وهذا -يعني كما سيأتي معنا- أنه وقع تسامح في شروط الرواية، ومنها السن هذه، فربما أحضروا للسماع..، أو ربما أسمعوا الصغار، كما سيأتي معنا -إن شاء الله تعالى.
نلاحظ قوله: "وقال بعض الناس: لا ينبغي السماع إلا بعد العشرين سنة. وقال بعض: عشر. وقال آخرون: ثلاثون".
هذه الأقوال..، يعني الذي قال: لا ينبغي السماع إلا بعد الثلاثين، ليست القصة قصة ضبط هنا، وإنما هنا خلط.. يعني فيه نوع خلط بين صحة السماع وبين ما الذي ينبغي الابتداء به بالنسبة لطالب العلم، فبعض العلماء يقول: ينبغي للطالب أن يشتغل بالقرآن وبحفظه، وبضبطه والتفقه فيه، قبل أن يبدأ بسماع الحديث، فهذا بالنسبة للعشرين سنة، وبالنسبة للثلاثين.
بعض البلاد الإسلامية لا يسمعون، أو بعض العلماء..، بعض الأمصار لا يسمعون إلا بعد هذا السن. لماذا؟ ليست راجع.. يعني غير معقول أن يقال لمن هو مثلا فوق العشرين، أو دون الثلاثين: إن هذا لا يضبط، بل هذا هو سن الضبط، وإنما القصد هنا في هذه السن أنهم يوصون بالاشتغال أولا بالقرآن وبالتفقه فيه، وهذا هو الذي يوصَى به الآن أيضا، يوصى به طالب العلم إما أن يبدأ بالقرآن، وبالتفقه فيه، وبحفظه وبضبطه، وإما ألا يخلي نفسه من ذلك حال طلبه للحديث وحفظه، وأيضا كذلك تعلم مصطلحه.
ذكر ابن كثير الحكاية هذه أنه بلغه عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، وبعضهم يشكك فيها، أن الصبي هذا وهو ابن أربع سنين يناظر..، ويقولون: يبعد هذا، ويقول بعضهم: لعلهم رأوا صغر جسمه فظنوه صغيرا، وهو كبير.
الآن سيدخل ابن كثير رحمه الله في أنواع التحمل، وكيف يؤدي من تحمل بهذه الطرق؟ أو طرق التحمل، يسمونها طرق التحمل وصيغ الأداء لمن تحمل بها. نعم.
أنواع تحمل الحديث
القسم الأول السماع
وأنواع تحمل الحديث ثمانية:
القسم الأول: السماع.
আর এটি—অর্থাৎ যেমনটি আমাদের সামনে আসবে—বর্ণনার শর্তাবলির (شروط الرواية) ক্ষেত্রে শিথিলতা (تسامح) অবলম্বন করা হয়েছে, যার মধ্যে এই বয়সের বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত তারা শ্রবণের (سماع) জন্য শিশুদের উপস্থিত করতেন... অথবা সম্ভবত তারা ছোটদের হাদিস শোনাতেন, যেমনটি আমাদের সামনে আসবে—ইনশাআল্লাহু তাআলা।
আমরা তার উক্তিটি লক্ষ করি: "এবং কিছু লোক বলেছেন: বিশ বছরের আগে শ্রবণ (سماع) করা উচিত নয়। কেউ বলেছেন: দশ বছর। আবার অন্যরা বলেছেন: ত্রিশ বছর।"
এই উক্তিগুলো... অর্থাৎ যিনি বলেছেন: ত্রিশ বছরের আগে শ্রবণ (سماع) করা উচিত নয়, এখানে বিষয়টি সঠিক সংরক্ষণের (ضبط) সক্ষমতা নিয়ে নয়, বরং এখানে একটি অস্পষ্টতা বা সংমিশ্রণ ঘটেছে... অর্থাৎ শ্রবণের বিশুদ্ধতা (صحة السماع) এবং একজন ইলম অন্বেষীর (طالب العلم) কোন বিষয় দিয়ে শুরু করা উচিত, এ দুটির মধ্যে এক প্রকার সংমিশ্রণ হয়ে গেছে। তাই কিছু আলেম বলেন: একজন ছাত্রের উচিত হাদিস শ্রবণ শুরু করার আগে কুরআন মাজিদ, এর হিফজ, এর সঠিক সংরক্ষণ (ضبط) এবং এর ফিকহ অর্জনে (تفقه) আত্মনিয়োগ করা। এটি বিশ বছর এবং ত্রিশ বছরের মতামতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
কিছু ইসলামি ভূখণ্ডে তারা শ্রবণ করেন না, অথবা কিছু আলেম... কিছু অঞ্চলে এই বয়সের আগে তারা শ্রবণ করেন না। কেন? এটি এমন নয় যে... অর্থাৎ বিশ বছরের বেশি বা ত্রিশ বছরের কম বয়সী কারো সম্পর্কে এটি বলা যুক্তিসঙ্গত নয় যে, সে সঠিকভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করতে পারে না; বরং এটিই তো সঠিক সংরক্ষণের বয়স (سن الضبط)। মূলত এই বয়সের ক্ষেত্রে তাদের উদ্দেশ্য হলো, তারা প্রথমে কুরআন নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং এর ফিকহ অর্জনে (تفقه) নিয়োজিত থাকার উপদেশ দেন। আর বর্তমানেও ইলম অন্বেষীকে (طالب العلم) এই উপদেশই দেওয়া হয়; হয় সে কুরআন, এর ফিকহ, এর হিফজ এবং এর সঠিক সংরক্ষণ (ضبط) দিয়ে শুরু করবে, অথবা হাদিস অন্বেষণ ও তা হিফজ করার পাশাপাশি নিজেকে এই বিষয়গুলো থেকে বিচ্যুত রাখবে না এবং একইভাবে হাদিসের পরিভাষাও (مصطلح) শিক্ষা করবে।
ইবনে কাসির এই ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারি থেকে তার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে—যদিও কেউ কেউ এ নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেন—যে চার বছর বয়সী এই শিশুটি বিতর্ক (مناظرة) করছিল... তারা বলেন: এটি সুদূরপরাহত। আবার কেউ কেউ বলেন: সম্ভবত তারা তার শারীরিক ক্ষুদ্রতা দেখে তাকে ছোট মনে করেছিল, অথচ সে বয়সে বড় ছিল।
এখন ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) হাদিস গ্রহণের প্রকারভেদ (أنواع التحمل) এবং যারা এই পদ্ধতিগুলোর মাধ্যমে গ্রহণ করেছে তারা কীভাবে বর্ণনা (أداء) করবে তা নিয়ে আলোচনা শুরু করবেন। অথবা গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ (طرق التحمل); যারা এর মাধ্যমে হাদিস গ্রহণ করেছে তাদের জন্য তারা একে গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ এবং বর্ণনার শব্দাবলি (صيغ الأداء) বলে অভিহিত করেন। হ্যাঁ।
হাদিস গ্রহণের প্রকারভেদ (أنواع تحمل الحديث)
প্রথম পরিচ্ছেদ: শ্রবণ (السماع)
হাদিস গ্রহণের প্রকারভেদ (أنواع تحمل الحديث) আটটি:
প্রথম পরিচ্ছেদ: শ্রবণ (السماع)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)
وتارة يكون لفظ المسمع حفظا أو من كتاب، قال القاضي عياض: فلا خلاف حينئذ أن يقول السامع: حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعت، وقال لنا، وذكر لنا فلان.
قال الخطيب: أفضل العبارات سمعت، ثم حدثنا وحدثني، قال: وقد كان جماعة من أهل العلم لا يكادون يخبرون عما سمعوه من الشيخ إلا بقولهم: أخبرنا، ومنهم حماد بن سلمة، وابن المبارك، وهشيم بن بشير، ويزيد بن هارون، وعبد الرزاق، ويحيى بن يحيى التميمي، وإسحاق بن راهويه، وآخرون كثيرون.
قال ابن الصلاح: وينبغي أن يكون حدثنا وأخبرنا أعلى من سمعت؛ لأنه قد لا يقصده بالإسماع بخلاف ذلك، والله أعلم.
حاشية: قلت: بل الذي ينبغي أن يكون أعلى العبارات على هذا، أن يقول: حدثني؛ فإنه إذا قال: حدثنا أو أخبرنا، قد لا يكون قصْده الشيخ بذلك أيضا، لاحتمال أن يكون في جمع كثير. والله أعلم.
هذا هو القسم الأول الذي هو السماع، وهو أن يسمع من لفظ الشيخ، أن يسمع التلميذ أو الراوي من لفظ شيخه الحديث، فالذي يقرأ الآن أو يحدث هو الشيخ.
وهذا.. تكاد تكون كلمة اتفاق - يعني الخلاف فيه ضعيف- على أن هذه الطريقة هي أعلى طرق التحمل، أن على طرق التحمل أن يسمع من لفظ الشيخ.
ذكر ابن كثير في بداية كلامه أنها على قسمين:
تارة يكون من لفظ المُسْمِع حفظا، يعني: الشيخ يحدث من حفظه، وتارة من كتاب. والتحديث من كتاب عندهم أعلى من التحديث من الحفظ؛ ولهذا كان بعض الأئمة قد التزم ألا يحدث إلا من كتاب.
الإمام أحمد رحمه الله ينقلون عنه أو يذكرون عنه أنه لا يحدث إلا من كتاب، خشية ماذا لا يحدث إلا من كتاب؟ خشية الخطأ؛ لأنهم يقولون: الحفظ خوّان.
كان الإمام أحمد يذاكر أحيانا حفظا، فإذا أراد صاحبه أن يسمع منه حديثا، ذهب وأخرج الكتاب وحدثه به من كتابه.
وكان علي بن المديني رحمه الله يقول: أوصاني أبو عبد الله ألا أحدث المسند إلا من كتاب.
কখনো কখনো শ্রবণকারীকে শোনানো পাঠ মুখস্থ থেকে হয় অথবা পাণ্ডুলিপি থেকে। কাজী ইয়াজ বলেন: এমতাবস্থায় শ্রবণকারীর জন্য 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا), 'আমাদের অবহিত করেছেন' (أخبرنا), 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أنبأنا), 'আমি শুনেছি' (سمعت), 'আমাদের বলেছেন' (وقال لنا) এবং 'অমুক আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন' (وذكر لنا فلان) শব্দগুলো ব্যবহার করাতে কোনো দ্বিমত নেই।
খতিব বাগদাদী বলেন: শব্দাবলির মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'আমি শুনেছি' (سمعت), অতঃপর 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) এবং 'আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثني)। তিনি আরও বলেন: আলেমদের একটি জামাত এমন ছিলেন যে, তারা শাইখের নিকট থেকে যা শুনেছেন তা 'আমাদের অবহিত করেছেন' (أخبرنا) শব্দ ছাড়া বর্ণনা করতেন না। তাদের মধ্যে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, ইবনুল মুবারক, হুশাইম ইবনে বাশির, ইয়াযিদ ইবনে হারুন, আবদুর রাজ্জাক, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তামিমি, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং আরও অনেকে রয়েছেন।
ইবনুস সালাহ বলেন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) ও 'আমাদের অবহিত করেছেন' (أخبرنا) শব্দদ্বয় 'আমি শুনেছি' (سمعت) অপেক্ষা উচ্চতর হওয়া উচিত; কারণ 'আমি শুনেছি' (سمعت) বলার ক্ষেত্রে শাইখ তাকে শোনানোর উদ্দেশ্য নাও করতে পারেন, কিন্তু উল্লিখিত শব্দ দুটির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। আল্লাহই ভালো জানেন।
টীকা: আমি বলি: বরং এই যুক্তিতে শব্দাবলির মধ্যে সর্বোচ্চ হওয়া উচিত 'আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثني) বলা; কারণ তিনি যখন 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) বা 'আমাদের অবহিত করেছেন' (أخبرনা) বলেন, তখন শাইখের উদ্দেশ্য নির্দিষ্টভাবে সেই ব্যক্তি নাও হতে পারেন, যেহেতু সেখানে বিশাল জনসমাবেশ থাকার সম্ভাবনা থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এটি হলো প্রথম প্রকার যা 'শ্রবণ' (السماع) নামে পরিচিত। আর তা হলো শাইখের মুখনিঃসৃত শব্দ থেকে শোনা; অর্থাৎ ছাত্র বা বর্ণনাকারী (الراوي) তার শাইখের উচ্চারণ থেকে হাদিস শ্রবণ করবেন। এমতাবস্থায় যিনি পাঠ করছেন বা হাদিস বর্ণনা করছেন তিনি স্বয়ং শাইখ।
আর এটি প্রায় সর্বসম্মত বিষয়—অর্থাৎ এক্ষেত্রে মতভেদ অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف)—যে, এই পদ্ধতিটি হলো হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহের (طرق التحمل) মধ্যে সর্বোত্তম; অর্থাৎ শাইখের উচ্চারণ থেকে শ্রবণ করা।
ইবনে কাসির তার আলোচনার শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, এটি দুই প্রকার:
কখনো কখনো শ্রবণকারীকে শোনানো পাঠ মুখস্থ থেকে হয়, অর্থাৎ শাইখ তার স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন; আবার কখনো তা পাণ্ডুলিপি থেকে হয়। তাদের নিকট পাণ্ডুলিপি দেখে বর্ণনা করা স্মৃতি থেকে বর্ণনা করার চেয়ে উচ্চতর; এই কারণেই কোনো কোনো ইমাম কেবল পাণ্ডুলিপি থেকেই হাদিস বর্ণনা করার আবশ্যকতা বজায় রাখতেন।
ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তারা বর্ণনা করেন বা উল্লেখ করেন যে, তিনি কেবল পাণ্ডুলিপি থেকেই হাদিস বর্ণনা করতেন। তিনি কেন কেবল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করতেন? ভুলের আশঙ্কায়; কারণ তারা বলেন: "স্মৃতি বিশ্বাসঘাতকতা করে।"
ইমাম আহমাদ কখনো কখনো স্মৃতি থেকে আলোচনা করতেন, কিন্তু যখন তার কোনো সাথী তার নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করতে চাইতেন, তখন তিনি যেতেন এবং পাণ্ডুলিপি বের করে তার পাণ্ডুলিপি থেকেই তাকে হাদিস শোনাতেন।
আলী ইবনুল মাদিনী (রহিমাহুল্লাহ) বলতেন: আবু আবদুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) আমাকে ওসিয়ত করেছেন যেন আমি মুসনাদ কেবল পাণ্ডুলিপি থেকেই বর্ণনা করি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)
وكان بعض الأئمة -أيضا- يشترطون على الشيخ إذا جاءوا إليه أن يحدثهم من كتابه؛ لأنهم يخشون عليه الغلط، إذا شكوا.. يعني إذا كان في حفظه شيء خافوا من غلطه، وكان مثلا، مثل أحمد وابن معين كانوا يقولون: لم نسمع من عبد الرزاق إلا من كتابه، وقد ترجى عبدُ الرزاق يحيى بن معين أن يسمع منه ولو حديثا واحدا من حفظه، فأبي عليه وقال: لا أسمع منك إلا من كتاب.
إذن هذا يرشد إلى أن الأعلى بالنسبة للمسماع أن يكون يحدث من كتاب.
وهؤلاء العلماء يحسن الجمع..، نحن نجمع مثل هذه الأشياء، نحتاج إليها عند الموازنة بين الرواة -رحمهم الله تعالى-، أحيانا نحتاج إليها، قد تمر بالباحث ولو في مثلا حديث أو حديثين أثناء عمله، عند الموازنة، فيُعرف من يحدث من كتاب، من التزام بذلك، ومن يحدث من حفظه.
وقد ضبط العلماء هذا وميزوا، يقولون: فلان إذا حدث من حفظه أخطأ، وإذا حدث من كتابه أصاب، ويقولون: كتابه أصح، وهذا كثير جدا، هذا كثر، أن يكون الشيخ أضبط منه في كتابه منه من حفظه.
المهم أن قضية التفريق بين الحفظ والكتاب والموازنة، وأثره في الرواية باب واوسع، ولعل شخصا يتصدى لتناول هذه المسألة..هي مبثوثة -موجودة -بحمد الله تعالى- في كتب أهل العلم، وفي كتب الجرح والتعديل، ولكن إبرازها بإبراز جهود المحدثين.. أيضا كذلك للحاجة إليها عند التطبيق أحيانا.
وهناك تقسيمات للتحديث لهذا النوع من السماع، هناك التحديث عن طريق الإملاء؛ بأن يكون الشيخ قد جلس وتصدى للإملاء، يملي عليهم كلمة كلمة، إما بنفسه أو بواسطة مملي -كما سيأتي- فهذا هو أعلى درجات السماع، يكون الجميع قد تهيأ لمجلس التحديث، ويملي عليهم كلمة كلمة، من يكتب يمكنه الكتابة، ومن يحفظ يمكنه الحفظ.
কিছু ইমাম (أئمة) -আবার- শায়খের কাছে আসার পর এই শর্তারোপ করতেন যে, তিনি যেন তাঁর কিতাব দেখে তাদের নিকট বর্ণনা (تحديث) করেন; কেননা যখন তাঁরা সন্দেহ করতেন তখন শায়খের ভুল হওয়ার আশঙ্কা করতেন। অর্থাৎ যখন তাঁর মুখস্থ (حفظ) শক্তিতে কোনো দুর্বলতা থাকত, তখন তাঁরা তাঁর ভুলের ব্যাপারে ভীত হতেন। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম আহমাদ এবং ইবনে মাঈন বলতেন: "আমরা আব্দুর রাজ্জাকের নিকট থেকে তাঁর কিতাব ব্যতিরেকে কোনো হাদিস শ্রবণ করিনি।" আব্দুর রাজ্জাক ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে অনুরোধ করেছিলেন যাতে তিনি তাঁর মুখস্থ (حفظ) থেকে অন্তত একটি হাদিস শোনেন, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: "আমি কিতাব ছাড়া আপনার থেকে কিছুই শুনব না।"
সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে, একজন শ্রোতার জন্য সর্বোত্তম হলো কিতাব থেকে বর্ণনা করা।
আর এই আলেমগণের এই তথ্যগুলো সংগ্রহ করা প্রশংসনীয়... আমরা এই ধরণের বিষয়গুলো সংগ্রহ করি, রাবীদের (رواة) মধ্যে তুলনামূলক পর্যালোচনার সময় আমাদের এগুলোর প্রয়োজন হয় -আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন-। কখনও কখনও আমাদের এগুলোর প্রয়োজন পড়ে; একজন গবেষক যখন তাঁর কাজ করেন, তখন হয়তো এক বা দুটি হাদিসের ক্ষেত্রে তুলনামূলক পর্যালোচনার সময় এটি তাঁর সামনে আসতে পারে। তখন জানা যায় যে, কে কিতাব থেকে বর্ণনা করেন এবং সেই নিয়ম মেনে চলেন, আর কেইবা তাঁর মুখস্থ (حفظ) থেকে বর্ণনা করেন।
আলেমগণ বিষয়টি যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করেছেন এবং পার্থক্য নিরূপণ করেছেন। তাঁরা বলেন: "অমুক ব্যক্তি যখন তাঁর মুখস্থ (حفظ) থেকে বর্ণনা করেন তখন ভুল করেন, আর যখন কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তখন সঠিক (أصاب) বর্ণনা করেন।" তাঁরা আরও বলেন: "তাঁর কিতাব অধিক বিশুদ্ধ (أصح)।" এটি অত্যন্ত প্রচলিত একটি বিষয় যে, একজন শায়খ তাঁর মুখস্থের (حفظ) চেয়ে তাঁর কিতাবের ক্ষেত্রে অধিক নির্ভুল (أضبط) হয়ে থাকেন।
মূল কথা হলো, মুখস্থ (حفظ) ও কিতাবের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ ও তুলনামূলক পর্যালোচনার বিষয়টি এবং বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে এর প্রভাব অনেক বড় একটি অধ্যায়। সম্ভবত কেউ এই বিষয়টি নিয়ে কাজ করার জন্য এগিয়ে আসবেন। আল্লাহ তাআলার প্রশংসায় এটি আলেমদের কিতাবসমূহে এবং জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত গ্রন্থাবলিতে ছড়িয়ে আছে। তবে মুহাদ্দিসগণের প্রচেষ্টাগুলো তুলে ধরার মাধ্যমে এই বিষয়টি প্রকাশ করা এবং প্রয়োগের ক্ষেত্রে কখনও কখনও এর প্রয়োজনীয়তা রয়েছে।
বর্ণনা করার (تحديث) ক্ষেত্রে এই ধরণের শ্রবণের (سماع) কিছু শ্রেণিবিন্যাস রয়েছে। সেখানে শ্রুতিলিপির (إملاء) মাধ্যমে বর্ণনা করার পদ্ধতি রয়েছে; যেখানে শায়খ বসে শ্রুতিলিপির (إملاء) জন্য প্রস্তুতি নেন এবং তাঁদেরকে শব্দে শব্দে পাঠ করে শোনান। তিনি নিজে এটি করেন অথবা কোনো মুমলির (مملي) মাধ্যমে করেন, যা পরবর্তীতে আলোচিত হবে। এটি শ্রবণের (سماع) সর্বোচ্চ স্তর। যেখানে সকলেই বর্ণনা (تحديث) শোনার মজলিসের জন্য প্রস্তুত থাকেন এবং তিনি তাঁদেরকে শব্দে শব্দে পাঠ করে শোনান; ফলে যারা লিখতে চান তারা লিখতে পারেন এবং যারা মুখস্থ (حفظ) করতে চান তারা মুখস্থ (حفظ) করতে পারেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)
وهناك الدرجة الثانية: وهي التحديث بدون إملاء، وهو أن الشيخ يحدث والتلميذ يسمع، أو الطلبة يسمعون، هذا بالنسبة لطريقة التحمل. كيف يؤدي بها؟ اتفقوا على أنه يؤدي بها بأي صيغة: حدثنا، سمعت، أخبرنا، هذا لا إشكال فيه، إلا أن بعض المحدثين اختاروا لأنفسهم أن يقول: أخبرنا، وهذا أمر مهم سنعرفه فيما بعد،، يعني سبب النص على هؤلاء، مثل يزيد بن هارون محمد بن سلمة وابن المبارك وهشيم، أكثر ما تجد في أسانيد هشيم أن يقول: أخبرنا فلان، إذا صرح بالتحديث ما يقول: حدثنا، اصطلاح له، وإلا من ناحية الجواز متفقون على أنه لا بأس من أن يقول: حدثنا، وسمعت.
وذكر ابن الصلاح أن الخطيب البغدادي يقول: أرفع صيغ الأداء في هذه الطريقة أن يقول: سمعت، ويليها: حدثنا وحدثني.
وابن الصلاح عكس ذلك، قال: يكون حدثنا وأخبرنا أعلى من سمعت؛ لأنه قد لا يقصده بالإسماع، لكن يظهر -والله أعلم- أن كلام الخطيب أظهر، أن الأعلى هو قوله: سمعت؛ لأنهم يقولون: إنه أبعد عن التدليس؛ لأن بعض المحدثين استجاز أن يقول: حدثنا، وهو لم يسمع، أو أخبرنا وهم لم يسمع، تجوزا، كان الحسن البصري رحمه الله يقول: حدثنا، وخطبنا، وهو يقصد أنه حدث أهل البصرة، وهم لم يحضر؛ ولذلك ذكر الخطيب أن أرفعها سمعت، مع اتفاقهم على الرواية بأي لفظ كان.
وفرع ابن كثير على قول ابن الصلاح، إذن أن يقول: حدثني؛ لأنه إذا قال: حدثنا فقد حدثه في مجموعة، وهذا كله زيادة تفصيل. نعم.
القسم الثاني القراءة على الشيخ
القراءة حفظا أو من كتاب
القسم الثاني: القراءة على الشيخ حفظا أو من كتاب، وهو العرض عند الجمهور، والرواية بها صحيحة عند العلماء إلا عند شهذاذ لا يُعتد بخلافهم، ومستند العلماء حديث ضمام بن ثعلبة، وهو في الصحيح، وهي دون السماع من لفظ الشيخ.
এরপর দ্বিতীয় স্তরটি হলো: ইমলা (শ্রুতিলিপি লিখন) ব্যতীত হাদিস বর্ণনা (تحديث) করা, আর তা হলো শাইখ হাদিস বর্ণনা করবেন এবং ছাত্র তা শুনবে অথবা ছাত্ররা শুনবে। এটি গ্রহণের পদ্ধতির (طريقة التحمل) সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি এটি কীভাবে বর্ণনা (أداء) করবেন? এ বিষয়ে মুহাদ্দিসগণ একমত হয়েছেন যে, তিনি যেকোনো শব্দরূপ (صيغة) ব্যবহার করে তা বর্ণনা করতে পারেন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)', 'আমি শুনেছি (سمعت)', 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)'; এতে কোনো সমস্যা নেই। তবে কিছু মুহাদ্দিস নিজেদের জন্য 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)' বলাকে পছন্দ করেছেন। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা আমরা পরে জানতে পারব; অর্থাৎ এই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করার কারণ, যেমন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন, মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ, ইবনে মুবারক এবং হুশাইম। হুশাইমের সনদসমূহে (أسانيد) আপনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে দেখবেন তিনি বলেন: 'অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)'। তিনি যখন সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেন, তখন 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' বলেন না; এটি তাঁর নিজস্ব পরিভাষা (اصطلاح)। অন্যথায়, বৈধতার দিক থেকে সকলে একমত যে, 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' এবং 'আমি শুনেছি (سمعت)' বলাতে কোনো অসুবিধা নেই।
ইবনে সালাহ উল্লেখ করেছেন যে, খাতিব বাগদাদী বলেন: এই পদ্ধতিতে বর্ণনার সর্বোচ্চ শব্দরূপ (صيغ الأداء) হলো 'আমি শুনেছি (سمعت)', এর পরবর্তী স্তর হলো 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' এবং 'আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)'।
ইবনে সালাহ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)' শব্দদ্বয় 'আমি শুনেছি (سمعت)' অপেক্ষা উচ্চতর; কারণ শাইখ হয়তো তাকে শোনানোর উদ্দেশ্য না-ও করতে পারেন। কিন্তু আল্লাহই ভালো জানেন—খাতিব বাগদাদীর বক্তব্যই অধিকতর স্পষ্ট যে, উচ্চতর হলো 'আমি শুনেছি (سمعت)'। কারণ তাঁরা বলেন: এটি তাদ্লিস (تدليس) থেকে অনেক দূরে; যেহেতু কোনো কোনো মুহাদ্দিস রূপক অর্থে সরাসরি না শুনেও 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' অথবা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)' বলা বৈধ মনে করতেন। হাসান বসরী (রহ.) 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' এবং 'আমাদের নিকট খুতবা দিয়েছেন' বলতেন, অথচ তিনি বোঝাতেন যে শাইখ বসরার অধিবাসীদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন কিন্তু ছাত্ররা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। একারণেই খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'আমি শুনেছি (سمعت)', যদিও যেকোনো শব্দে বর্ণনার ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্য রয়েছে।
ইবনে কাসীর ইবনে সালাহর মতের ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা বর্ণনা করেছেন যে, 'আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)' বলা উত্তম; কারণ যখন তিনি 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' বলেন, তখন তিনি একটি দলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে শুনেছেন। আর এ সবই হলো অতিরিক্ত বিশ্লেষণ। হ্যাঁ।
দ্বিতীয় প্রকার: শাইখের নিকট পাঠ করা
মুখস্থ থেকে অথবা কিতাব দেখে পাঠ করা
দ্বিতীয় প্রকার: শাইখের নিকট মুখস্থ থেকে অথবা কিতাব দেখে পাঠ করা, যা জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের নিকট উপস্থাপন (عرض) হিসেবে পরিচিত। গুটিকয়েক বিচ্ছিন্ন (شذاذ) অভিমত পোষণকারী ব্যতীত—যাঁদের বিরোধিতা গ্রহণযোগ্য নয়—অধিকাংশ আলিমের নিকট এই পদ্ধতিতে বর্ণনা করা বিশুদ্ধ (صحيحة)। উলামাদের এ বিষয়ের ভিত্তি হলো যিমাম ইবনে সালাবার হাদিস, যা সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তবে এই পদ্ধতিটি শাইখের মুখ থেকে সরাসরি শ্রবণের (سماع) চেয়ে নিম্নস্তরের।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 283)
وعن مالك وأبي حنيفة وابن أبي ذئب أنها أقوى، وقيل: أنهما سواء، ويعزى ذلك إلى أهل الحجاز والكوفة، وإلى مالك أيضا وأشياخه من أهل المدينة، وإلى اختيار البخاري، والصحيح الأول، وعليه علماء المشرق.
فإذا حدث بها يقول: قرأت أو قُرئ على فلان وأنا أسمع، فأقر به، أو أخبرنا أو حدثنا قراءة عليه، وهذا واضح.
فإن أطلق ذلك جاز عند مالك والبخاري ويحيى بن سعيد القطان والزهري وسفيان بن عيينة ومعظم الحجازيين والكوفيين، حتى إن منهم سوغ سمعت أيضا، ومنع من ذلك أحمد والنسائي وابن المبارك ويحيى بن يحيى التميمي.
الثالث: أن يجوز أخبرنا ولا يجوز حدثنا، وبه قال الشافعي ومسلم والنسائي أيضا وجمهور المشارقة، ونُقل ذلك عن أكثر المحدثين، وقد قيل: إن أول من فرق بينهما ابن وهب.
قال الشيخ أبو عمرو -وقد سبقه إلى ذلك ابن جريح والأوزاعي- قال: وهو الشائع الغالب على أهل الحديث.
نعم هذا القسم الثاني من أقسام التحمل أو من طرق التحمل، الذي هو القراءة على الشيخ، يعني الشيخ الآن لا يقرأ، إنما هو يستمع، والذي يقرأ من هو التمليذ؟ التلميذ، أحد التلاميذ قد يكون نفسه الراوي، وقد يكون شخصا آخر، أحد الطلبة يقرأ والشيخ يستمع ساكتا مقرا بما يقرؤه الطالب.
فهذا يسمونه القراءة على الشيخ، ويسمونه العرض -يسمونه عرض القراءة- هذه الطريقة التي هي أن يكون الطالب هو الذي يقرأ والشيخ يستمع: هو العرض، ذكر ابن كثير رحمه الله تعريفها، ثم ذكر حكم الرواية بها.
ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং ইবন আবি জিব থেকে বর্ণিত যে, এটি (শাইখের নিকট পাঠ) অধিক শক্তিশালী (أقوى); আবার বলা হয়েছে যে, উভয় পদ্ধতিই সমান। এই মতটি হিজাজ ও কুফাবাসী, ইমাম মালিক ও মদিনার তাঁর শিক্ষকবৃন্দের এবং ইমাম বুখারির পছন্দের মত হিসেবে গণ্য করা হয়। তবে প্রথম মতটিই সঠিক (صحيح), এবং প্রাচ্যের আলেমগণ এই মতেরই অনুসারী।
যখন কেউ এর মাধ্যমে বর্ণনা করবেন, তখন তিনি বলবেন: "আমি পাঠ করেছি" অথবা "অমুকের নিকট পাঠ করা হয়েছে এমতাবস্থায় যে আমি শুনছিলাম, অতঃপর তিনি তা স্বীকার করেছেন", অথবা "তিনি আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا)" অথবা "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" - তাঁর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে। আর এই বিষয়টি সুস্পষ্ট।
যদি কেউ সাধারণভাবে এই শব্দগুলো ব্যবহার করেন, তবে তা ইমাম মালিক, বুখারি, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তান, যুহরি, সুফিয়ান ইবন উইয়াইনা এবং অধিকাংশ হিজাজি ও কুফাবাসীদের নিকট বৈধ (جاز)। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ "আমি শুনেছি (سمعت)" বলাকেও বৈধতা দিয়েছেন। তবে ইমাম আহমাদ, নাসাঈ, ইবনুল মুবারক এবং ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া আত-তামিমি এটি নিষেধ করেছেন।
তৃতীয় মত: "আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا)" বলা বৈধ (يجوز), কিন্তু "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" বলা বৈধ নয়। ইমাম শাফেয়ি, মুসলিম, নাসাঈ এবং প্রাচ্যের সংখ্যাগুরু (جمهور) আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন। অধিকাংশ হাদিসবিদ (محدثين) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এই দুইয়ের মধ্যে প্রথম পার্থক্যকারী হলেন ইবন ওয়াহাব।
শাইখ আবু আমর বলেন—এবং তাঁর পূর্বে ইবন জুরাইজ ও আওযায়ি এই মত ব্যক্ত করেছেন—তিনি বলেন: হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) নিকট এটিই বহুল প্রচলিত ও প্রধান মত।
হ্যাঁ, এটি হাদিস গ্রহণের প্রকারভেদের (أقسام التحمل) অথবা হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহের (طرق التحمل) দ্বিতীয় প্রকার, যা হলো "শাইখের নিকট পাঠ (القراءة على الشيخ)"। অর্থাৎ শাইখ এখন নিজে পড়ছেন না, বরং তিনি শুনছেন। আর পাঠকারী কে? ছাত্র। ছাত্রদের মধ্যে একজন স্বয়ং বর্ণনাকারী (راوي) হতে পারেন, আবার অন্য কোনো ব্যক্তিও হতে পারেন। একজন ছাত্র পাঠ করছে এবং শাইখ নীরব থেকে ছাত্র যা পাঠ করছে তা অনুমোদন করছেন।
সুতরাং তারা একে "শাইখের নিকট পাঠ (القراءة على الشيخ)" এবং "পেশ করা (عرض)"—অর্থাৎ "পাঠ প্রদর্শন (عرض القراءة)"—বলে অভিহিত করেন। এই পদ্ধতি, যাতে ছাত্র স্বয়ং পাঠ করে এবং শাইখ শ্রবণ করেন, তাই হলো "পেশ করা (عرض)"। ইবন কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং এরপর এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করার বিধান উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 284)
جمهور العلماء على جوازها، ما في أشكال، لم يخالف في ذلك إلا نفر يسير: محمد بن سلّام، وعبد الرحمن بن سلّام الحجمي، يقول عبد الرحمن ومحمد بن سلّام: إنه قدم على مالك فرأى الناس.. مالك لا يقرأ أبدا إلا في النادر جدا تحت إلحاح، في بعض القصص حول إباء مالك أن يقرأ هو؛ لأنه رحمه الله قُصد من الآفاق، وكثُر عليه الطلبة، ويصعب عليه أن يقرأ دائما "الموطأ" -مثلا- يقرؤه دائما ويكرره، فالطلبة هم الذين يقرءون، وقد يكون هناك شخص متخصص للقراءة.
فمحمد بن سلام هذا رأي مالكا يُقْرَأ، فما سمع من مالك؛ لأنه كان لا يجيز إلا رأي مالك. فعبد الرحمن بن سلام الجمحي هذا طلب من مالك أن يقرأ عليه مالك فأمر مالكٌ بإخراجه.
هؤلاء شددوا ومنعوا من الرواية، لكن جمهور العلماء على الجواز، ويستدولون على ذلك بقصة ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه معروفة هذه- ضمام ? جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إني سائلك ومشدد عليك في المسألة، فصار يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول له: آلله أمرك بهذا؟ يعني بكذ وكذا، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم ?.
وبوّب البخاري في كتاب العلم على هذا الحديث باب: القراءة على العالم.
ثم ذكر ابن كثير رحمه الله الأقول في المقارنة بين السماع.. وكان مالك رحمه الله يقول: عجبا لمن يستجيز عرض القرآن ولا يستجيز عرض السنة! ؛ لأن القرآن معروف أن الذي يقرأ من هو؟ الذي يقرأ هو الطالب، والشيخ يرد عليه إذا أخطأ.
فهو يقول: يستجيزون عرض القرآن ولا يستجيزون عرض السنة! الأقوال التي ذكرها ابن كثير، منهم من يقول: إن السماع أعلى منها، وهذا هو قول الجمهور.
অধিকাংশ আলিম (جمهور العلماء) এর বৈধতার (جواز) পক্ষে, এতে কোনো সংশয় নেই। কেবল অল্প সংখ্যক লোক এর বিরোধিতা করেছেন: মুহাম্মদ বিন সাল্লাম এবং আবদুর রহমান বিন সাল্লাম আল-জুমাহি। আবদুর রহমান ও মুহাম্মদ বিন সাল্লাম বলেন: তিনি (মুহাম্মদ) মালিকের নিকট আসলেন এবং দেখলেন যে মানুষ... মালিক খুব বিরল ক্ষেত্র ছাড়া এবং অত্যধিক পিড়াপীড়ির মুখে পড়া ছাড়া নিজে কখনোই পাঠ করতেন না। মালিকের নিজে পাঠ করতে অস্বীকৃতি জানানোর বিষয়ে কিছু বর্ণনা রয়েছে; কারণ আল্লাহ তাকে রহম করুন, পৃথিবীর প্রান্তসমূহ থেকে তাঁর উদ্দেশ্যে আসা হতো এবং তাঁর নিকট ছাত্র সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল। ফলে তাঁর পক্ষে সর্বদা—উদাহরণস্বরূপ—'মুয়াত্তা' পাঠ করা এবং এর পুনরাবৃত্তি করা কঠিন ছিল। তাই ছাত্ররাই পাঠ করত, আবার কখনো পাঠ করার জন্য একজন বিশেষজ্ঞ পাঠক থাকতেন।
এই মুহাম্মদ বিন সাল্লাম দেখলেন যে মালিকের সামনে পাঠ করা হচ্ছে, কিন্তু তিনি মালিকের থেকে সরাসরি শ্রবণ (سماع) করেননি; কারণ তিনি কেবল মালিকের (নিজ কণ্ঠে পাঠের) পদ্ধতি ছাড়া অন্য কিছু বৈধ মনে করতেন না। আর এই আবদুর রহমান বিন সাল্লাম আল-জুমাহি মালিকের নিকট অনুরোধ করেছিলেন যেন মালিক নিজে তাকে পড়ে শুনান, কিন্তু মালিক তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেন।
তারা এ ব্যাপারে কড়াকড়ি করেছেন এবং এভাবে বর্ণনা (رواية) করা থেকে নিষেধ করেছেন। তবে জমহুর উলামা বা অধিকাংশ আলিম (جمهور العلماء) এর বৈধতার (جواز) পক্ষে এবং তারা এর সপক্ষে যিমাম বিন সালাবা (রা.)-এর প্রসিদ্ধ ঘটনাটি দলিল হিসেবে পেশ করেন। যিমাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: 'আমি আপনাকে প্রশ্ন করব এবং আপনার প্রতি কঠোর হব'। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রশ্ন করতে শুরু করলেন এবং তাঁকে বলতে লাগলেন: 'আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন?' অর্থাৎ অমুক অমুক বিষয়ের। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হ্যাঁ'।
ইমাম বুখারি তাঁর কিতাবুল ইলম-এ এই হাদিসের ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'উস্তাদের সামনে পাঠ করা' (القراءة على العالم) সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
এরপর ইবনে কাসির (রহ.) শ্রবণ (سماع)-এর সাথে তুলনামূলক আলোচনার অভিমতগুলো উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) বলতেন: 'সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময় যে কুরআনের আরজ বা উপস্থাপনকে (عرض) বৈধ মনে করে কিন্তু সুন্নাহর আরজ বা উপস্থাপনকে (عرض) বৈধ মনে করে না!' কারণ কুরআনের ক্ষেত্রে তো এটি সুপরিচিত যে কে পাঠ করে? পাঠকারী হলো ছাত্র, আর শায়খ (شيخ) তাঁর ভুল হলে সংশোধন করে দেন।
তাই তিনি বলছেন: তারা কুরআনের আরজ বা উপস্থাপনকে (عرض) বৈধ মনে করছে অথচ সুন্নাহর আরজ বা উপস্থাপনকে (عرض) বৈধ মনে করছে না! ইবনে কাসির যে মতগুলো উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে কেউ কেউ বলেন: শ্রবণ (سماع) এর মর্যাদা এর (আরজের) চেয়ে উচ্চতর এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশের (جمهور) মত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 285)
ومنهم من يقول: هي أعلى من السماع؛ وعللوا ذلك بأنهم قالوا: إن الطالب إذا كان يقرأ يمكن للشيخ أن يرد عليه، ولكن إذا كان الشيخ هو الذي يقرأ قد يغلط ولا يستطيع التمليذ أن يرد عليه -يعني لا يتمكن من ذلك- ولكن هذا نادر، والسماع من لفظ بلا إشكال هو قول الجمهور أنه أقوى، ومنهم من سوى بينهما، مالك وغيره يرون أنهما سواء.
هذا بالنسبة للعرض هذا والقراءة على الشيخ، ماذا يقول إذا سمع عرضا؟ أو إذا تحمل بطريق العرض؟ هذه صيغ الأداء: هناك ثلاث أقوال:
بعض العلماء رحمهم الله ورعا وتحرزا يقولون: ينبغي أن ينص على ذلك، فيقول: أخبرنا قراءة عليه، أو حدثنا قراءة عليه أو قُرئ على فلان وأنا أسمعه، فهذا كان يوصي به.. يعني نجده في سنن النسائي، يفعله الإمام النسائي يوجب هذا: أخبرنا فلان قراءة عليه، هذا..بعض العلماء أوصوا بذلك أو يفعلون ذلك -رحمهم الله تعالى- تميزا له عن أي شيء؟ تميزا له عن السماع من لفظ الشيخ. هذا قول.
القول الثاني: أنه يطلق أي عبارة أراد، يقول: حدثنا، يقول: أخبرنا بدون أن يبين بعضهم يقول: سمعت مع أنه هو الذي قرأ، وإطلاق، حدثنا، وأخبرنا، وأنبانا هذا هو الذي عليه بعض العلماء -علماء الشرق- يقولون.. البخاري ويحيى بن سعيد القطان والزهري، بعض علماء الحجاز وعلماء العراق.
هناك مذهب ثالث هو الذي قرأه القارئ، الذي هو قد يظن أنه القسم الثالث، وإنما هو المذهب الثالث داخل هذا القسم، اصطلاح جرى عليه العلماء.
بعض العلماء يقولون: إن أول من ابتدأ به ابن وهب رحمه الله وهو أنه خص السماع من لفظ الشيخ بصيغة: حدثنا وخص القراءة على الشيخ بصيغة: أخبرنا، وعليه الإمام مسلم، ويقولون: جمهور المشارقة، واستقر العمل عليه فيما بعد، حتى صار عرفا عند المحدثين، فيما بعد أي بعد: يعني عصر الرواية في القرن الرابع وما بعده استقر العمل عليه، وهو أنك إذا..
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি শ্রবণের (السماع) চেয়েও উচ্চতর মর্যাদা সম্পন্ন; তারা এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, ছাত্র যখন পাঠ করে তখন শায়খের জন্য তাকে সংশোধন করে দেওয়া সম্ভব হয়। কিন্তু যখন শায়খ নিজে পাঠ করেন, তখন তিনি হয়তো ভুল করতে পারেন এবং ছাত্রের পক্ষে শায়খকে সংশোধন করা সম্ভব নাও হতে পারে—অর্থাৎ সে সেই সামর্থ্য রাখে না—তবে এটি বিরল। তবে কোনো সংশয় ছাড়াই শায়খের কণ্ঠ থেকে সরাসরি শ্রবণ (السماع من لفظ) অধিক শক্তিশালী হওয়াটি সংখ্যাগরিষ্ঠের (الجمهور) অভিমত। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই উভয় পদ্ধতির মধ্যে সমতা বিধান করেছেন; ইমাম মালিক এবং অন্যান্যরা মনে করেন যে এই উভয় পদ্ধতিই সমান।
এটি আরয (العرض) এবং শায়খের নিকট পাঠ (القراءة على الشيخ) সংক্রান্ত আলোচনা। যখন কেউ ‘আরয’ পদ্ধতিতে শ্রবণ করবে অথবা এই পদ্ধতিতে হাদিস গ্রহণ (تحمل) করবে, তখন সে কী বলবে? হাদিস বর্ণনার শব্দাবলি (صيغ الأداء) সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে:
কিছু আলেম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) সতর্কতা ও পরহেজগারিবশত বলেন: বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা উচিত। তাই বর্ণনাকারী বলবে: ‘তাঁর নিকট পাঠকালীন তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا قراءة عليه), অথবা ‘তাঁর নিকট পাঠকালীন তিনি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন’ (حدثنا قراءة عليه), অথবা ‘অমুকের নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি তা শুনছিলাম’। এটি করার জন্য পরামর্শ দেওয়া হতো... যেমনটি আমরা সুনান নাসাঈ গ্রন্থে দেখতে পাই; ইমাম নাসাঈ এটি করতেন এবং তিনি বিষয়টিকে আবশ্যক মনে করতেন: ‘অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাঁর নিকট পাঠ করা অবস্থায়’। কিছু আলেম এর নির্দেশ দিয়েছেন অথবা এটি আমল করেছেন—আল্লাহ তাআলা তাঁদের রহমত দান করুন—যাতে একে অন্য বিষয় থেকে পৃথক করা যায়। কোন বিষয় থেকে পৃথক করার জন্য? শায়খের কণ্ঠ থেকে সরাসরি শ্রবণের (السماع من لفظ الشيخ) সাথে পার্থক্য করার জন্য। এটি একটি অভিমত।
দ্বিতীয় অভিমত: বর্ণনাকারী তার ইচ্ছামতো যে কোনো শব্দ ব্যবহার করতে পারে। সে কোনো স্পষ্টীকরণ ছাড়াই বলতে পারে: ‘তিনি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন’ (حدثنا) অথবা ‘তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا)। তাদের কেউ কেউ ‘আমি শুনেছি’ (سمعت) শব্দটিও ব্যবহার করেন যদিও তিনি নিজেই পাঠ করেছিলেন। ‘আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন’ (حدثنا), ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) এবং ‘আমাদের অবহিত করেছেন’ (أنبأنا) শব্দগুলোর এই ঢালাও ব্যবহার প্রাচ্যের আলেমদের (علماء الشرق) কারো কারো অভিমত। তাঁরা হলেন... ইমাম বুখারি, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং ইমাম জুহরি; পাশাপাশি হিজাজ ও ইরাকের কিছু আলেমও এই মত পোষণ করেন।
এখানে একটি তৃতীয় মত রয়েছে যা পাঠক পাঠ করেছেন, যেটিকে হয়তো কেউ তৃতীয় প্রকার হিসেবে ধারণা করতে পারে; কিন্তু মূলত এটি এই প্রসঙ্গেরই অন্তর্ভুক্ত একটি তৃতীয় মত, যা আলেমদের নিকট পরিভাষা (اصطلاح) হিসেবে প্রচলিত হয়েছে।
কিছু আলেম বলেন: ইবনে ওয়াহাব (রহ.) সর্বপ্রথম এটি শুরু করেন। তিনি শায়খের কণ্ঠ থেকে শ্রবণের (السماع من لفظ الشيخ) জন্য ‘আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন’ (حدثنا) শব্দটিকে নির্দিষ্ট করেছেন এবং শায়খের নিকট পাঠের (القراءة على الشيخ) জন্য ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দটিকে নির্দিষ্ট করেছেন। ইমাম মুসলিম এই পদ্ধতির ওপর ছিলেন। মুহাদ্দিসগণ বলেন: প্রাচ্যের অধিকাংশ আলেমের (جمهور المشارقة) নিকট এটিই স্বীকৃত এবং পরবর্তীকালে এর ওপরই আমল সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এমনকি এটি মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) নিকট একটি পরিভাষাগত প্রথায় পরিণত হয়েছে। পরবর্তীকালে অর্থাৎ বর্ণনার যুগের পর—চতুর্থ হিজরি শতাব্দী এবং তার পরবর্তীতে—এই পদ্ধতির ওপর আমল স্থির হয়েছে, আর তা হলো যখন আপনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 286)
ولهذا مسلم رحمه الله يحرص في صحيحه، يقول: حدثنا فلان وفلان وفلان، قال فلان: حدثنا، وقال فلان وفلان: أخبرنا، فكأنه رحمه الله يميز..، هؤلاء يميزون بين الطريقة الأولى للتحمل وبين الطريقة الثانية؛ بأن خصوا الطريقة الأولى بصيغة: حدثنا، وخصوا الطريقة الثانية بصيغة: أخبرنا، واستقر عليه العمل فيما بعد.
يقول ابن الصلاح رحمه الله: إنه اصطلاح، وإن ربطه باللغة فيه تكلف، لكنه اصطلاح للمحدثين فيما بعد استقر العمل عليه.
إذا قرأ على الشيخ من نسخة وهو يحفظ ذلك
فرع: إذا قرأ على الشيخ من نسخة وهو يحفظ ذلك فجيد قوي، وإن لم يحفظ النسخة بيد من موثوق به، فكذلك على الصحيح المختار الراجح، ومنع من ذلك مانع وهو عسير، فإن لم تكن نسخة إلا التي بيد القارئ وهو موثوق به فصحيح أيضا.
فرع: ولا يشترط أن يقرأ الشيخ بما قرأ عليه نطقا، بل يكفي سكوته وإقراره عليه عند الجمهور، وقال آخرون من الظاهرية وغيرهم: لا بد من استنطاقه بذلك، وبه قطع الشيخ أبو إسحاق الشيراذي وابن الصباغ وسليم الرازي.
قال ابن الصباغ: إن لم يتلفظ لم تجز الرواية، ويجوز العمل بما سُمع عليه.
فرع: قال ابن وهب والحاكم: يقول فيما قُرئ على الشيخ وهو وحده: حدثني، فإن كان معه غيره: حدثنا، وفيما قرأه على الشيخ وحده: أخبرني فإن قرأه غيره: أخبرنا.
قال ابن الصلاح: وهذا حسن فائق، فإن شك أتى بالمتحقق، وهو الوحدة: حدثني أو أخبرني، عند ابن الصلاح والبيهقي. وعن يحيى بن سعيد القطان يأتي بالأدنى وهو حدثنا أو أخبرنا، قال الخطيب البغدادي: وهذا الذي قاله ابن وهب مسحب لا مستحق عند أهل العلم كافة.
এই কারণেই ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহিহ গ্রন্থে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। তিনি বলেন: অমুক, অমুক ও অমুক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا), অমুক বলেছেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا), আর অমুক ও অমুক বলেছেন: আমাদেরকে অবহিত করেছেন (أخبرنا)। যেন তিনি (রহিমাহুল্লাহ) পার্থক্য করছেন... তাঁরা হাদিস গ্রহণের প্রথম পদ্ধতি ও দ্বিতীয় পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য করেন; এভাবে যে, তাঁরা প্রথম পদ্ধতির জন্য 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) শব্দরূপটি (صيغة) নির্দিষ্ট করেছেন এবং দ্বিতীয় পদ্ধতির জন্য 'আমাদেরকে অবহিত করেছেন' (أخبرنا) শব্দরূপটি (صيغة) নির্দিষ্ট করেছেন। পরবর্তীতে এই রীতির ওপরই আমল স্থিতিশীল হয়েছে।
ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি একটি পরিভাষা (اصطلاح), যদিও একে আভিধানিক অর্থের সাথে যুক্ত করার মধ্যে কিছুটা কৃত্রিমতা রয়েছে; তবে এটি মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) একটি পরিভাষা (اصطلاح) যার ওপর পরবর্তীতে আমল স্থিতিশীল হয়েছে।
যদি কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে শায়খের নিকট পাঠ করা হয় এবং তিনি তা মুখস্থ রাখেন
শাখা মাসআলা: যদি শায়খের নিকট কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে পাঠ করা হয় এবং তিনি তা মুখস্থ রাখেন, তবে তা অত্যন্ত উত্তম ও শক্তিশালী (قوي)। আর যদি শায়খ পাণ্ডুলিপিটি মুখস্থ না রাখেন কিন্তু সেটি কোনো নির্ভরযোগ্য (موثوق به) ব্যক্তির হাতে থাকে, তবে সঠিক, মনোনীত ও অগ্রাধিকারযোগ্য (الصحيح المختار الراجح) মতানুসারে তাও একইভাবে গ্রহণযোগ্য। কেউ কেউ এটিকে নিষেধ করেছেন, তবে তা কঠিন। আর যদি কেবল পাঠকারীর হাতেই পাণ্ডুলিপি থাকে এবং সে নির্ভরযোগ্য (موثوق به) হয়, তবে সেটিও বিশুদ্ধ (صحيح)।
শাখা মাসআলা: শায়খকে তাঁর সামনে পঠিত বিষয়গুলো মুখে উচ্চারণ করে পাঠ করতে হবে এমনটি শর্ত নয়, বরং জমহুর (الجمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মতে তাঁর নীরব থাকা ও মৌন সম্মতি প্রদানই যথেষ্ট। জাহিরি (الظاهرية) ও অন্যান্য একদল আলিম বলেছেন: শায়খের মুখে উচ্চারণ করা আবশ্যক। শেখ আবু ইসহাক আল-শিরাজি, ইবনে আস-সাব্বাগ এবং সালিম আর-রাজি এই মতটিই চূড়ান্তভাবে গ্রহণ করেছেন।
ইবনে আস-সাব্বাগ বলেন: যদি তিনি (শায়খ) উচ্চারণ না করেন তবে হাদিস বর্ণনা (الرواية) করা জায়েজ হবে না, তবে তাঁর নিকট যা শোনা হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করা জায়েজ হবে।
শাখা মাসআলা: ইবনে ওয়াহাব ও আল-হাকিম বলেন: যখন শায়খের নিকট একাকী পাঠ করা হয় তখন বলতে হবে: 'আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' (حدثني), আর যদি সাথে অন্য কেউ থাকে তবে বলতে হবে: 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا)। অনুরূপভাবে যা সে শায়খের নিকট একাকী পাঠ করেছে সেক্ষেত্রে বলবে: 'আমাকে অবহিত করেছেন' (أخبرني), আর যদি অন্য কেউ পাঠ করে থাকে তবে বলবে: 'আমাদেরকে অবহিত করেছেন' (أخبرنا)।
ইবনে আস-সালাহ বলেন: এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি পদ্ধতি। যদি বর্ণনাকারী সন্দেহ করেন, তবে তিনি নিশ্চিত বিষয়টিই উল্লেখ করবেন, আর তা হলো একবচন: 'আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' (حدثني) অথবা 'আমাকে অবহিত করেছেন' (أخبرني); এটি ইবনে আস-সালাহ ও আল-বায়হাকির অভিমত। অন্যদিকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নিম্নতর স্তরটি গ্রহণ করবেন, অর্থাৎ বহুবচন: 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) অথবা 'আমাদেরকে অবহিত করেছেন' (أخبرنا)। খতিব আল-বাগদাদী বলেন: ইবনে ওয়াহাব যা বলেছেন তা সকল ইলম অন্বেষীর নিকট পছন্দনীয়, কিন্তু এটি কোনো আবশ্যকীয় বিষয় নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 287)
فرع: اختلفوا في صحة سماع من ينسخ سماعه، فمنع من ذلك إبراهيم الحربي وابن عدي وأبو إسحاق الإسفراييني، وكان أبو بكر أحمد بن إسحاق الضبعي يقول: حضرت، ولا يقول: حدثنا ولا أخبرنا، وجوزه موسى بن هارون الحافظ، وكان ابن المبارك ينسخ وهو يُقرأ عليه.
وقال أبو حاتم: كتبت حديث عارم وعمرو بن مرزوق، فحضر الدارقطني وهو شاب، فجلس إسماعيل الصفار وهو يملي، والدارقطني ينسخ جزءا، فقال له بعض الحاضرين: لا يصح سماعك وأنت تنسخ، قال: فهمي للإملاء بخلاف فهمك، فقال له: كم أملى الشيخ حديثا إلى الآن؟ فقال الدارقطني: ثمانية عشر حديثا، ثم سردها كلها عن ظهر قلب بأسانيدها ومتونها، فتعجب الناس فيه. والله أعلم.
وكان شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزّي -تغمده الله برحمته- يكتب في مجلس السماع وينعس في بعض الأحيان، ويرد على القارئ ردا جيدا بينا واضحا؛ بحيث يتعجب القارئ من نفسه! أإنه يغلط فيما في يده وهو مستيقظ، والشيخ ناعس وهو أنبه منه! ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
هذه فروع على القسم الثاني وهو القراءة على الشيخ. ذكر ابن كثير رحمه الله مسألة: هل يشترط أن يكون الشيخ إذا قُرئ عليه يحفظ، أو يكفي أن يُقرأ عليه من نسخته؟ يقول: إن كان يحفظ فهذا أقوى، وهذا الذي ذكره لا إشكال فيه، وإن لم يحفظ والنسخة بيد موثوق به، فكذلك على الصحيح المختار.
يعني أن بعضهم شدد، فطالب أن يكون الشيخ يحفظ ما يُقرأ عليه، ولا يكفي أن يكون يُقرأ عليه فقط من كتابه، ولا أن تكون النسخة بيد موثوق به، وهذا من التشديد، يقولون: فإذا كان الشيخ له كتاب، وقد حفظ هذا الكتاب، وحفظه عن التغيير والتزوير، ثم كان بيد موثوق به، إذا كان بيد موثوق به، شخص آخر غير القارئ، أو كانت بيد القارئ أيضا، فهذا.. يقول ابن كثير رحمه الله: إن الصحيح جواز الرواية بهذه الطريقة.
উপশাখা: অনুলিপি প্রস্তুতকারীর পাঠ শ্রবণের (سماع) বিশুদ্ধতা সম্পর্কে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইব্রাহিম আল-হারবি, ইবনে আদি এবং আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি একে নিষিদ্ধ করেছেন। আবু বকর আহমদ বিন إسحاق আদ-দাবি বলতেন, ‘আমি উপস্থিত ছিলাম’, কিন্তু ‘তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ বা ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ বলতেন না। তবে মুসা বিন হারুন হাফিজ (الحافظ) একে বৈধ (جوزه) বলে গণ্য করেছেন। ইবনে আল-মুবারক তার সামনে পাঠ করার সময় লিপি প্রস্তুত করতেন।
আবু হাতিম বলেন: আমি আরিম এবং আমর বিন মারজুকের হাদিস লিখছিলাম। দারাকুতনি তখন যুবক ছিলেন। ইসমাইল আস-সাফফার হাদিস লিখে দিচ্ছিলেন আর দারাকুতনি একটি অংশ অনুলিপি করছিলেন। জনৈক উপস্থিত ব্যক্তি তাকে বললেন, “অনুলিপি করা অবস্থায় আপনার পাঠ শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) নয়।” তিনি বললেন, “আমার অনুধাবন ক্ষমতা আপনার মতো নয়।” সেই ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করলেন, “শায়খ এখন পর্যন্ত কতটি হাদিস পাঠ করেছেন?” দারাকুতনি বললেন, “আঠারোটি হাদিস।” এরপর তিনি সবগুলো হাদিস তাদের সনদ (أسانيد) ও মতনসহ (متون) মুখস্থ শুনিয়ে দিলেন। এতে উপস্থিত লোকজন আশ্চর্যান্বিত হলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমাদের শায়খ হাফিজ (الحافظ) আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জি—আল্লাহ তাকে রহমতে আবৃত করুন—শ্রবণ মজলিশে (مجلس السماع) লিখতেন এবং মাঝে মাঝে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়তেন। তা সত্ত্বেও তিনি পাঠককে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে সংশোধন করে দিতেন; পাঠক নিজের উপরেই আশ্চর্যান্বিত হতো যে, সে সজাগ থাকা সত্ত্বেও ভুল করছে আর শায়খ তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়া সত্ত্বেও তার চেয়ে বেশি সজাগ! এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তাকে দান করেন।
এগুলো দ্বিতীয় প্রকারের উপশাখা, যা হলো ‘শায়খের সামনে পাঠ করা’। ইবনে কাসির (রহ.) একটি মাসআলা উল্লেখ করেছেন: যার সামনে পাঠ করা হচ্ছে সেই শায়খের কি বিষয়টি মুখস্থ থাকা শর্ত, নাকি তার পাণ্ডুলিপি থেকে পাঠ করাই যথেষ্ট? তিনি বলেন: যদি তার মুখস্থ থাকে তবে তা অধিক শক্তিশালী, এবং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে কোনো সংশয় নেই। আর যদি মুখস্থ না থাকে কিন্তু পাণ্ডুলিপিটি একজন নির্ভরযোগ্য (موثوق به) ব্যক্তির নিকট থাকে, তবে বিশদ্ধ (صحيح) ও মনোনীত (المختار) মত অনুযায়ী তাও বৈধ।
অর্থাৎ কেউ কেউ কড়াকড়ি করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, শায়খের সামনে যা পাঠ করা হচ্ছে তা তার মুখস্থ থাকতে হবে। কেবল তার কিতাব থেকে পাঠ করা বা পাণ্ডুলিপি নির্ভরযোগ্য (موثوق به) কারো নিকট থাকাই যথেষ্ট নয়। এটি কঠোরতার অন্তর্ভুক্ত। তারা বলেন: যদি শায়খের একটি কিতাব থাকে এবং তিনি সেই কিতাবটি মুখস্থ করে থাকেন এবং পরিবর্তন ও জালিয়াতি থেকে তা রক্ষা করেন, অতঃপর তা কোনো নির্ভরযোগ্য (موثوق به) ব্যক্তির হাতে থাকে—তিনি পাঠক ছাড়া অন্য কেউ হোন বা খোদ পাঠকই হোন না কেন—তবে ইবনে কাসির (রহ.) বলেন: এই পদ্ধতিতে বর্ণনার বৈধতা (جواز الرواية) হওয়াই বিশুদ্ধ (صحيح) মত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 288)
كذلك أيضا بعضهم يقول: يشترط أن يُقرّ الشيخ، إذا فرغ من القراءة يقول: نعم؛ لأنهم يقولون: أخبرك فلان، هم يقولون: الطالب إذا أراد أن يقرأ ما يقول: حدثنا فلان، إنما يقول -كأنه يسأل الشيخ- يقول له: أخبرك فلان أن فلان حدثك؟ قال: حدثنا إلى آخره … فبعضهم يشترط أن يقول الشيخ: نعم، والصحيح أنه ما دام ساكتا لا ينكر ذلك، فهذا بمثابة أن يقول: نعم.
هذه أمور … بعد ذلك نَقل عن ابن وهب والحاكم زيادة تفصيل في صيغ الأداء، لكن الذي عندنا الآن في النسخ، قال ابن وهب والحاكم: يقول فيما قُرئ على الشيخ وهو وحده: حدثني، هكذا عندكم؛ كأنها -والله أعلم- يقول فيما قرأه الشيخ وهو حده: حدثني، فإن كان معه غيره -هذا راجع إلى القسم الأول- فإن كان معه غيره يقول: حدثنا، وفيما قرأه على الشيخ وحده: أخبرني، فإن قرأه غيره: أخبرنا. وهذا زيادة تفصيل كما ذكرت، والعمل على خلاف هذا، فإنهم يقولون: حدثنا أو يقول: حدثني إلا بعض الأئمة رحمهم الله يدققون في هذه القضية، لكن أكثر ما يستخدمون: حدثنا في الجميع.
نلاحظ مسلم رحمه الله تارة يقول: حدثني، وتارة يقول: حدثنا، فلعل هذا من الباب، وإن لم يكن هذا عند … يعني اصطلاح لبعض العلماء؛ ولذلك قال الخطيب: هذا الذي قاله ابن وهب مستحب لا مستحق عند أهل العلم، يعني ليس بواجب، ليس بواجب أن يفرق هذا التفريق، وإنما هو أمر مستحب.
তেমনিভাবে কেউ কেউ বলেন: শেখের স্বীকৃতির শর্ত রয়েছে; যখন পড়া শেষ হবে তখন তিনি বলবেন: 'হ্যাঁ'। কারণ তারা বলেন: 'অমুক কি আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرك)'? তারা বলেন: ছাত্র যখন পড়তে চায়, তখন সে 'অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' বলে না, বরং সে বলে—যেন সে শেখকে জিজ্ঞাসা করছে—সে তাকে বলে: 'অমুক কি আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, অমুক আপনার নিকট বর্ণনা করেছেন?' তিনি বললেন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' শেষ পর্যন্ত … সুতরাং কেউ কেউ শেখের 'হ্যাঁ' বলাকে শর্ত মনে করেন। তবে বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো, যতক্ষণ তিনি চুপ থাকেন এবং বিষয়টিকে অস্বীকার না করেন, ততক্ষণ এটি তার 'হ্যাঁ' বলারই স্থলাভিষিক্ত।
এগুলো এমন বিষয় … এরপর ইবনে ওয়াহাব ও আল-হাকিম থেকে বর্ণনা পদ্ধতিসমূহের (صيغ الأداء) ব্যাপারে অতিরিক্ত বিস্তারিত বিবরণ নকল করা হয়েছে। তবে আমাদের পাণ্ডুলিপিতে বর্তমানে যা রয়েছে, ইবনে ওয়াহাব ও আল-হাকিম বলেন: যা শেখের সামনে পড়া হয়েছে এবং তিনি একা ছিলেন, সেক্ষেত্রে বলবে: আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني)। আপনাদের নিকট এভাবেই আছে; মনে হচ্ছে—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি বলছেন: যা শেখ নিজে পড়েছেন এবং তিনি একা ছিলেন, সেখানে বলবে: আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني)। আর যদি তার সাথে অন্য কেউ থাকে—এটি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত—তবে বলবে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)। আর যা তিনি শেখের নিকট একা পড়েছেন, তাতে বলবে: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني)। আর যদি অন্য কেউ পড়ে থাকে, তবে বলবে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)। এটি একটি অতিরিক্ত বিশ্লেষণ যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। তবে আমল এর বিপরীত; কেননা তারা 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' অথবা 'আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني)' বলেন। তবে কিছু ইমাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এই বিষয়ে খুব সূক্ষ্মতা বজায় রাখেন, কিন্তু অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা সবকিছুর জন্যই 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' শব্দ ব্যবহার করেন।
আমরা লক্ষ্য করি যে, মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) কখনো বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني), আবার কখনো বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)। সম্ভবত এটি এই বিষয়েরই অন্তর্ভুক্ত, যদিও এটি কোনো কোনো আলেমের পরিভাষা (اصطلاح) অনুযায়ী হয়েছে। এজন্য আল-খতিব বলেছেন: ইবনে ওয়াহাব যা বলেছেন তা ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট মুস্তাহাব (مستحب), মুস্তাহাক্ক বা আবশ্যকীয় নয়। অর্থাৎ এটি ওয়াজিব (واجب) নয়; এই পার্থক্য করা ওয়াজিব (واجب) নয়, বরং এটি একটি মুস্তাহাব (مستحب) বিষয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 289)
تكلم بعد ذلك ابن كثير على مسألة الغفلة أحيانا أو الاشتغال أثناء السماع إما من الشيخ وهو يُقرأ عليه، ربما الشيخ ينظر في كتاب، أو ربما أيضا يشتغل بأمر آخر، أما أن يتحدث مع غيره والطالب يقرأ، وربما ينعس لأنه مع تزاحم الطلاب، وطول الوقت، ربما ينعس الشيخ والطالب يقرأ، أو يحدث ذلك من الطالب نفسه، بأن يكون الشيخ يُقرأ عليه والطلاب يستمعون، فبعضهم إما أن يشتغل، يبري قلما أو ينظر في شيء، فهذا يقولون: يُتسامح فيه والعبرة فيه بالضبط.
ذكر ابن كثير الآن بعض الأمثلة، أن الدارقطني.. أبو حاتم، من الذي يذكر القصة هذه؟ إذا قيل: أبو حاتم من هو؟ أبو حاتم الرازي، لكن هذا الدراقطني لم يدرك أبا حاتم الرازي، فهذا أبو حاتم الذي هو ابن حبان السجستاني هذا، وهو من شيوخ الدارقطني؛ ولهذا يقول: حضر الدارقطني وهو شاب، وإسماعيل الصفار يملي والدارقطني ينسخ جزءا، يعني منشغل، لكنه منتبه للإملاء، وقد حفظ ما قرأه القارئ، حفظ إملاء إسماعيل الصفار.
وذكر ابن كثير عن شيخه المزّي، أنه يُردّ على القارئ وينعس، إذا غلط القارئ رد عليه، فإذن العبرة بالضبط، سامحوا فيه، ولا سيما في العصور المتأخرة كثر التسامح، فهذا أمر هين عند بعض الأمور التي ستأتي.
وكذلك أيضا التحدث في مجلس السماع، أو القارئ سريع القراءة، أحيانا يحتاجون إلى سرعة قراءة؛ لأن الشيخ ربما… ولاسيما إذا كان الشيخ يمر ببعض البلدان، مثلا في الحج، يريدون قراءة عليه كتب، ليس مثلا أحاديث يسيرة من حديثه، قد يكون يروي مثلا صحيح البخاري، يروي صحيح مسلم، فيختارون قارئا حاذقا يسمونه سريع القراءة؛ من أجل أن ينهوا قراءة هذا الكتاب.
فهذا يتسامح فيه أيضا؛ ولاسما -كما ذكرت- في العصور المتأخرة حين صار القصد بقاء سلسلة الإسناد؛ ولهذا قال ابن كثير: هذا هو الواقع في زماننا.
التحدث في مجلس السماع
এরপর ইবনে কাসীর শ্রবণ (السماع) চলাকালীন মাঝে মাঝে অমনোযোগিতা বা অন্য কাজে লিপ্ত হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তা শাইখের পক্ষ থেকে হতে পারে যখন তাঁর নিকট পাঠ করা হচ্ছে; সম্ভবত শাইখ কোনো কিতাবের দিকে তাকাচ্ছেন অথবা হয়তো অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত। অথবা তিনি অন্যদের সাথে কথা বলছেন যখন ছাত্র পাঠ করছে। ছাত্রদের ভিড় এবং দীর্ঘ সময়ের কারণে শাইখ হয়তো তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়ছেন যখন ছাত্র পাঠ করছে। অথবা তা খোদ ছাত্রের পক্ষ থেকেও হতে পারে; যেমন শাইখের নিকট পাঠ করা হচ্ছে এবং ছাত্ররা শুনছে, কিন্তু তাদের কেউ কেউ অন্য কাজে লিপ্ত, যেমন কলম মেরামত করা বা কোনো কিছুর দিকে তাকিয়ে থাকা। এ ব্যাপারে উলামাগণ বলেন: এটি মার্জনীয় এবং এর মূল ভিত্তি হলো যথাযথ সংরক্ষণ (الضبط)-এর ওপর।
ইবনে কাসীর এখন কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যে, আদ-দারাকুতনী... আবু হাতিম—এই কাহিনীটি কে উল্লেখ করেছেন? যদি বলা হয়: আবু হাতিম, তবে তিনি কে? আবু হাতিম আর-রাজি; কিন্তু এই আদ-দারাকুতনী আবু হাতিম আর-রাজিকে পাননি। সুতরাং এই আবু হাতিম হলেন ইবনে হিব্বান আস-সিজিস্তানি, যিনি আদ-দারাকুতনীর শাইখদের একজন। এজন্যই তিনি বলেন: আদ-দারাকুতনী তরুণ বয়সে উপস্থিত হয়েছিলেন যখন ইসমাইল আস-সাফফার হাদিস শ্রুতি লিখন (إملاء) করাচ্ছিলেন এবং আদ-দারাকুতনী একটি পাণ্ডুলিপি নকল করছিলেন। অর্থাৎ তিনি অন্য কাজে ব্যস্ত ছিলেন, কিন্তু শ্রুতি লিখনের (إملاء) প্রতি মনোযোগী ছিলেন। পাঠক যা পাঠ করেছিলেন তিনি তা মুখস্থ করেছিলেন; তিনি ইসমাইল আস-সাফফারের শ্রুতি লিখন (إملاء) কণ্ঠস্থ করেছিলেন।
ইবনে কাসীর তাঁর শাইখ আল-মিজ্জী সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন থাকা সত্ত্বেও পাঠকের ভুল সংশোধন করে দিতেন। যখন পাঠক ভুল করত, তিনি তা ধরিয়ে দিতেন। সুতরাং মূল ভিত্তি হলো যথাযথ সংরক্ষণ (الضبط)। তাঁরা একে মার্জনীয় মনে করেছেন, বিশেষ করে পরবর্তী যুগগুলোতে এই শিথিলতা বৃদ্ধি পেয়েছে। সামনে আসতে যাওয়া কিছু বিষয়ের তুলনায় এটি একটি সাধারণ ব্যাপার।
তেমনিভাবে শ্রবণ মজলিসে (مجلس السماع) কথা বলা অথবা পাঠকের দ্রুত পাঠ করা। কখনো কখনো তাঁদের দ্রুত পাঠের প্রয়োজন হয়; কারণ শাইখ হয়তো… বিশেষ করে যখন শাইখ বিভিন্ন দেশ সফর করেন, যেমন হজের সময়, তখন মানুষ তাঁর নিকট কিতাব পাঠ করতে চায়। এগুলো কেবল তাঁর বর্ণিত সামান্য কিছু হাদিস নয়; বরং সম্ভবত তিনি সহীহ বুখারী বা সহীহ মুসলিম বর্ণনা করছেন। তখন তারা একজন দক্ষ পাঠক নির্বাচন করেন যাকে তারা দ্রুত পঠনকারী বলেন; যাতে এই কিতাবের পাঠ সম্পন্ন করা যায়।
এটিও মার্জনীয় হিসেবে গণ্য হয়; বিশেষ করে—যেমনটি উল্লেখ করেছি—পরবর্তী যুগগুলোতে যখন মূল উদ্দেশ্য হয়ে দাঁড়িয়েছে বর্ণনা পরম্পরা (سلسلة الإسناد) বজায় রাখা। এজন্যই ইবনে কাসীর বলেছেন: এটিই আমাদের যুগের বাস্তবতা।
শ্রবণ মজলিসে (مجلس السماع) কথা বলা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 290)
قال ابن الصلاح: وكذلك التحدث في مجلس السماع، وما إذا كان القارئ سريع القراءة أوكان السامع بعيدا من القارئ، ثم اختار أنه يغتفر اليسير من ذلك، وأنه إذا كان يفهم ما يقرأ من النسخ فالسماع صحيح، وينبغي أن يجبر ذلك بالإجازة بعد ذلك كله، هذا هو الواقع في زماننا اليوم، أن يحضر مجلس السماع من يفهم ومن لا يفهم.
والبعيد من القارئ والناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط أمرهم بل يلعبون غالبا، ولا يشتغلون بمجرد السماع، وكل هؤلاء قد كان يكتب لهم السماع بحضرة شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزّي رحمه الله.
وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي أنه زُجِر في مجلسه الصبيان عن اللعب، فقال: لا تزجرهم، فإنا سمعنا مثلهم.
وقد روي عن الإمام العلم عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله أنه قال: يكفيك من الحديث شمه، وكذا قال غير واحد من الحفاظ.
وقد كانت المجالس تُعقد ببغداد وبغيرها من البلاد، فيستمع الفِئام من الناس، بل الألوف المؤلفة، ويصعد المستملي على أماكن مرتفعة، ويبلغون عن المشايخ ما يملون، فيحدث الناس عنهم بذلك، مع ما يقع في مثل هذه المجامع من اللغط والكلام.
وحكى الأعمش: أنهم كانوا في حلقة إبراهيم إذا لم يسمع أحدهم الكلمة جيدا استفهمها من جاره، وقد قوع هذا في بعض الأحاديث عن عقبة بن عامر وجابر بن سمرة وغيرهما.
وهذا هو الأصلح للناس، وإن قد تورع آخرون وشددوا في ذلك، وهو القياس. والله أعلم.
نعم، هذا مثال على ما ذكرت قبل قليل، التسمع في طرق التحمل في العصور المتأخرة، ابن كثير رحمه الله يحكي في وقت زمانه، أن الصبيان يلعبون ولا يستمعون للقراءة، ومع ذلك يثبت أبو الحجاج المزّي فقد كان رحمه الله في وقته هو المرجع في مثل هذه الأمور، فابن كثير الآن يستند على عمله في أن … يعنى المقصود هو بقاء سلسلة الإسناد.
ইবনে আল-সালাহ বলেছেন: একইভাবে শ্রবণের মজলিসে (مجلس السماع) কথা বলা, পাঠকারীর দ্রুত পাঠ করা কিংবা শ্রবণকারীর পাঠকারী থেকে দূরে অবস্থান করার বিষয়টির বিধানও তদ্রূপ। তবে তিনি এ মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এর মধ্যে সামান্য বিচ্যুতি ক্ষমাযোগ্য। যদি পাণ্ডুলিপি থেকে যা পাঠ করা হচ্ছে শ্রবণকারী তা বুঝতে সক্ষম হন, তবে সেই শ্রবণ সহিহ (صحيح) বলে গণ্য হবে। আর এই সবকিছুর পর অনুমতি প্রদানের (إجازة) মাধ্যমে সেই অভাব পূরণ করা উচিত। আমাদের বর্তমান সময়ে এটাই বাস্তবতা যে, শ্রবণের মজলিসে এমন লোকও উপস্থিত থাকে যে বিষয়গুলো বুঝতে পারে এবং এমন লোকও থাকে যে বুঝতে পারে না।
পাঠকারী থেকে দূরে অবস্থানকারী, তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তি, কথোপকথনকারী এবং শিশুরা—যাদের অবস্থা সুসংগত নয় বরং তারা প্রায়শই খেলাধুলায় মগ্ন থাকে এবং নিছক শ্রবণে মনোনিবেশ করে না—আমাদের শাইখ হাফেজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উপস্থিতিতে এই সকলের জন্যই শ্রবণ-সনদ লিখে রাখা হতো।
কাযী তাকিউদ্দীন সুলাইমান আল-মাকদিসি থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তার মজলিসে খেলাধুলারত শিশুদের ধমক দেওয়া হলে তিনি বলেন: "তাদের ধমক দিও না, কেননা আমরাও তাদের মতোই (শৈশবে মজলিসে) শ্রবণ করেছি।"
সুপ্রসিদ্ধ ইমাম আবদুর রহমান ইবনে মাহদি (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "হাদিসের ঘ্রাণ পাওয়াই তোমার জন্য যথেষ্ট।" একাধিক হাফেজও অনুরূপ কথা বলেছেন।
বাগদাদসহ অন্যান্য শহরে মজলিস অনুষ্ঠিত হতো, যেখানে বিপুল সংখ্যক মানুষ এমনকি হাজার হাজার লোক শ্রবণ করতো। শ্রুতলিখন ঘোষণাকারীরা (مستملي) উঁচু স্থানে আরোহণ করতেন এবং শাইখগণ যা বলতেন তারা তা অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতেন। অতঃপর লোকেরা তাদের সূত্রে তা বর্ণনা করতো, যদিও এ ধরনের জনসমাবেশে কিছুটা হট্টগোল ও কথাবার্তা হতো।
আমাশ বর্ণনা করেছেন: তারা যখন ইব্রাহিমের ইলমি আসরে থাকতেন, তখন তাদের কেউ কোনো শব্দ স্পষ্টভাবে শুনতে না পেলে পাশের ব্যক্তির কাছ থেকে তা বুঝে নিতেন। উকবা ইবনে আমির, জাবির ইবনে সামুরা এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত কিছু হাদিসের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে।
আর সাধারণ মানুষের জন্য এটিই অধিকতর সহজ ও উপযুক্ত, যদিও অন্য অনেকে এ ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন, আর সেটিই হলো সাধারণ নিয়ম বা যুক্তি (قياس)। আল্লাহই ভালো জানেন।
হ্যাঁ, এটি কিছুক্ষণ আগে আমি যা উল্লেখ করেছি তার একটি উদাহরণ; পরবর্তী যুগের হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ (طرق التحمل) সংক্রান্ত আলোচনা। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) তার নিজ সময়ের অবস্থা বর্ণনা করছেন যে, শিশুরা খেলাধুলা করত এবং পাঠ শ্রবণে মনোনিবেশ করত না, তা সত্ত্বেও আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিজ্জি তাদের জন্য তা সাব্যস্ত করতেন। কেননা তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তার যুগে এই জাতীয় বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে প্রধান রেফারেন্স ছিলেন। সুতরাং ইবনে কাসির এখন তার কর্মের ওপর নির্ভর করছেন যে … অর্থাৎ উদ্দেশ্য হলো সনদ-ধারা (سلسلة الإسناد) বজায় রাখা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 291)
ثم ارتفع ابن كثير قليلا ونقل عن ابن مهدي عدم التشديد في مثل هذه الأمور ما دامت الأمور مضبوطة، وما دام.. يعني ينبغي التسامح، وإن شدد بعض أهل العلم في مثل الكلمة، مثلا الشيخ يملي عليهم وهناك كلمة لم يسمعها من هو في طرف المسجد، وغير المعقول أن كل من لم يسمع كلمة يطلب من الشيخ أن يعيدها.
فالسبيل ما هو؟ هو ما يسمونه الاستفهام، ويسمونه التثبيت، وكان بعض العلماء يتورع، فما لم يسمعه من الحديث يقول: ثبتني فيه فلان، وهذا يفعله البخاري، ومعنى ثبتني فيه فلان: أن أكون قد سمعته ولكن لم أسمعه جيدا، أو يقول: أفهمنى فلان، إذا قال: أفهمنى فلان، فهو قد استفهم منه عن كلمة معنية لم يسمعها فأفهمه إياها، هذا تورع منهم -رحمهم الله تعالى- وإلا فإنه يجوز.. لأنه يجوز الرواية من لفظ المملي، -كما نعرف-، في بعض المجالس ذكرت لكم أن مجلس عاصم بن علي فيه مائة ألف أو فيه أربعون ألفا.
والبخاري رحمه الله لما حضر بغداد يعني اجتمع عليه خلق كثير، فكانوا يملون… أحيانا يبلغ.. ما عندهم مكبرات.. لكن يختارون المكبرات الطبيعية، وهم أناس يقال لهم المملون أو المستملي، يقولون: فلان مستملي، مثلا محمد بن أبان يقولون: هذا مستملي وكيع، كل إمام له مستملي، ويختارونه أن يكون جهير الصوت؛ ولهذا يتسامحون في بعض أخلاق المملي، كما لو قرأت مثلا كتاب "أدب الإملاء والاستملاء" للصنعاني، يتسامحون في بعض أخلاقه، قد يكون فيه عسر، قد يكون فيه الطرافة، يتسامحون في بعض أخلاقه إذا كان جهير الصوت.
وربما احتاجوا إلى عدد من الممْلين، كل واحد يبلغ، وهذا يقولون: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} (1) والأمر إذا ضاق اتسع، فمثل هذا يقولون: لا يضر ما دام الضبط والإتقان موجود.--------------------------------------------
(1) - سورة البقرة آية: 286.
অতঃপর ইবনে কাসির কিছুটা অগ্রসর হয়ে ইবনে মাহদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যতক্ষণ পর্যন্ত বিষয়গুলো নির্ভুল (مضبوطة) থাকে, ততক্ষণ এই জাতীয় বিষয়ে কড়াকড়ি না করা উচিত এবং যতক্ষণ... অর্থাৎ শিথিলতা প্রদর্শন করা প্রয়োজন। যদিও কোনো কোনো আলেম কোনো একটি শব্দের ক্ষেত্রেও কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। যেমন, শাইখ শ্রুতিলিখন (يملي) করাচ্ছেন, অথচ মসজিদের এক প্রান্তে থাকা কেউ একটি শব্দ শুনতে পেল না। আর এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে, যে-ই কোনো শব্দ শুনতে পাবে না, সে-ই শাইখের নিকট তা পুনরায় বলার অনুরোধ করবে।
তাহলে উপায় কী? একে তারা জিজ্ঞাসা (الاستفهام) বা যাচাই করা (التثبيت) বলে অভিহিত করেন। কোনো কোনো আলেম সতর্কতা অবলম্বন (يتورع) করতেন; ফলে হাদিসের যে অংশটি তিনি শুনতে পেতেন না, সে সম্পর্কে বলতেন: "অমুক ব্যক্তি আমাকে এটি নিশ্চিত করেছেন (ثبتني)"। ইমাম বুখারি এমনটি করতেন। "অমুক আমাকে এটি নিশ্চিত করেছেন (ثبتني)" এর অর্থ হলো: আমি এটি শুনেছিলাম তবে ভালোভাবে শুনতে পাইনি। অথবা তিনি বলতেন: "অমুক আমাকে এটি বুঝিয়ে দিয়েছেন (أفهمنى)"। যখন তিনি বলেন "অমুক আমাকে এটি বুঝিয়ে দিয়েছেন (أفهمنى)", তার মানে তিনি কোনো একটি নির্দিষ্ট শব্দ শুনতে না পেয়ে তার কাছে সেটি জানতে চেয়েছিলেন এবং তিনি তাকে তা বুঝিয়ে দিয়েছিলেন। এটি তাদের পক্ষ থেকে ছিল এক প্রকার সতর্কতা (تورع) -আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি রহম করুন- অন্যথায় এটি জায়েজ ছিল... কারণ শ্রুতিলিখনকারীর শব্দ থেকে বর্ণনা (الرواية) করা জায়েজ -যেমনটি আমরা জানি-। কোনো কোনো মজলিসে আমি আপনাদের কাছে উল্লেখ করেছি যে, আসিম বিন আলীর মজলিসে এক লক্ষ বা চল্লিশ হাজার মানুষ উপস্থিত থাকতেন।
ইমাম বুখারি (রহ.) যখন বাগদাদে আগমন করেন, তখন তাঁর মজলিসে বিশাল জনসমাবেশ হতো। তারা শ্রুতিলিখন (يملون) করাতেন... মাঝে মাঝে তা পৌঁছাত... তাদের কাছে কোনো মাইক ছিল না... তবে তারা প্রাকৃতিক উচ্চশব্দকারী মাধ্যম বেছে নিতেন। তারা এমন এক শ্রেণির মানুষ যাদেরকে শ্রুতিলিখনকারী (المملون) বা শ্রুতিলেখক (المستملي) বলা হতো। তারা বলতেন: অমুক ব্যক্তি হলেন শ্রুতিলেখক (مستملي)। যেমন মুহাম্মদ বিন আবান সম্পর্কে বলা হতো: তিনি ওয়াকির শ্রুতিলেখক (مستملي)। প্রত্যেক ইমামের একজন শ্রুতিলেখক (مستملي) থাকতেন। তারা এমন একজনকে নির্বাচন করতেন যার কণ্ঠস্বর অনেক উচ্চ ছিল। এই কারণেই তারা শ্রুতিলেখকের (المملي) কিছু আচরণের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন; যেমনটি আপনি যদি সানআনি রচিত "আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা" গ্রন্থটি পড়েন তবে দেখতে পাবেন। তারা তার কিছু আচরণের ক্ষেত্রে ছাড় দিতেন; হতে পারে তার মধ্যে কোনো রুক্ষতা বা কৌতুকপ্রিয়তা ছিল, কিন্তু তার কণ্ঠস্বর উচ্চ হওয়ার কারণে তারা তার কিছু আচরণের ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখাতেন।
অনেক সময় তাদের বেশ কয়েকজন শ্রুতিলেখকের (الممْلين) প্রয়োজন হতো, যারা প্রত্যেকেই শব্দগুলো পৌঁছে দিতেন। এ ক্ষেত্রে তারা বলেন: "আল্লাহ কারো ওপর তার সাধ্যাতীত কোনো বোঝা চাপিয়ে দেন না" (১) এবং "কোনো বিষয় যখন সংকীর্ণ হয়ে পড়ে তখন তা প্রশস্ত হয়"। এই জাতীয় ক্ষেত্রে তারা বলেন: যতক্ষণ পর্যন্ত নির্ভুলতা (الضبط) ও সুসংবদ্ধতা (الإتقان) বজায় থাকে, ততক্ষণ এতে কোনো ক্ষতি নেই।--------------------------------------------
(১) - সুরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৮৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 292)
هذا كلام.. واحتج ابن كثير رحمه الله بأن الصحابة وقع منهم هذا، بأن بعضهم قد يشغله شغل أو يذهب أو لا يسمع كلمة فيستفهم..، أو يستفهما ممن هو بجانبه، وقع في حديث عقبة بن عامر، في قصة الإبل، ووقع في حديث جابر بن سمرة أيضا. نعم..
السماع من وراء حجاب
ويجوز السماع من وراء حجاب كما كان السلف يرون عن أمهات المؤمنين، واحتج بعضهم بحديث حتى ينادي ابن مكتوم، وقال بعضهم عن شعبة: إذا حدثك من لا ترى شخصه فلا تروي عنه، فلعله شيطان قد تصور في صورته، يقول: حدثنا أخبرنا.
وهذا عجيب وغريب جدا، إذا حدثه بحديث ثم قال: لا تروه عني، أو رجعت عن إسماعك ونحو ذلك، ولم يُبدِ مستندا سوى المنع اليابس، أو أسمع قوما فخص بعضهم وقال: لا أجيز لفلان أن يروي عني شيئا؛ فإنه لا يمنع من صحة الرواية عنه، ولا التفات إلى قوله.
وقد حدث النسائي عن الحارث بن مسكين والحالة هذه، وأفتى الشيخ أبو إسحاق الإسفراييني بذلك.
نعم، ذكر ابن كثير قضيتين: قضية السماع من وراء حجاب، هذا بالاتفاق أنه جائز، واستندوا في ذلك على صنيع أمهات المؤمنين، فقد كان يحكى أن لعائشة رضي الله عنها مجلس ذكره ابن سعيد في الطبقات، أو رواه ابن سعد في الطبقات، أن كان له مجلس، وكان الصحابة رضي الله عنهم يسألونها ويسمعون منها من وراء حجاب.
وهذا أمر لا بأس به، نَقل عن شعبة أنه شدد في ذلك، ومعروف عن شعبة التشديد في بعض الأمور، أنه يقول: لا تسمع من شخص إلا من ترى صورته، ولكن قد يكون هناك ضرورة، مثل السماع من النساء، السماع من النساء أحيانا لا يتهئ إلا من وراء حجاب.
فابن كثير يقول: إن هذا غريب من شعبة، وليس هو بغريب بالنسبة لشعبة؛ لأنه تشدد في أمور كثيرة، ما استطاع الناس أن يلتزموا بها.
এটি এমন বক্তব্য... ইবনে কাসির (রহ.) দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, সাহাবিদের পক্ষ থেকে এমনটি ঘটেছিল যে, তাদের কেউ কেউ কোনো কাজে ব্যস্ত থাকতেন অথবা চলে যেতেন অথবা কোনো শব্দ শুনতে পেতেন না, ফলে তিনি জিজ্ঞাসা করে নিতেন... অথবা তার পাশে থাকা ব্যক্তির কাছ থেকে জেনে নিতেন। এটি উকবা ইবনে আমেরের হাদিসে উটের ঘটনায় ঘটেছে এবং জাবির ইবনে সামুরার হাদিসেও ঘটেছে। হ্যাঁ...
পর্দার আড়াল থেকে শ্রবণ (السماع من وراء حجاب)
পর্দার আড়াল থেকে শোনা বৈধ (جائز), যেভাবে সালফগণ উম্মাহাতুল মুমিনীন থেকে বর্ণনা (يرون) করতেন। কেউ কেউ ইবনে মাকতূমের আজান দেওয়া সংক্রান্ত হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন। শু'বাহ থেকে কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে: "যদি এমন কেউ তোমার কাছে হাদিস বর্ণনা করে যার অবয়ব তুমি দেখতে পাচ্ছ না, তবে তার থেকে বর্ণনা করো না। কারণ হতে পারে সে কোনো শয়তান যে ওই ব্যক্তির রূপ ধারণ করে বলছে: 'হাদ্দাসানা (حدثنا)', 'আখবারানা (أخبرنا)'।"
আর এটি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক ও অদ্ভুত (غريب) একটি বিষয়। যদি উস্তাদ কাউকে কোনো হাদিস শোনান এবং এরপর বলেন: 'এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো না' অথবা 'আমি তোমাকে শোনানো থেকে ফিরে আসলাম' ইত্যাদি, এবং কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ ছাড়াই কেবল কঠোর নিষেধাজ্ঞা প্রদান করেন, অথবা তিনি একদল লোককে শোনালেন কিন্তু কাউকে নির্দিষ্ট করে বললেন: 'অমুককে আমার থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করার অনুমতি (أجيز) দিচ্ছি না'; তবে তা তার থেকে বর্ণনা সহিহ (صحة الرواية) হওয়ার পথে বাধা হবে না এবং তার এমন কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।
ইমাম নাসাঈ এমন অবস্থাতেই হারিস ইবনে মিসকিন থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং শায়খ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন।
হ্যাঁ, ইবনে কাসির দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন: পর্দার আড়াল থেকে শোনার বিষয়টি, যা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ (جائز)। এক্ষেত্রে তারা উম্মাহাতুল মুমিনীনের আমলের ওপর নির্ভর করেছেন। বর্ণিত আছে যে, আয়েশা (রা.)-এর একটি মজলিস ছিল—যা ইবনে সাদ তার তাবাকাত-এ উল্লেখ করেছেন—সেখানে সাহাবিগণ (রা.) তাকে প্রশ্ন করতেন এবং পর্দার আড়াল থেকে তাঁর থেকে শুনতেন।
এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়। শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এ বিষয়ে কঠোরতা (شدد) করেছেন। আর কিছু বিষয়ে শু'বাহর কঠোরতা (التشديد) সর্বজনবিদিত। তিনি বলেন: "যার অবয়ব দেখতে পাচ্ছ না এমন ব্যক্তি থেকে শুনো না।" তবে কখনও কখনও এর প্রয়োজন (ضرورة) হতে পারে, যেমন নারীদের থেকে শোনা। নারীদের থেকে শোনার বিষয়টি অনেক সময় পর্দার আড়াল ছাড়া সম্ভব হয় না।
তাই ইবনে কাসির বলছেন: শু'বাহর পক্ষ থেকে এটি অদ্ভুত (غريب)। তবে শু'বাহর ক্ষেত্রে এটি অদ্ভুত (غريب) নয়; কারণ তিনি এমন অনেক বিষয়ে কঠোরতা (تشدد) করেছেন যা মেনে চলা মানুষের পক্ষে সম্ভব ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 293)
وذكر ابن كثير بعد ذلك: إذا الشيخ منع التلميذ من الرواية، حدثه بشيء لكن قال له: لا تروه عني، يقول: هذا لا يلتفت له مادام سمع التلميذ، ولاسيما إذا كان.. "ولم يبد مستندا سوى المنع اليابس" ما هو المنع اليابس؟ يسمونه المنع اليابس، يعني هو في الجملة يعني المبالغة أو العسر في الرواية، وربما أطلقوا على الورع -بعض الورع- أنه ورع يابس، ما معنى ورع يابس حينئذ؟ أنه ليس من الورع المحمود، يعني بعض الورع أحيانا يخرج إلى حد الورع غير المحمود، يعني لا يستطيعه الناس، هذا معنى الورع اليابس.
هذا المنع اليابس الذي يكون تشددا من الشيخ، ويقول: لا يلتفت له، وضرب مثالا على ذلك، بأن النسائي سمع من الحارث بن مسكين خفية، الحارث بن مسكين في قصة له وقعت مع النسائي، كان النسائي مختفيا، ما عرف به الحارث بن مسكين، ولو عرف به.. أو لو كشف أمره ما حدثه، ولكنه في خفية سمع منه، وكان يحدث بهذا السماع، مع أن الحارث بن مسكين لا يرضى أن يروي عنه، لكن هذا يلتفت إليه.
لماذا لا يلتفت لرضاه أو عدم رضاه؟ لأن هذا العلم ليس ملكا له، فما دام قد سمع منه فللتمليذ أن يروي عنه لو لم يرض، ولا إشكال في ذلك؛ لأن هذا ليس ملكا له، العلم ليس ملكا لأحد؛ ولهذا حتى في البحوث والاجتهاد، لماذا يقال للطالب: لا تشدد مثلا مع من خالفك، وتتكلم فيه، وتسبه؟
وربما نحن نشاهد الآن مع الأسف الشديد في بعض المناقشات العلمية تخرج إلى حد المهاترات الشخصية، وهذا يعني قلة فقه؛ لأن العلم ليس ملكا لك.
أنت تتحدث عن أمر للعامة، للناس كلهم، ليس ملكا لأحد هذه القضية، حكم كذا، أو جواز كذا، أو الحديث الفلاني يصح أو لا يصح، هذه أمور علمية، نعم إذا جاء يمس حقك، مالك، فهذا شأن آخر، أما التشاحن والاعتداء في النقاش، والسباب والشتام، يصل إلى أمور في الحقيقة تؤسف بين طلبة العلم، وكلهم ينتسبون إلى العلم.
ইবনে কাসীর এরপর উল্লেখ করেছেন: যদি শায়খ কোনো ছাত্রকে বর্ণনা করতে নিষেধ করেন, অর্থাৎ তাকে কোনো বিষয় শুনিয়েছেন কিন্তু তাকে বলেছেন: 'এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো না', তবে তিনি (ইবনে কাসীর) বলেন: যতক্ষণ ছাত্র তা শ্রবণ করেছে, এই নিষেধাঞ্জা গ্রাহ্য হবে না। বিশেষ করে যখন... "শুষ্ক নিষেধাঞ্জা (المنع اليابس) ব্যতীত অন্য কোনো ভিত্তি প্রকাশ না পায়।" 'শুষ্ক নিষেধাঞ্জা' কী? তাঁরা একে শুষ্ক নিষেধাঞ্জা বলে অভিহিত করেন, যার অর্থ হলো সাধারণভাবে বর্ণনার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন বা কঠোরতা প্রদর্শন। কখনও কখনও তাঁরা তাকওয়া বা পরহেজগারির (الورع) কিছু পর্যায়কে 'শুষ্ক পরহেজগারি' (ورع يابس) হিসেবে আখ্যায়িত করেন। সেক্ষেত্রে 'শুষ্ক পরহেজগারি'র অর্থ কী? এর অর্থ হলো যা প্রশংসনীয় পরহেজগারি নয়। অর্থাৎ, কখনও কখনও কিছু পরহেজগারি এমন পর্যায়ে চলে যায় যা আর প্রশংসনীয় থাকে না এবং যা মানুষের সাধ্যাতীত হয়ে পড়ে। এটিই হলো 'শুষ্ক পরহেজগারি'র মর্মার্থ।
এই শুষ্ক নিষেধাঞ্জা যা মূলত শায়খের পক্ষ থেকে এক প্রকার কঠোরতা, সে সম্পর্কে তিনি বলেন যে, এটি ধর্তব্য নয়। তিনি এর একটি উদাহরণ দিয়েছেন যে, ইমাম নাসায়ি হারিস ইবনে মিসকিনের নিকট থেকে গোপনে হাদিস শ্রবণ করেছিলেন। হারিস ইবনে মিসকিনের সাথে নাসায়ির একটি ঘটনা ঘটেছিল; নাসায়ি আত্মগোপন করে ছিলেন এবং হারিস ইবনে মিসকিন তাঁর পরিচয় জানতেন না। যদি তিনি তাঁকে চিনতে পারতেন অথবা তাঁর পরিচয় প্রকাশ হয়ে পড়ত, তবে তিনি তাঁকে হাদিস শোনাতেন না। কিন্তু তিনি গোপনে তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ (السماع) করেছেন এবং তিনি এই শ্রুত হাদিস বর্ণনা করতেন, যদিও হারিস ইবনে মিসকিন তাঁর থেকে বর্ণনা করার ব্যাপারে সন্তুষ্ট ছিলেন না। কিন্তু এটি গ্রহণযোগ্য হিসেবেই বিবেচিত হবে।
কেন তাঁর সন্তুষ্টি বা অসন্তুষ্টির বিষয়টি ধর্তব্য নয়? কারণ এই ইলম তাঁর ব্যক্তিগত মালিকানা নয়। তাই যতক্ষণ ছাত্র তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করেছে, শিক্ষক সন্তুষ্ট না থাকলেও ছাত্রের জন্য তা বর্ণনা করার অধিকার রয়েছে এবং এতে কোনো তাত্ত্বিক বাধা নেই; কারণ এটি তাঁর মালিকানাভুক্ত নয়। ইলম কারও ব্যক্তিগত সম্পত্তি নয়। এই কারণেই এমনকি গবেষণা ও ইজতিহাদের (الاجتهاد) ক্ষেত্রেও ছাত্রকে বলা হয়: তোমার বিরোধিতাকারীর প্রতি কঠোর হয়ো না এবং তাকে নিয়ে সমালোচনা বা গালিগালাজ করো না।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, বর্তমানে আমরা কিছু ইলমি আলোচনায় দেখতে পাই যে তা ব্যক্তিগত কাদা-ছোড়াছুড়ির পর্যায়ে পৌঁছে যায়। এটি মূলত প্রজ্ঞার (الفقه) অভাব; কারণ ইলম তোমার ব্যক্তিগত সম্পদ নয়।
তুমি এমন একটি বিষয় নিয়ে কথা বলছ যা সর্বসাধারণের জন্য, সকল মানুষের জন্য। কোনো মাসআলার হুকুম, কোনো বিষয়ের বৈধতা, অথবা কোনো নির্দিষ্ট হাদিস সহিহ (يصح) হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি কারও ব্যক্তিগত মালিকানা নয়। এগুলো সম্পূর্ণ ইলমি বিষয়। হ্যাঁ, যদি তোমার ব্যক্তিগত অধিকার বা সম্পদের বিষয় হয়, তবে তা ভিন্ন কথা। কিন্তু বিতর্কের সময় পারস্পরিক বিদ্বেষ, আক্রমণ এবং গালিগালাজ এমন পর্যায়ে পৌঁছে যায় যা ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে সত্যিই দুঃখজনক, অথচ তাঁরা সকলেই ইলমের সাথে সম্পৃক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 294)
ولكن يعني هذا -كما ذكرت- أقل ما يقال فيه: إنه قلة فقه، أن يتحول النقاش في المسائل العلمية إلى المهاترات، وربما إلى الاعتداء، ربما الكذب أيضا وتحميل الأمور ما لا تحتمله والدخول في النيات وغير ذلك. نعم..
القسم الثالث الإجازة
القسم الثالث: الإجازة، والرواية بها جائزة بها عند الجمهور، وادّعى القاضي أبو الوليد الباجي الإجماع على ذلك، ونقضه ابن الصلاح بما رواه الربيع عن الشافعي أنه منع من الرواية بها، وبذلك قطع الماوردي، وغزاه إلى مذهب الشافعي.
وكذلك قطع بالمنع القاضي حسين بن محمد المروزي، صاحب التعليقات، وقالا جميعا: لو جازت الرواية بالإجازة لبطلت الرحلة، وكذا روي عن شعبة بن الحجاج وغيره من أئمة الحديث وحفاظه، وممن أبطلها إبراهيم الحربي، وأبو الشيخ محمد بن عبد الله الأصفهاني، وأبو نصر.. وحُكي ذلك عن جماعة ممن لقيهم.
ثم هي أقسام:
أولا: إجازة من معيَّن لمعيَّن في معيَّن، بأن يقول: أجزتك أن تروي عني هذا الكتاب أو هذه الكتب، وهي المناولة، وهي جائزة عند الجماهير حتى الظاهرية، لكن خالفوا في العمل بها؛ لأنها في معنى المرسل عندهم، إذ لم يتصل السماع.
ثانيا: إجازة لمعيّن في غير معيَّن، مثل أن يقول: أجزت لك أن تروي عني ما أرويه، أو ما صح عندك من مسموعاتي ومصنفاتي، وهذا مما يجوزه الجمهور أيضا رواية وعملا.
الثالث: الإجازة لغير معيَّن مثل أن يقول: أجزت للمسلمين أو للموجودين أو لمن قال: لا إله إلا الله، وتسمى الإجازة العامة، وقد اعتبرها طائفة من الحفاظ والعلماء، وممن جوزها الخطيب البغدادي، ونقلها عن شيخه القاضي أبي الطيب الطبري، ونقلها أبو بكر الحازوني عن شيخه أبي العلاء الحمداني الحافظ، وغيرهم من محدثي المغاربة رحمهم الله.
কিন্তু এর অর্থ হলো—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি—এর সম্পর্কে অন্তত যা বলা যায় তা হলো: এটি প্রজ্ঞার অভাব (قلة فقه)। ইলমি মাসআলা নিয়ে আলোচনা যখন ঝগড়া-বিবাদ বা বিতণ্ডায় রূপ নেয়, এমনকি আক্রমণাত্মক আচরণ, সম্ভবত মিথ্যাচার, বিষয়গুলোকে অযৌক্তিক রূপ দেওয়া এবং অন্যের নিয়ত বা উদ্দেশ্য নিয়ে কথা বলার পর্যায়ে চলে যায়, তখন তা অত্যন্ত দুঃখজনক। হ্যাঁ...
তৃতীয় প্রকার: অনুমতি (الإجازة)
তৃতীয় প্রকার: অনুমতি (الإجازة); অধিকাংশ আলেমের (الجمهور) মতে এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ (جائز)। কাজী আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি এ বিষয়ে ঐক্যমত্যের (الإجماع) দাবি করেছেন। তবে ইবনুস সালাহ রাবি' কর্তৃক ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণিত বর্ণনার মাধ্যমে তা খণ্ডন করেছেন যে, তিনি এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করতে নিষেধ করেছেন। আল-মাওয়ার্দি এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং একে ইমাম শাফেঈর মাজহাব হিসেবে অভিহিত করেছেন।
একইভাবে ‘তালিকাত’ গ্রন্থের লেখক কাজী হুসাইন বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াজি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: যদি অনুমতির (الإجازة) মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ হতো, তবে ইলম অর্জনের জন্য সফর (الرحلة) করার আবশ্যকতা বাতিল হয়ে যেত। শুবা বিন আল-হাজ্জাজ এবং হাদিসের অন্যান্য ইমাম ও হাফেজদের (حفاظ) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যাঁরা এটিকে বাতিল গণ্য করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইব্রাহিম আল-হারবি, আবুশ শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানি এবং আবু নাসর... এবং এটি তাঁদের সাক্ষাৎ পাওয়া একদল আলেম থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
এরপর এটি কয়েক ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: নির্দিষ্ট ব্যক্তি কর্তৃক নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি (إجازة) প্রদান করা; যেমন তিনি বলবেন: "আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এই কিতাব বা এই কিতাবসমূহ বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম।" এটি হলো হস্তান্তর (المناولة)। অধিকাংশ আলেমের (الجماهير) নিকট এটি বৈধ (جائز), এমনকি জাহিরি মাজহাবের অনুসারীদের নিকটও। তবে তারা এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; কারণ তাঁদের নিকট এটি বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসের পর্যায়ভুক্ত, যেহেতু এতে সরাসরি শ্রবণ (السماع) ঘটেনি।
দ্বিতীয়ত: নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অনির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি (إجازة) প্রদান; যেমন তিনি বলবেন: "আমি যা কিছু বর্ণনা করি অথবা আমার শ্রুত ও রচিত যা কিছু তোমার নিকট সঠিক (صح) বলে প্রমাণিত, তা বর্ণনা করার অনুমতি তোমাকে দিলাম।" এটি বর্ণনা (رواية) ও আমল—উভয় ক্ষেত্রেই অধিকাংশ আলেমের (الجمهور) নিকট বৈধ (يجوزه)।
তৃতীয়: অনির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য অনুমতি (الإجازة); যেমন তিনি বলবেন: "আমি সকল মুসলমানের জন্য অথবা বর্তমানে বিদ্যমান সকলের জন্য অথবা যারা 'লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে তাদের জন্য অনুমতি দিলাম।" একে সাধারণ অনুমতি (الإجازة العامة) বলা হয়। হাফেজ (الحفاظ) ও আলেমদের একটি দল একে গ্রহণযোগ্য মনে করেছেন। যাঁরা এটিকে বৈধ বলেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন খতিব আল-বাগদাদি এবং তিনি এটি তাঁর উস্তাদ কাজী আবু আল-তৈয়িব আল-তাবারী থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু বকর আল-হাজুনি তাঁর উস্তাদ হাফেজ (الحافظ) আবুল আলা আল-হামদানি থেকে এবং মাগরিব অঞ্চলের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 295)
رابعا: الإجازة للمجهول بالمجهول ففاسده، وليس منها ما يقع من الاستدعاء لجماهير مُسمَّيْن لا يعرفهم المجيز، ولا يتصفح أنسابهم، ولا عدتهم، وإن هذا سائغ شائع.
كما لا يستحضر المُسْمِع أنساب من يحضر مجلسه ولا عدتهم. والله أعلم.
ولو قال: أجزت رواية هذا الكتاب لمن أحب روايته عني، فقد كتبه أبو الفتح محمد بن حسين الأزدي، وسوغه غيره، وقواه ابن الصلاح.
وكذلك لو قال: أجزتك ولولدك ونسلك وعقبك رواية هذا الكتاب وما يجوز لي روايته، فقد جوزها جماعة، منهم أبو بكر بن أبي داود، قال لرجل: أجزت لك ولأولادك ولحبل حبله.
وأما لو قال: أجزت لمن يوجد من بني فلان، فقد حكى الخطيب جوازها عن القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي، وأبي الفضل بن عمروس المالكي، وحكاه ابن الصباغ عن طائفة، ثم ضعف ذلك وقال: هذا يبنى على أن الإجازة إذن أو محادثة.
وكذلك ضعفها ابن الصلاح، وأورد الإجازة للطفل الصغير الذي لا يُخاطَب مثله، وذكر الخطيب أنه قال للقاضي أبي الطيب: إن بعض أصحابنا قال: لا تصح الإجازة إلا لمن يصح سماعه، فقال: قد يجيز الغائب عنه ولا يصح سماعه منه.
ثم رجح الخطيب صحة الإجازة للصغير، قال: وهو الذي رأينا كافة شيوخنا يفعلونه، يجيزون للأطفال من غير أن يسألوا عن أعمارهم، ولم نرهم أجازوا لمن لم يكن موجودا في الحال. والله أعلم.
ولو قال: أجزت لك أن تروي ما صح عندك مما سمعته وما سأسمعه، فالأول جيد والثاني فاسد، فقد حاول ابن الصلاح تخريجه على أن الإجازة إذن لكالوكالة، وفيما لو قال: وكلتك في بيع ما سأملكه خلاف.
وأما الإجازة بما يرويه إجازة، فالذي عليه الجمهور الرواية بالإجازة على الإجازة وإن تعددت، وممن نص على ذلك الدارقطني وشيخه أبو العباس بن عقدة، والحافظ أبو نعيم الأصفهاني، والخطيب، وغير واحد من العلماء.
চতুর্থত: অজ্ঞাত ব্যক্তির (مجهول) জন্য অজ্ঞাত বিষয়ের অনুমতি (إجازة) প্রদান করা ত্রুটিপূর্ণ (فاسد)। তবে কোনো নির্দিষ্ট নামধারী একদল ব্যক্তির পক্ষ থেকে আবেদনের প্রেক্ষিতে যে অনুমতি (إجازة) প্রদান করা হয় তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যেখানে অনুমতিদাতা (مجيز) তাদেরকে ব্যক্তিগতভাবে চেনেন না এবং তাদের বংশপরিচয় কিংবা সংখ্যাও অনুসন্ধান করেন না। নিশ্চয়ই এটি একটি অনুমোদিত ও প্রচলিত পদ্ধতি।
যেমন একজন হাদিস শ্রবণকারী উস্তাদ (مسمع) তার মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিদের বংশপরিচয় কিংবা সংখ্যা সবসময় স্মরণে রাখেন না। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
যদি তিনি বলেন: "আমি আমার পক্ষ থেকে এই কিতাবটি বর্ণনা করার (رواية) অনুমতি (إجازة) তাকে দিলাম, যে এটি বর্ণনা করতে পছন্দ করে," তবে আবু আল-ফাতহ মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন আল-আজদি এটি লিপিবদ্ধ করেছেন, অন্যরা একে বৈধ সাব্যস্ত করেছেন এবং ইবনে আস-সালাহ একে শক্তিশালী (قوي) মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে তিনি যদি বলেন: "আমি তোমাকে, তোমার সন্তানদের এবং তোমার বংশধরদের এই কিতাবটি এবং আমার জন্য যা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ তা বর্ণনার অনুমতি (إجازة) দিলাম," তবে একদল আলিম একে বৈধ বলেছেন। তাদের মধ্যে আবু বকর ইবনে আবি দাউদ অন্যতম; তিনি এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "আমি তোমাকে, তোমার সন্তানদের এবং তাদের সন্তানদের সন্তানদের অনুমতি (إجازة) দিলাম।"
আর তিনি যদি বলেন: "আমি অমুক বংশের যারা বর্তমানে বিদ্যমান তাদের অনুমতি (إجازة) দিলাম," তবে আল-খাতিব এর বৈধতার কথা কাজি আবু ইয়ালা ইবনুল ফারা আল-হাম্বলি এবং আবু আল-ফাদল ইবনে আমরুস আল-মালিকি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আস-সাব্বাগও একদল আলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে পরবর্তীতে একে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটি এই প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে রচিত যে অনুমতি (إجازة) কি কেবল একটি অনুমতি (إذن) নাকি সরাসরি কথোপকথন (محادثة)।
একইভাবে ইবনে আস-সালাহ একে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন এবং এমন ছোট শিশুর জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদানের প্রসঙ্গটি উল্লেখ করেছেন যার সাথে কথা বলার মতো বয়স হয়নি। আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে তিনি কাজি আবু আল-তাইয়িবকে বলেছিলেন: "আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেছেন যে, যার শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) হওয়া সম্ভব নয়, তার জন্য অনুমতি (إجازة) সহিহ (صحيح) হবে না।" তখন তিনি উত্তর দিলেন: "কখনো কখনো অনুপস্থিত ব্যক্তিকে অনুমতি (إجازة) দেওয়া হয় অথচ তার শ্রবণ (سماع) তার থেকে সরাসরি হওয়া সম্ভব নয়।"
এরপর আল-খাতিব শিশুর জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদানের সঠিকতাকে (صحة) প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: "আমরা আমাদের সকল শায়খদের এটিই করতে দেখেছি; তারা শিশুদের বয়স সম্পর্কে জিজ্ঞাসা না করেই তাদের অনুমতি (إجازة) দিতেন। তবে আমরা তাদেরকে এমন ব্যক্তির জন্য অনুমতি (إجازة) দিতে দেখিনি যে বর্তমানে উপস্থিত বা অস্তিত্বশীল নেই। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।"
আর তিনি যদি বলেন: "আমি তোমাকে আমার নিকট থেকে যা তুমি শুনেছ এবং যা আমি ভবিষ্যতে শুনব তার মধ্য থেকে তোমার নিকট যা সহিহ (صحيح) হবে তা বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি (إجازة) দিলাম," তবে প্রথম অংশটি উত্তম (جيد) এবং দ্বিতীয় অংশটি ত্রুটিপূর্ণ (فاسد)। ইবনে আস-সালাহ একে এই ভিত্তিতে বিশ্লেষণের (تخريج) চেষ্টা করেছেন যে অনুমতি (إجازة) হলো ওকালতির (وكالة) ন্যায় একটি অনুমতি (إذن)। আর যদি কেউ বলে: "আমি ভবিষ্যতে যা মালিক হব তা বিক্রির জন্য তোমাকে উকিল (وكيل) নিযুক্ত করলাম," তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
আর অনুমতি (إجازة) প্রাপ্ত বর্ণনার পুনরায় অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মত হলো যে, অনুমতির (إجازة) ওপর ভিত্তি করে পুনরায় অনুমতির (إجازة) মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ, যদিও তার ধারা একাধিক হয়। যারা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে আদ-দারাকুতনি, তার উস্তাদ আবু আল-আব্বাস ইবনে উকদাহ, হাফিজ আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি, আল-খাতিব এবং আরো অনেক আলিম রয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 296)
قال ابن الصلاح: ومنع من ذلك بعض من يعتد به من المتأخرين، والصحيح الذي عليه العمل جوازه، وشبهوا ذلك بتوكيل الوكيل.
هذا هو القسم الثالث من أقسام الرواية وطرق التحمل: هو الإجازة، وخلاصة الكلام في الإجازة ما نطيل فيها، في قضيتين: القضية الأولى: معنى الإجازة، معنى الإجازة هو الإذن بالرواية من دون سماع ولا قراءة، هذه خلاصة معنى الإجازة، أن يقول له: أذنت لك أن تروي عني هذا الكتاب، يعني حسب ما قسمها ابن كثير رحمه الله، هذه قضية.
إذن معنى الإجازة باختصار: هو الإذن بالرواية من غير سماع ولا قراءة، من غير تحديث، لا الشيخ يحدث ولا الطالب يقرأ، وهذه أقسام كما ذكرها ابن كثير رحمه الله، كان بعض المحدثين في وقت الرواية يمنعونها، ونَقل هذا عن شعبة وعن الشافعي.
ونُقل عن بعض العلماء العمل بها، حتى نقل عن أبي هريرة رضي الله عنه ونقل عن الزهري، ونقل عن ابن جريج وجماعة يعملون بها، لكن نلاحظ أن عملهم ما يُنقَل، ترى من العمل بالإجازة في عصر الرواية إنما هو للقسم الأول، الذي هو إجازة من معيَّن لمعيَّن في معيَّن، بأن يقول له: هذا الجزء أرويه أنا فاروه عني.
ثم بعد ذلك الأقسام الثانية هذه نلاحظ أنها وقعت بعد عصر الرواية، ونلاحظ أن كل واحد منها فيه تسامح أخف من الذي قبله، وما زالوا يتسامحون في عصر الرواية حتى كما نرى صارت إجازات معدومة الفائدة، ولا عذر لهم في ذلك إلا أنهم يريدون بقاء سلسلة الإسناد، وقد بقي منها إلى الآن في وقتنا الحاضر، الرواية بالإجازات موجودة الآن في عصرنا الحاضر، بإمكان طلبة العلم مثلا أن يذهبوا إلى أحد المشايخ ممن له إجازات، فيجيزهم أن يرووا عنه الكتب الستة، أو مسند الإمام أحمد، وهم لم يسمعوا منه، ولم يقرءوا عليه أيضا.
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: পরবর্তীকালের (متأخرين) এমন কিছু নির্ভরযোগ্য আলিম এটি নিষিদ্ধ করেছেন যাদের মতামতের গুরুত্ব রয়েছে। তবে আমলযোগ্য সঠিক (صحيح) মত হলো এটি বৈধ (جائز), এবং তারা একে প্রতিনিধির মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব প্রদানের সাথে তুলনা করেছেন।
এটি বর্ণনা (رواية) এবং জ্ঞান গ্রহণের পদ্ধতির (طرق التحمل) তৃতীয় প্রকার: আর তা হলো ইজাজাহ (إجازة)। ইজাজাহর আলোচনার সারসংক্ষেপ—যা নিয়ে আমরা দীর্ঘ আলোচনা করব না—তা দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল: প্রথম বিষয়টি হলো ইজাজাহর অর্থ। ইজাজাহর অর্থ হলো শ্রবণ (سماع) বা পাঠ (قراءة) ছাড়াই বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি প্রদান; এটিই ইজাজাহর অর্থের সারমর্ম। অর্থাৎ শিক্ষক ছাত্রকে বলবেন: "আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এই বইটি বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করলাম।" ইমাম ইবনে কাসির (রহ.) একে যেভাবে বিন্যস্ত করেছেন, এটিই সেই বিষয়।
সুতরাং সংক্ষেপে ইজাজাহর অর্থ হলো: শ্রবণ (سماع) বা পাঠ (قراءة) ছাড়াই এবং বর্ণনা (تحديث) ব্যতিরেকেই বর্ণনার অনুমতি প্রদান। অর্থাৎ এখানে শায়খ বর্ণনা করবেন না এবং ছাত্রও পাঠ করবেন না। ইবনে কাসির (রহ.) যেমনটি উল্লেখ করেছেন এর বিভিন্ন প্রকার রয়েছে। বর্ণনার যুগের (عصر الرواية) কিছু হাদিস বিশারদ (محدثين) এটি নিষিদ্ধ করতেন এবং শু'বাহ ও শাফিঈ থেকেও এই মতটি বর্ণিত হয়েছে।
আবার কোনো কোনো আলিম থেকে এর ওপর আমল করার বিষয়টিও বর্ণিত হয়েছে, এমনকি আবু হুরাইরা (রা.), যুহরি, ইবনে জুরাইজ এবং একটি দল থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে যে তারা এটি আমল করতেন। তবে আমরা লক্ষ্য করি যে, তাদের যে আমল বর্ণিত হয়েছে, তা ছিল বর্ণনার যুগের (عصر الرواية) ইজাজাহর প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো নির্দিষ্ট ব্যক্তির পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি (إجازة من معيَّن لمعيَّن في معيَّن) প্রদান করা। যেমন তিনি তাকে বলবেন: "এই অংশটি (جزء) আমি বর্ণনা করছি, সুতরাং এটি তুমি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো।"
এরপর পরবর্তী প্রকারগুলো আমরা লক্ষ্য করি যে, সেগুলো বর্ণনার যুগের (عصر الرواية) পরে সৃষ্টি হয়েছে। আমরা আরও লক্ষ্য করি যে, এগুলোর প্রতিটিই তার পূর্ববর্তীটির চেয়ে বেশি শিথিলতাসম্পন্ন (تسامح)। বর্ণনার যুগে তারা এই শিথিলতা (تسامح) এমনভাবে বজায় রেখেছিলেন যে, একপর্যায়ে ইজাজাহগুলো প্রায় মূল্যহীন হয়ে পড়ে। সনদের ধারা (سلسلة الإسناد) টিকিয়ে রাখার আকাঙ্ক্ষা ছাড়া এ ক্ষেত্রে তাদের আর কোনো বিশেষ কারণ ছিল না। আর সেই ধারা আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে। বর্তমান কালেও ইজাজাহর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) বিদ্যমান। উদাহরণস্বরূপ, ইলম অন্বেষণকারীরা এমন কোনো শায়খের নিকট যেতে পারেন যার নিকট ইজাজাহ রয়েছে, তখন তিনি তাদের কুতুবে সিত্তা অথবা মুসনাদ ইমাম আহমাদ বর্ণনা করার অনুমতি (إجازة) প্রদান করেন, অথচ তারা তার নিকট তা শোনেনওনি এবং পাঠও করেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 297)
ومنتشر الآن بين طلبة العلم هذا الشيء، وهناك مشايخ في بلادنا وفي العالم الإسلامي كله..، لكن هذه لا فائدة منها مطلقا إلا بقاء سلسلة الإسناد، وكثيرا ما أسأل عن.. بعض الإخوان يقولون: ما رأيك في كذا؟ أقول: لا بأس بهذا، تتبع هذا لا بأس به، ولكن بشرط ألا يشغل عما هو أهم.
فموجودة هذه الإجازات، وكما ذكرت من الثاني فما بعده: هذا تسمع فيه الناس فيما بعد، بسبب أن المقصود هو بقاء سلسلة الإسناد، وأما في عصر الرواية فالموجود منه -الذي اختلف فيه العلماء- هو القسم الأول، وكذلك أيضا تسمحوا في الإجازة، مثل هذا كلام أبو بكر بن أبي داود، هذا ولد أبي داود، صاحب السنن وأجزت لك ولأولادك ولحبل حبله، هذا كأنه قاله من باب الطرفة.
كذلك تكلم ابن كثير على قضية إجازة الأطفال، إجازة الصغار، وهذا إذا كان يجيز للمجهول.. يعني لغير المعين! فمن باب أولى صحة الإجازة للصغار، والعمل عليه! وكذلك الإجازة وراء إجازة.
هذا أيضا استقر العمل عليه، كلٌّ يجيز مَن بعده، كما تسمعون مثلا الآن بعض طلبة العلم أولع في بعض كتبه أن يروي بعض الأحاديث بإسناده في التخريج، وهذا -بحمد الله- لم ينتشر، ونحمد الله أنه لم ينتشر. إثقالٌ للكتب، يسوق الإسناد في صفحة أو صفحتين، والمتن في سطر واحد، لا فائدة منه، يكفي أن تقول: روى البخاري، فهذه الكتب معروفة ومتداولة ومضبوطة وشهرتها أضبط من الرواية بالإجازة، فهذه الآن.. ما ترونه كلها إجازة وراء إجازة وراء إجازة.
বর্তমানে তালিবে ইলমদের মাঝে এই বিষয়টি ব্যাপকভাবে প্রচলিত রয়েছে এবং আমাদের দেশে ও সমগ্র মুসলিম বিশ্বে এমন অনেক মাশায়েখ রয়েছেন... তবে এর কোনো ফায়দা বা উপকারিতা নেই বললেই চলে, কেবল বর্ণনাসূত্রের পরম্পরা (سلسلة الإسناد) টিকে থাকা ছাড়া। আমাকে প্রায়ই জিজ্ঞাসা করা হয়... কোনো কোনো দ্বীনি ভাই বলেন: এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? আমি বলি: এতে কোনো সমস্যা নেই, এর অনুসরণ করা দোষণীয় নয়, তবে শর্ত হলো এটি যেন অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে বিচ্যুত না করে।
সুতরাং এই ইজাজত বা অনুমতিপত্রগুলো (الإجازات) বিদ্যমান রয়েছে। আর যেমনটি আমি দ্বিতীয় পর্যায় থেকে পরবর্তীগুলোর কথা উল্লেখ করেছি: মানুষ এতে পরবর্তীতে শিথিলতা প্রদর্শন করেছে, কারণ এর মূল লক্ষ্য হলো বর্ণনাসূত্রের পরম্পরা (سلسلة الإسناد) রক্ষা করা। আর বর্ণনার যুগে (عصر الرواية) যা বিদ্যমান ছিল—যা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন—তা হলো প্রথম প্রকার। একইভাবে তারা ইজাজতের (الإجازة) ক্ষেত্রেও শিথিলতা দেখিয়েছেন। যেমন আবু বকর ইবনে আবি দাউদের কথা—যিনি সুনান প্রণেতা আবু দাউদের পুত্র—তিনি বলেছিলেন: "আমি তোমাকে, তোমার সন্তানদের এবং তাদের অনাগত বংশধরদের জন্য ইজাজত প্রদান করলাম।" মনে হয় তিনি এটি কৌতুকবশত বলেছিলেন।
একইভাবে ইবনে কাসীর শিশুদের ইজাজত প্রদান বা ছোটদের ইজাজতের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন। যখন অজ্ঞাত (مجهول) অর্থাৎ অনির্দিষ্ট কাউকে ইজাজত প্রদান করা বৈধ হয়, তখন শিশুদের ক্ষেত্রে ইজাজত প্রদান সহিহ (صحة) হওয়া এবং এর ওপর আমল করা তো আরও যুক্তিযুক্ত! একইভাবে ইজাজতের ওপর ইজাজত প্রদানের ধারাও বিদ্যমান।
এটিও এখন সুপ্রতিষ্ঠিত প্রথায় পরিণত হয়েছে যে, প্রত্যেকেই তার পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিকে ইজাজত প্রদান করেন। যেমন আপনারা এখন শুনে থাকবেন যে, কোনো কোনো তালিবে ইলম তাদের কিছু কিতাবে হাদিস বিশ্লেষণ বা তাখরিজ (التخريج) করার সময় নিজস্ব সনদে (بإسناده) হাদিস বর্ণনা করতে খুব আগ্রহী হয়ে উঠেছেন। আলহামদুলিল্লাহ, এটি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েনি, আর আমরা আল্লাহর শোকর আদায় করছি যে এটি ছড়িয়ে পড়েনি। এটি কিতাবগুলোকে অপ্রয়োজনে ভারাক্রান্ত করা মাত্র; যেখানে এক বা দুই পৃষ্ঠা জুড়ে সনদ (الإسناد) উল্লেখ করা হয়, অথচ হাদিসের মূল পাঠ বা মতন (المتن) থাকে মাত্র এক লাইনের। এর কোনো সার্থকতা নেই। কেবল এটুকু বলাই যথেষ্ট যে: "বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।" কারণ এই কিতাবগুলো সুপরিচিত, বহুল প্রচলিত এবং সুসংরক্ষিত (مضبوطة); আর এগুলোর প্রসিদ্ধি ইজাজতের মাধ্যমে বর্ণিত হওয়ার চেয়েও বেশি শক্তিশালী। সুতরাং বর্তমানে আপনারা যা দেখছেন, তার সবই হলো ইজাজতের পর ইজাজতের পরম্পরা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 298)
واصطلح المتأخرون بالنسبة لصيغ الأداء: حدثنا بالقراءة، يعني الشيخ هو الذي يقرأ. أخبرنا بالقراءة على الشيخ (أنبأنا) هذه كانت عند الأولين ماذا تعني؟ تعني أن الشيخ هو الذي … أو القراءة على الشيخ، لكنِ المتأخرون خصوها بالإجازة، مثلا ما تراه عند البيهقي، وفي كتب ابن حجر، وفي كتب ابن الجوزي، (أنبأنا) هذه إجازة، عند المتأخرين اصطلحوا على أن أنبأنا للإجازة.
فإذا كانت إجازة فوق إجازة اصطلحوا على (عن) عن فلان عن فلان، معناه أنها إجازة وراء إجازة، وهذه كلها اصطلاحات لهم -رحمهم الله تعالى- نعم القسم الرابع.
القسم الرابع المناولة
القسم الرابع المناولة: فإن كان معها إجازة مثل أن يناول الشيخ الطالب كتابا من سماعه ويقول: ارْوِ هذا عني، أو يملكه إياه أو يعيره لينسخه ثم يعيده إليه، أو يأتيه الطالب بكتاب من سماعه فيتأمله ثم يقول: ارْوِ عني هذا. ويسمى هذا عرض المناولة.
وقد قال الحاكم: إن هذا السماع عند كثير من المتقدمين، وحكوه عن مالك نفسه، والزهري وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري من أهل المدينة، ومجاهد وأبي الزبير وسفيان بن عيينة من المكيين، وعلقمة وإبراهيم والشعبي من أهل الكوفة، وقتادة وأبي عالية وأبي المتوكل الناصي من البصرة، وابن وهب بن القاسم وأشهب من أهل مصر، وغيرهم من أهل الشام والعراق، ونقلوه عن جماعة من مشايخه.
قال ابن الصلاح: وقد خلط في كلامه عرض المناولة بعرض القراءة، ثم قال الحاكم: والذي عليه جمهور فقهاء الإسلام الذين أفتوا في الحرام والحلال -أنهم لم يرووه سماعا.
وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق والثوري والأوزاعي وابن المبارك ويحيى بن يحيى والبويطي والمزني، وعليه عديد من أئمتنا وإليه ذهبوا وإليه نذهب، والله أعلم.
وأما إذا لم يمسكه الشيخ كتاب، ولم يُعِرْهُ إياه فإنه منحط عما قبله، حتى إن منهم من يقول: هذا مما لا فائدة فيه، ويبقى مجرد إجازة.
পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ বর্ণনা প্রদান পদ্ধতির (صيغ الأداء) ক্ষেত্রে পরিভাষা নির্ধারণ করেছেন: পাঠের মাধ্যমে 'আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا)، অর্থাৎ শায়খ নিজেই পাঠ করেন। শায়খের নিকট পাঠের মাধ্যমে 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) এবং 'আমাদের খবর দিয়েছেন' (أنبأنا) — এটি পূর্ববর্তীদের নিকট কী অর্থ বহন করত? এর অর্থ ছিল যে, শায়খ নিজেই পাঠ করছেন অথবা শায়খের নিকট পাঠ করা হচ্ছে। কিন্তু পরবর্তীগণ একে অনুমতি প্রদানের (الإجازة) জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, বায়হাকীর নিকট এবং ইবনে হাজার ও ইবনে জাওযীর কিতাবসমূহে যা দেখা যায়, সেখানে 'আমাদের খবর দিয়েছেন' (أنبأنا) শব্দটি অনুমতি (إجازة) হিসেবে ব্যবহৃত। পরবর্তীগণ পরিভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, 'আমাদের খবর দিয়েছেন' (أنبأنا) শব্দটি অনুমতি প্রদানের (للإجازة) জন্য।
সুতরাং যদি অনুমতির ওপর অনুমতি হয়, তবে তারা 'অমুক থেকে' (عن) পরিভাষাটি ব্যবহার করেন; যেমন: অমুক থেকে অমুক। এর অর্থ হলো এটি অনুমতির পর অনুমতি। এগুলো সবই তাদের পরিভাষা —আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহম করুন। হ্যাঁ, চতুর্থ প্রকার।
চতুর্থ প্রকার: হস্তান্তর (المناولة)
চতুর্থ প্রকার: হস্তান্তর (المناولة): যদি এর সাথে অনুমতি (إجازة) থাকে, যেমন: শায়খ ছাত্রকে তাঁর শ্রবণকৃত (سماعه) একটি কিতাব হাতে দিয়ে বলেন, 'আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো' (ارْوِ), অথবা তিনি তাকে কিতাবটির মালিক বানিয়ে দেন অথবা কপি করার জন্য ধার দেন এবং পরে তা ফিরিয়ে নেন। অথবা ছাত্র শায়খের শ্রবণকৃত একটি কিতাব নিয়ে আসে, অতঃপর তিনি তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে বলেন, 'আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো' (ارْوِ)। একে বলা হয় উপস্থাপিত হস্তান্তর (عرض المناولة)।
ইমাম হাকিম বলেছেন: অনেক পূর্ববর্তী ইমামদের (المتقدمين) নিকট এটি শ্রবণ (السماع) হিসেবে গণ্য। তাঁরা এটি স্বয়ং ইমাম মালিক, মদিনার অধিবাসী জুহরি, রাবিআহ ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী; মক্কাবাসীদের মধ্যে মুজাহিদ, আবু জুবাইর ও সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ; কুফাবাসীদের মধ্যে আলকামা, ইব্রাহিম ও শাবি; বসরার কাতাদা, আবুল আলিয়া ও আবুল মুতাওয়াক্কিল আন-নাজি; মিসরবাসীদের মধ্যে ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম ও আশহাব এবং সিরিয়া ও ইরাকের অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তাঁদের একদল শিক্ষকের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনুস সালাহ বলেছেন: তিনি তাঁর বক্তব্যে উপস্থাপিত হস্তান্তরকে (عرض المناولة) পঠন উপস্থাপনার (عرض القراءة) সাথে মিলিয়ে ফেলেছেন। অতঃপর ইমাম হাকিম বলেন: ইসলামের অধিকাংশ (جمهور) ফকিহ (فقهاء), যাঁরা হালাল ও হারামের বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন, তাঁদের সিদ্ধান্ত হলো — তাঁরা একে শ্রবণ (سماعا) হিসেবে বর্ণনা করেননি।
ইমাম শাফিঈ, আবু হানিফা, আহমাদ, ইসহাক, সাওরি, আওযায়ি, ইবনুল মুবারক, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, বুয়াইতি ও মুজানিও একই কথা বলেছেন। আমাদের অনেক ইমাম (أئمتنا) এই মতের ওপর রয়েছেন এবং তাঁরা এদিকেই গিয়েছেন, আমরাও এই মতই পোষণ করি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর শায়খ যদি ছাত্রকে কিতাবটি না দেন কিংবা তা ধারও না দেন, তবে তা আগের স্তরের চেয়ে নিচু। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এতে কোনো উপকার নেই এবং এটি কেবল একটি সাধারণ অনুমতি (إجازة) হিসেবেই থেকে যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 299)
