كثرة الرواية.
পরবর্তী যুগগুলোতে (পরবর্তী আলিমগণ) এ ব্যাপারে অনেক শিথিলতা অবলম্বন করেছেন এবং প্রায় বিলুপ্ত করে দিয়েছেন। শেষ পর্যন্ত এটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে, এমনকি এর আর কোনো অস্তিত্ব অবশিষ্ট নেই। আর আমি যেমনটা উল্লেখ করেছি যে, আমাদের জারহ ও তা'দীল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের আর প্রয়োজন নেই। কেন এটি বিলুপ্ত হলো? কারণ বর্ণনার যুগ (عصر الرواية) অতিবাহিত হয়ে গেছে, এটাই হলো কারণ। যদি বর্ণনার যুগ বিদ্যমান থাকত তবে এটি বিলুপ্ত হতো না। সুতরাং বর্ণনার যুগ শেষ হয়ে গেছে। তাই তারা বলেন: বর্ণনাকারীগণ (الرواة) এখন গ্রন্থসমূহ বর্ণনা করেন। পরবর্তী যুগের বর্ণনাকারীগণ (الرواة) সরাসরি হাদিস বর্ণনা করেন না, বরং তারা পান্ডুলিপি ও গ্রন্থসমূহ বর্ণনা করেন। তারা সহিহ বুখারি বর্ণনা করেন, সহিহ মুসলিম বর্ণনা করেন, মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেন, মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেন—যা সুপরিচিত বিদ্যমান গ্রন্থাবলি; তারা সুপরিচিত ও স্বীকৃত অংশসমূহ (أجزاء) বর্ণনা করেন।
সুতরাং এই বর্ণনাকারীর (الراوي) জন্য এতটুকুই যথেষ্ট—যদিও তার মাঝে পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীদের (الرواة) শর্তাবলি বিদ্যমান নেই—যথেষ্ট হলো এই যে, কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির পক্ষ থেকে একটি প্রমাণিত মূল পাণ্ডুলিপি থাকবে যে, অমুক ব্যক্তি এটি শুনেছে। আর আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে—হয়তো এখানে হয়নি—যে ইবনে কাসির (রহ.) সুরা আস-সাফ পাঠের মাধ্যমে মুসালসাল (المسلسل) হাদিস বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সুপরিচিত হাদিস যেখানে প্রত্যেক বর্ণনাকারী (راوٍ) নবী (সা.) পর্যন্ত সুরা আস-সাফ পাঠ করেন। তাই ইবনে কাসির এই ধারার (السلسلة) অন্তর্ভুক্ত হতে চেয়েছিলেন এবং তিনি এমন একজন শাইখের নিকট আসলেন যিনি এই হাদিস বর্ণনা করেন।
কিন্তু আমরা কল্পনা করতে পারি যে, এই শাইখ একজন সাধারণ ব্যক্তি ছিলেন যিনি সুরা আস-সাফ পড়তে জানতেন না। কিন্তু তিনি যখন ছোট ছিলেন তখন তাকে মজলিসে উপস্থিত করা হয়েছিল। আর পরবর্তী যুগে বর্ণনাকারীদের (الرواة) বর্ণনার কারণ এটাই, যদিও তারা বর্ণনার যোগ্য (أهل للرواية) ছিলেন না। তারা ছোটবেলায় মজলিসে উপস্থিত হতেন, এরপর হয়তো বর্ণনা থেকে বিমুখ হয়ে অন্য কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়তেন, কিন্তু দীর্ঘজীবী হওয়ার কারণে মানুষ তাদের প্রয়োজন বোধ করত।
ইবনে কাসির বলেন: তাকে এটি তালকীন করার (শেখানোর) সময় সংকীর্ণ ছিল। অর্থাৎ, তারা তাকে সুরা আস-সাফ তালকীন করতেও সক্ষম হননি। যদিও ইবনে কাসির এটি দ্বিতীয়বার বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ অন্য সূত্রের (طريق) মাধ্যমে বর্ণনা করার সুযোগ তার হয়েছিল, তবে এটি আমাদের সংবাদ দেয় যে …
একইভাবে ইমাম যাহাবি (রহ.) তার মু'জামু শুইউখ গ্রন্থে নিজের সমালোচনা করেছেন; তিনি নিজের ওপর এবং এমন কিছু হাদিস বিশারদদের (المحدثين) ওপর কঠোর সমালোচনা করেছেন যারা এমন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেন যারা বর্ণনার যোগ্য (أهل للرواية) নন, বরং এর উদ্দেশ্য ছিল কেবল বর্ণনার আধিক্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 275)
وهذا -كما ذكرت- له سبب، السبب هو أنهم يقولون: المقصود بقاء سلسلة الإسناد الذي خص الله به هذه الأمة، وأيضا مزيد ضبط لهذه الكتب، حتى يعتنى بها، وتُسمّع وتُضبَط، وتُقرأ على علماء، -ما في شك- فيه فوائد أخرى غير قضية التوثق من الرواية، هذا هو معنى التسمح، وسيأتي معنا مزيد تسمح في النوع الذي بعد هذا الذي هو النوع الرابع والعشرون، تسمّحوا في طريقة التحمل، داخل في هذا الشيء، الذي هو الإجازة والمناولة وما يتعلق بها.
نقف هنا، هذا النوع -كما ذكرت- طويل، ونأخذ النوع الذي بعده غدا -إن شاء الله تعالى- وربما نكمل الكتاب -إن شاء الله- بهذه الطريقة.
س: يقول السائل: قررتم -حفظكم الله- أنه لا ينبغي لطالب العلم أن يروي الحديث الصحيح بصيغة التمريض، والناظر إلى "صحيح البخاري" يرى كثيرا من الأحاديث التي يرويها البخاري بصيغة التمريض، فهل هي قاعدة خاصة به، وجزاكم الله خيرا؟
ج: نعم، هو في البخاري موجود هذا، قد يذكر حديثا بصيغة التمريض، وقد أخرجه في مكان آخر، ولكن نلاحظ أن البخاري رحمه الله، يراعي قضية الاستنباط، ذكروا عنه هذا، فلعل هذا قاعدة له، يُراعي قضية الاستنباط من الحديث، يعني يشير ابن حجر إلى هذا، أن البخاري إن ما ذكره بصيغة التمريض بسبب فيه يتعلق بالاستنباط، أو لكونه ساقه بالمعنى أو نحو هذا، فلعل هذا قاعدة له، والله أعلم.
س: يقول السائل: ما المقصود من قول الحافظ ابن كثير في المقدمات؟
ج: كتاب له سماه "المقدمات"، هو في أصول الفقه، كتاب معروف لابن كثير اسمه "المقدمات"، وهو في أصول الفقه. نعم.
أحسن الله إليكم.
س: السؤال الأخير يقول: ما هو الفرق بين العدالة الظاهرة، والعدالة الباطنة؟ ومن هو المستور؟
এবং এটি—আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি—এর একটি কারণ রয়েছে। কারণটি হলো, তারা বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাসূত্র (سلسلة الإسناد)-এর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা, যা আল্লাহ তাআলা বিশেষভাবে এই উম্মতকে দান করেছেন। এছাড়া এই কিতাবগুলোর অধিকতর নির্ভুলতা নিশ্চিত করাও একটি উদ্দেশ্য, যাতে এগুলোর প্রতি যত্ন নেওয়া হয়, শ্রবণ করা হয়, নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ করা হয় এবং আলেমদের নিকট পাঠ করা হয়। বর্ণনার সত্যতা যাচাইয়ের বিষয় ছাড়াও এতে নিঃসন্দেহে আরও অন্যান্য উপকারিতা রয়েছে। এটিই হলো শিথিলতা (التسمح)-এর মর্মার্থ। আমাদের সামনে এই বিষয়ের পরবর্তী প্রকার অর্থাৎ চব্বিশতম প্রকারে আরও শিথিলতা (تسمح) আসবে। তারা হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিতে (طريقة التحمل) শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, যা অনুমতি (الإجازة) ও হস্তান্তরণ (المناولة) এবং এ সংক্রান্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
আমরা এখানেই বিরতি দিচ্ছি। আমি যেমনটি বলেছি—এই প্রকারটি দীর্ঘ। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমরা পরবর্তী প্রকারটি আগামীকাল আলোচনা করব এবং ইনশাআল্লাহ এই পদ্ধতিতেই হয়তো আমরা বইটি সম্পন্ন করব।
প্রশ্ন: প্রশ্নকারী বলছেন—আল্লাহ আপনাদের হেফাজত করুন—আপনারা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, একজন তালিবে ইলমের জন্য সহিহ হাদিস অনিশ্চয়তাসূচক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে বর্ণনা করা উচিত নয়। অথচ সহিহ বুখারির দিকে তাকালে দেখা যায়, ইমাম বুখারি অনেক হাদিস অনিশ্চয়তাসূচক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে বর্ণনা করেছেন। তাহলে এটি কি তাঁর কোনো বিশেষ মূলনীতি? আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।
উত্তর: হ্যাঁ, সহিহ বুখারিতে এটি বিদ্যমান। তিনি হয়তো কোনো হাদিস অনিশ্চয়তাসূচক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে উল্লেখ করেছেন, অথচ অন্য স্থানে তিনি সেটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে আমরা লক্ষ্য করি যে, ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) মাসআলা উদ্ভাবন (الاستنباط)-এর বিষয়টি বিবেচনা করেন। আলেমগণ তাঁর সম্পর্কে এটি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর একটি মূলনীতি যে, তিনি হাদিস থেকে মাসআলা উদ্ভাবন (الاستنباط)-এর বিষয়টি খেয়াল রাখেন। অর্থাৎ ইবনে হাজার এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে, ইমাম বুখারি এটি অনিশ্চয়তাসূচক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে বর্ণনা করেছেন মাসআলা উদ্ভাবন সংক্রান্ত কোনো কারণে, অথবা তিনি এটি হাদিসের মর্মার্থে (بالمعنى) কিংবা অনুরূপ কোনো কারণে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর নিজস্ব একটি মূলনীতি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
প্রশ্ন: প্রশ্নকারী বলছেন: হাফেজ ইবনে কাসিরের "আল-মুকাদ্দিমাত" গ্রন্থের বক্তব্যের উদ্দেশ্য কী?
উত্তর: এটি তাঁর একটি কিতাব যার নাম তিনি রেখেছেন "আল-মুকাদ্দিমাত"। এটি উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থ। ইবনে কাসিরের "আল-মুকাদ্দিমাত" নামক কিতাবটি সুপরিচিত এবং এটি উসুলুল ফিকহ বিষয়ে রচিত। হ্যাঁ।
আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন।
প্রশ্ন: সর্বশেষ প্রশ্নটি হলো: প্রকাশ্য সততা (العدالة الظاهرة) ও অভ্যন্তরীণ সততা (العدالة الباطنة)-এর মধ্যে পার্থক্য কী? আর পরিচয়হীন (المستور) বর্ণনাকারী কে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)
ج: المستور: هو العدل ظاهرا، ولكن لم تخبر حاله باطنا، يعني: لم يُعرف عنه فسق ولا.. يعني لم يعرف عنه ما يخل بالعدالة الظاهرة، ولكنه لم يُخبر باطنا؛ لأنه معروف أنه لا يكفي أن يكون.. . المزكي هذا إذا أراد أن يزكي شخصا لا بد أن يكون يعرفه، لا بد أن يعرفه معرفة باطنة، إما أن يكون قد عامله، أو عاشره، أو له به صلة، فهذه هي العدالة الباطنة، العدالة الباطنة: معرفة حال الشخص، ولا يكفي ألا نعرف عنه خارما للعدالة، أو ناقضا للعدالة، هذا معنى كلامه.
أحسن الله إليكم.
س: الجزء الثاني من السؤال يقول: وهل قول أحمد وغيره: "الحديث الضعيف أحب إليّ من رأي الرجال" يدل على الاستشهاد بالحديث الضعيف في الأحكام؟
ج: نعم. -بلا شك- يدل هذا على أنه ربما أخذ بالحديث الضعيف في الأحكام أيضا، وهو أحب إليه من رأي الرجال، وقد ذكرت أكثر من مرة رحمه الله أن الأئمة يحرضون على الاتباع، يفرحون إذا وجدوا في المسألة أثرا، أو حديثا ولو ضعيفا، ولكن بعض.. مثل شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: إنه ليس مراد أحمد بالضعف هذا، الضعف الذي نتركه نحن، يعني لم يصل عندنا إلى الحسن، الذي عرّفه به الترمذي.
وكلامه فيه نوع من الدقة، أو فيه شيء من الدقة بلا إشكال، دقيق رحمه الله يقول: إن ما اصطلح عليه الترمذي ويسميه حسنا هذا هو الذي كان أحمد رحمه الله يسميه.. أو يطلق عليه الضعف، أما ما لم يصل إلى الحسن عندنا فهذا يقول: لا يستدل به أحمد، هذا معنى كلامه رحمه الله. نعم.
أحسن الله إليكم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
سبحانك اللهم وبحمدك، نستغفرك اللهم ونتوب إليك، اللهم صلِّ وسلِّم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
উত্তর: মাসতূর (المستور) হলেন তিনি, যিনি বাহ্যিকভাবে ন্যায়নিষ্ঠ (العدل), কিন্তু তাঁর অভ্যন্তরীণ অবস্থা যাচাই করা হয়নি। অর্থাৎ, তাঁর সম্পর্কে কোনো পাপাচার (فسق) বা... এমন কিছু জানা যায়নি যা তাঁর বাহ্যিক নির্ভরযোগ্যতাকে (العدالة) ক্ষুণ্ণ করে, কিন্তু তাঁর অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ পাওয়া যায়নি। কারণ এটি সুবিদিত যে, কেবলমাত্র... হওয়া যথেষ্ট নয়। কোনো প্রত্যয়নকারী (المزكي) যখন কাউকে প্রত্যয়ন (تزكية) করতে চান, তখন তাকে অবশ্যই সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জানতে হবে; তাকে অবশ্যই তাঁর সম্পর্কে অভ্যন্তরীণ জ্ঞান থাকতে হবে। হয় তাঁর সাথে লেনদেন থাকতে হবে, অথবা তাঁর সাথে মেলামেশা থাকতে হবে, অথবা তাঁর সাথে কোনো বিশেষ সম্পর্ক থাকতে হবে। এটিই হলো অভ্যন্তরীণ নির্ভরযোগ্যতা (العدالة الباطنة)। অভ্যন্তরীণ নির্ভরযোগ্যতা (العدالة الباطنة) হলো ব্যক্তির প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা; কেবলমাত্র তাঁর মাঝে নির্ভরযোগ্যতা ক্ষুণ্ণকারী (خارما للعدالة) বা নির্ভরযোগ্যতা ভঙ্গকারী (ناقضا للعدالة) কোনো বিষয় না জানাই যথেষ্ট নয়। তাঁর কথার উদ্দেশ্য এটাই।
আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন।
প্রশ্ন: প্রশ্নের দ্বিতীয় অংশে বলা হয়েছে: ইমাম আহমাদ এবং অন্যদের এই উক্তি— "মানুষের ব্যক্তিগত মতের চেয়ে দুর্বল (الضعيف) হাদিস আমার নিকট অধিক প্রিয়"—এটি কি আহকামের ক্ষেত্রে দুর্বল (الضعيف) হাদিস দ্বারা প্রমাণ গ্রহণের (الاستشهاد) ওপর দলিল বহন করে?
উত্তর: হ্যাঁ।—নিঃসন্দেহে—এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সম্ভবত আহকামের ক্ষেত্রেও দুর্বল (الضعيف) হাদিস গ্রহণ করতেন এবং তা তাঁর নিকট মানুষের ব্যক্তিগত মতের চেয়ে অধিক প্রিয় ছিল। আমি একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, ইমামগণ (রহিমাহুল্লাহ) অনুসরণের (الاتباع) প্রতি উৎসাহ প্রদান করতেন। কোনো মাসআলায় যদি তাঁরা কোনো আসর (أثر) বা হাদিস খুঁজে পেতেন—তা দুর্বল (ضعيف) হলেও—তাঁরা আনন্দিত হতেন। তবে কিছু... যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: ইমাম আহমাদ 'দুর্বলতা' (الضعف) বলতে এমন দুর্বলতা বোঝাননি যা আমরা বর্জন করি; অর্থাৎ যা আমাদের নিকট হাসান (الحسن) পর্যায়ে পৌঁছেনি—যেই হাসান (الحسن) পরিভাষার সংজ্ঞা তিরমিজি প্রদান করেছেন।
এবং তাঁর এই কথাটির মধ্যে এক প্রকার সূক্ষ্মতা রয়েছে, নিঃসন্দেহে এতে সূক্ষ্মতা বিদ্যমান। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে বলেছেন: তিরমিজি যেটিকে পারিভাষিক অর্থে হাসান (حسنا) বলেছেন, ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) সেটিকেই 'দুর্বলতা' (الضعف) বলতেন বা এর ওপর দুর্বল শব্দটির প্রয়োগ করতেন। আর যা আমাদের নিকট হাসান (الحسن) পর্যন্ত পৌঁছেনি, সে সম্পর্কে তিনি বলেন: ইমাম আহমাদ তা দ্বারা দলিল গ্রহণ করতেন না। তাঁর কথার মর্মার্থ এটাই। হ্যাঁ।
আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন এবং আমাদের নবি মুহাম্মাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি। আমরা আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনারই নিকট তওবা করছি। হে আল্লাহ! আমাদের নবি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)
النوع الرابع والعشرون: كيفية سماع الحديث وتحمله وضبطه
كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال -رحمه الله تعالى-:
النوع الرابع والعشرون: كيفية سماع الحديث وتحمله وضبطه.
يصح تحمّل الصغار الشهادة والأخبار، وكذلك الكفار إذا أدوا ما حملوه في حال كمالهم -وهو الاحتلام والإسلام- وينبغي المباراة إلى إسماع الولدان الحديث النبوي.
والعادة المطردة في أهل هذه الأعصار وما قبلها بمدد متطاولة أن الصغير يكتب له حضور إلى تمام خمس سنين من عمره، ثم بعد ذلك يسمى سماعا، واستأنوا في ذلك بحديث محمود بن الربيع: ? أنه عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من دلو في دراهم -وهو ابن خمس سنين ? رواه البخاري. وجعلوه فرقا بين السماع والحضور. وفي رواية: ? وهو ابن أربع سنين ?.
وضبطه بعض الحفاظ بسن التمييز، وقال بعضهم: أن يفرق بين الدابة والحمار، وقال بعض الناس: لا ينبغي إلا بعد العشرين سنة، وقال بعض: عشر، وقال آخرون: ثلاثون.
والمدار في ذلك كله على التمييز، فمتى كان الصبي يعقل كُتب له سماع.
قال الشيخ أبو عمرو: وبلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري أنه قال: رأيت صبيا ابن أربع سنين قد حُمل إلى المأمون قد قرأ القرآن، ونظر في الرأي، غير أنه إذا جاع يبكي، وأنواع التحمل …
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
في النوع الرابع والعشرين تكلم ابن كثير اختصارا لكلام ابن الصلاح في كيفية سماع الحديث، وكيفية تحمّله، وكيفية أدائه، يعني في كيفية تحمله من الشيخ، وفي كيفية أدائه إلى التلميذ أو الراوي عنه.
وقبل أن يبدأ في أنواع التحمل، وفي صيغ الأداء، تحدث عن قضيتين:
চব্বিশতম প্রকার: হাদিস শ্রবণ, তা গ্রহণ (تحمل) এবং সংরক্ষণের (ضبط) পদ্ধতি
হাদিস শ্রবণ ও গ্রহণ (تحمل) করার পদ্ধতি এবং সংরক্ষণের (ضبط) বৈশিষ্ট্য
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠ নবি ও রাসুলগণের ওপর, আমাদের নবি মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীদের ওপর। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন:
চব্বিশতম প্রকার: হাদিস শ্রবণ, তা গ্রহণ (تحمل) এবং সংরক্ষণের (ضبط) পদ্ধতি।
ছোটদের সংবাদ ও সাক্ষ্য গ্রহণ (تحمل) করা সঠিক (صحيح), একইভাবে কাফিরদের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য, যদি তারা যা গ্রহণ (تحمل) করেছে তা তাদের পূর্ণতার অবস্থায়—অর্থাৎ সাবালকত্ব ও ইসলাম গ্রহণের পর—আদায় (أداء) করে। শিশুদের নবিজির হাদিস শ্রবণ করানোর প্রতি সচেষ্ট হওয়া বাঞ্ছনীয়।
বর্তমান যুগ এবং এর পূর্বের দীর্ঘ সময় ধরে প্রচলিত রীতি হলো, শিশুর বয়স পাঁচ বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত তার উপস্থিতিকে উপস্থিতি (حضور) হিসেবে লেখা হয়, এরপর থেকে তাকে শ্রবণ (سماع) হিসেবে অভিহিত করা হয়। এ বিষয়ে তারা মাহমুদ বিন রাবী’-র হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তিনি স্মরণ রেখেছিলেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বালতি থেকে কুলি করে তাঁর চেহারায় পানি ছিটিয়েছিলেন—তখন তাঁর বয়স ছিল পাঁচ বছর।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। তারা এটিকে শ্রবণ (سماع) এবং উপস্থিতির (حضور) মধ্যে পার্থক্যকারী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তখন তাঁর বয়স চার বছর ছিল।"
কিছু হাফিজ (الحفاظ) একে বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন বয়সের (سن التمييز) মাধ্যমে নির্দিষ্ট (ضبط) করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: যখন সে চতুষ্পদ জন্তু ও গাধার মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে। জনৈক ব্যক্তি বলেছেন: বিশ বছরের আগে হওয়া উচিত নয়। কেউ বলেছেন: দশ বছর, আবার অন্য কেউ বলেছেন: ত্রিশ বছর।
এ সবকিছুর মূল ভিত্তি হলো বিচারবুদ্ধি (التمييز)। সুতরাং শিশু যখনই অনুধাবনে সক্ষম হবে, তখনই তার জন্য শ্রবণ (سماع) লিপিবদ্ধ করা হবে।
শায়খ আবু আমর বলেন: ইব্রাহিম বিন সাঈদ আল-জাওহারি থেকে আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: আমি চার বছর বয়সী একটি শিশুকে দেখেছি যাকে আল-মামুনের নিকট আনা হয়েছিল, সে কুরআন পাঠ করেছিল এবং বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন ছিল, তবে সে ক্ষুধার্ত হলে কাঁদত। আর গ্রহণের (التحمل) প্রকারভেদসমূহ …
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমি আমাদের নবি মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর সালাত ও সালাম পেশ করছি।
চব্বিশতম প্রকারে ইবনে কাসির, ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হিসেবে হাদিস শ্রবণের পদ্ধতি, তা গ্রহণ (تحمل) করার পদ্ধতি এবং তা আদায় (أداء) করার পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। অর্থাৎ শায়খের নিকট থেকে তা গ্রহণ (تحمل) করার পদ্ধতি এবং ছাত্র বা বর্ণনাকারীর কাছে তা আদায় (أداء) করার পদ্ধতি সম্পর্কে।
গ্রহণের (التحمل) প্রকারভেদ এবং আদায়ের শব্দমালা (صيغ الأداء) শুরু করার আগে তিনি দুটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)
القضية الأولى: أنه إذا اشترطنا في العدالة الإسلام والبلوغ، حسب ما تقدم في صفة من تقبل روايته، ومن تُرد، فيقولون: إن هذا الشرط إنما هو في الأداء، بمعنى أنه يصح أن يتحمل وهو صغير، ويصح أن يتحمل وهو كافر، ثم بعد ذلك يُشترط حين يؤدي أن يكون بالغا مسلما.
فهذا معنى كلامه في الأول: "يصح تحمل الصغار الشهادة والأخبار، وكذلك الكفار".
وهذا مأخوذ من عمل الصحابة -رضوان الله عليهم-، فإن منهم من تحمل وهو صغير، كابن عباس والنعمان بن بشير وسهل بن سعد، تحملوا أشياء وهم صغار، ثم أدوها بعد بلوغهم رضي الله عنهم.
وكذلك -أيضا- منهم من سمع وهو كافر، كالحديث المشهور، يضربون مثالا لذلك بحديث جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه ? سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بسورة الطور ? فإنه سمعه وهو أسير بعد أو بُعَيد معركة بدر.
ثم تكلم ابن كثير على قضية ثانية؛ وهي قضية السن الذي يصح فيه تحمل الصغير، فذكر أن عادة الناس أنهم جعلوا السن ذلك، يعني إلى حد خمس سنين، فما قبل الخمس سنين يُكتب للطالب أنه حضر، حضر يعني فقط، ولا يقولون: سمع، وبعد خمس سنين يكتبون أنه سمع، وهذا -كما يقول ابن كثير- استنادا إلى أن محمود بن الربيع رضي الله عنه روى: ? أنه عقل مجة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو ابن خمس سنين ? يمازحه صلى الله عليه وسلم بذلك، فعقلها هذا الصبي وهو ابن خمس سنين، فجعلوه حدا في ذلك.
ثم ذكر أن بعضهم..، وفي رواية: ? ابن أربع سنين ?.
ويقول: إن بعض الحفاظ ضبطه بسن التمييز، ومنهم من ضبطه باختبار نفس الطالب، إن فرق بين الدابة والحمار، وهذا هو الأولى، أو الذي يرجحه الأكثرون، أن كل طالب يختلف عن غيره، أو كل حاضر للسماع للرواية يختلف عن غيره، فرب شخص ميز وهو صغير، ورب شخص آخر ميز بعده بسنة، أو سنتين، فالعبرة بتمييز السامع نفسه.
প্রথম বিষয়: আমরা যদি চারিত্রিক নির্ভরযোগ্যতা (العدالة)-এর ক্ষেত্রে ইসলাম ও প্রাপ্তবয়স্ক হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করি—যেমনটি ইতিপূর্বে কার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে এবং কারটি বর্জন করা হবে সেই গুণাবলীর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে—তবে আলেমগণ বলেন: এই শর্তটি মূলত বর্ণনা প্রদান (الأداء)-এর সময়ের জন্য। এর অর্থ হলো, ছোট অবস্থায় জ্ঞান গ্রহণ (تحمل) করা শুদ্ধ এবং কাফির অবস্থায়ও জ্ঞান গ্রহণ (تحمل) করা শুদ্ধ; অতঃপর যখন সে তা অন্যের নিকট বর্ণনা করবে, তখন তার প্রাপ্তবয়স্ক ও মুসলিম হওয়া শর্ত।
এটাই হলো তাঁর প্রাথমিক বক্তব্যের মর্মার্থ: "ছোটদের জন্য সাক্ষ্য (شهادة) ও সংবাদ (أخبار) গ্রহণ (تحمل) করা শুদ্ধ, এবং অনুরূপভাবে কাফিরদের জন্যও।"
আর এটি সাহাবীগণের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন—কর্মপদ্ধতি থেকে গৃহীত। কেননা তাঁদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যাঁরা শৈশবে জ্ঞান গ্রহণ (تحمل) করেছেন, যেমন ইবনে আব্বাস, নুমান ইবনে বশীর এবং সাহল ইবনে সা’দ। তাঁরা শৈশব অবস্থায় অনেক কিছু গ্রহণ (تحمل) করেছেন এবং পরবর্তীতে তাঁদের প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তা বর্ণনা প্রদান (الأداء) করেছেন—আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হন।
অনুরূপভাবে তাঁদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি অমুসলিম অবস্থায় শুনেছেন, যেমন সেই প্রসিদ্ধ হাদিসটি; আলেমগণ জুবায়ের ইবনে মুতয়িম (রা.)-এর হাদিসটিকে এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করেন যে, তিনি নবী (সা.)-কে মাগরিবের নামাজে সূরা তূর তিলাওয়াত করতে শুনেছিলেন। তিনি এটি তখন শুনেছিলেন যখন তিনি বদর যুদ্ধের পরবর্তী বা সমসাময়িক সময়ের একজন যুদ্ধবন্দী ছিলেন।
অতঃপর ইবনে কাসীর দ্বিতীয় একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন; আর তা হলো সেই বয়স, যে বয়সে শিশুর জ্ঞান গ্রহণ (تحمل) করা শুদ্ধ হয়। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মানুষের সাধারণ রীতি হলো তাঁরা এই বয়সকে পাঁচ বছর পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন। অর্থাৎ পাঁচ বছরের কম বয়সীদের ক্ষেত্রে ছাত্রের জন্য লেখা হয় যে, সে 'উপস্থিত হয়েছে' (হাজির হয়েছে); 'উপস্থিত' মানে সে কেবল সেখানে উপস্থিত ছিল। তাঁরা 'শুনেছে' শব্দটি লেখেন না। কিন্তু পাঁচ বছর পূর্ণ হলে তাঁরা লেখেন যে, সে 'শুনেছে'। আর ইবনে কাসীরের বর্ণনা মতে এটি মূলত মাহমুদ ইবনে রাবী’ (রা.)-এর বর্ণিত একটি হাদিসের ওপর ভিত্তি করে, যেখানে তিনি বর্ণনা করেছেন: "নবী (সা.) আমার চেহারায় মুখ থেকে এক ঢোক পানি ছিটিয়ে দিয়েছিলেন যা আমি অনুভব করতে পেরেছিলাম, তখন আমার বয়স ছিল পাঁচ বছর।" নবী (সা.) তাঁর সাথে কৌতুকবশত এটি করেছিলেন। এই শিশুটি পাঁচ বছর বয়সে তা অনুধাবন করতে পেরেছিলেন, তাই আলেমগণ একেই এ ক্ষেত্রে বয়সসীমা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে তাঁদের কেউ কেউ... এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "চার বছর বয়স।"
তিনি বলেন: কতিপয় হাফিজ (الحفاظ) একে বিচারবুদ্ধি বা পার্থক্য করার বয়সের (التمييز) সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। আবার কেউ কেউ ছাত্রের মেধা পরীক্ষার মাধ্যমে এটি নির্ধারণ করেছেন; যেমন—সে চতুষ্পদ জন্তু ও গাধার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে কি না। আর এটিই অধিকতর উত্তম অথবা যা অধিকাংশ আলেম প্রাধান্য দিয়েছেন। কারণ প্রত্যেক ছাত্রের অবস্থা অন্যদের চেয়ে ভিন্ন হয়, অথবা হাদিস শ্রবণের মজলিসে উপস্থিত প্রত্যেক ব্যক্তির অবস্থা আলাদা হয়। অনেক সময় দেখা যায় কোনো ব্যক্তি অল্প বয়সেই বিচারবুদ্ধি (التمييز) সম্পন্ন হয়ে যায়, আবার অন্য কেউ তার এক বা দুই বছর পরে তা অর্জন করে। সুতরাং মূল বিবেচ্য বিষয় হলো খোদ শ্রোতার নিজস্ব বিচারবুদ্ধি ও পার্থক্য করার ক্ষমতা (التمييز)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 279)
