فاشتغل العلماء ببيان ذلك، وصنف الخطيب البغدادي كتابا في بيان ذلك، اسمه: "الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة" هذا الكتاب مطبوع، وابن كثير رحمه الله عقب على هذا النوع بأنه قال: "فن قليل الجدوى بالنسبة إلى معرفة الحكم من الحديث، ولكنه شيء يتحلى به كثير من المحدثين وغيرهم ".
هذه العبارة فيها نوع قسوة، هو مفيد حتى في استنباط الحكم من الحديث، لماذا هو مفيد؟
مفيد لمعرفة: هل هذه الواقعة لواحد أو لاثنين؛ لأنه أحيانا يختلف التوجيه أو يكون اختلاف في المعنى، فيبحث المجتهد حتى من جهة الحكم في معرفة هل هذه القصة لواحد أو لاثنين أو لثلاثة؟.
مثل قصة ذي اليدين وغيرها، وهذا أمر مهم.
وكذلك يستفيد منه أيضا في دراسة الأحاديث والحكم عليها؛ لأن بعض المحدثين إذا اختلفت الأسانيد يقول: هذا يحمل على أي شيء؟ على تعدد القصة.
وقال: أحيانا الناظر في الحديث من جهة إسناده قد يتبين له أن القصة واحدة وقع فيها اختلاف في الإسناد، وهذا قول ابن كثير رحمه الله: "قليل الجدوى" يعني فيه … لكن هو يستفاد منه، مثلا لو أخذت قصة المستحاضة، ورد عدد من الأسماء المستحاضات وبينهما اختلاف في الحكم، فمعرفة: هل المستحاضة واحدة أو اثنتين أو ثلاثة؟ تفيد في رد بعض ألفاظ الأحاديث إلى بعض متى عرف أن القصة واحدة لم تتكرر.
فهذه فائدته من جهة الحكم، وله فائدة من جهة الأسانيد أيضا والتعليل، كثيرا ما يعلل به المحدّثون أو كثيرا ما يستفيد منه المحدّثون والباحثون في التعليل أيضا في تصحيح الحديث وتضعيفه.
أما القسم الثاني: فلا شك في فائدته التي هي الإبهام في الإسناد، أحيانا يقولون: عن رجل، يأتي معرفا، يعرف من هو؟ لتعرف درجته، هل هو ثقة أو ضعيف؟ وقد ألف فيه العلماء أيضا ولأبي زرعة، إذا قيل: أبو زرعة، من هو؟ هو الرازي، لكن هذا أبو زرعة العراقي، متأخر ولد العراقي المعروف، يقال له: ابن العراقي له كتاب اسمه "المستفاد من معرفة المبهمات في المتن والإسناد" كتاب لخص به الكتب التي قبله، كتاب الخطيب وجمع بين المبهم في المتن والمبهم في الإسناد. نعم.
هذه العبارة فيها نوع قسوة، هو مفيد حتى في استنباط الحكم من الحديث، لماذا هو مفيد؟
مفيد لمعرفة: هل هذه الواقعة لواحد أو لاثنين؛ لأنه أحيانا يختلف التوجيه أو يكون اختلاف في المعنى، فيبحث المجتهد حتى من جهة الحكم في معرفة هل هذه القصة لواحد أو لاثنين أو لثلاثة؟.
مثل قصة ذي اليدين وغيرها، وهذا أمر مهم.
وكذلك يستفيد منه أيضا في دراسة الأحاديث والحكم عليها؛ لأن بعض المحدثين إذا اختلفت الأسانيد يقول: هذا يحمل على أي شيء؟ على تعدد القصة.
وقال: أحيانا الناظر في الحديث من جهة إسناده قد يتبين له أن القصة واحدة وقع فيها اختلاف في الإسناد، وهذا قول ابن كثير رحمه الله: "قليل الجدوى" يعني فيه … لكن هو يستفاد منه، مثلا لو أخذت قصة المستحاضة، ورد عدد من الأسماء المستحاضات وبينهما اختلاف في الحكم، فمعرفة: هل المستحاضة واحدة أو اثنتين أو ثلاثة؟ تفيد في رد بعض ألفاظ الأحاديث إلى بعض متى عرف أن القصة واحدة لم تتكرر.
فهذه فائدته من جهة الحكم، وله فائدة من جهة الأسانيد أيضا والتعليل، كثيرا ما يعلل به المحدّثون أو كثيرا ما يستفيد منه المحدّثون والباحثون في التعليل أيضا في تصحيح الحديث وتضعيفه.
أما القسم الثاني: فلا شك في فائدته التي هي الإبهام في الإسناد، أحيانا يقولون: عن رجل، يأتي معرفا، يعرف من هو؟ لتعرف درجته، هل هو ثقة أو ضعيف؟ وقد ألف فيه العلماء أيضا ولأبي زرعة، إذا قيل: أبو زرعة، من هو؟ هو الرازي، لكن هذا أبو زرعة العراقي، متأخر ولد العراقي المعروف، يقال له: ابن العراقي له كتاب اسمه "المستفاد من معرفة المبهمات في المتن والإسناد" كتاب لخص به الكتب التي قبله، كتاب الخطيب وجمع بين المبهم في المتن والمبهم في الإسناد. نعم.
আলিমগণ এটি ব্যাখ্যা করার কাজে আত্মনিয়োগ করেছেন এবং খতিব আল-বাগদাদি এটি বর্ণনায় একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম: "আল-আসমাউল মুবহামাহ ফিল আনবাউল মুহকামাহ"। এই কিতাবটি মুদ্রিত হয়েছে। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) ইলমের এই শাখাটি সম্পর্কে মন্তব্য করে বলেছেন: "হাদিসের বিধান (حكم) জানার ক্ষেত্রে এটি খুব সামান্য উপকারের বিষয়, তবে এটি এমন একটি বিষয় যা অনেক হাদিস বিশারদ (محدثون) এবং অন্যরা অলংকার হিসেবে গ্রহণ করেন।"
এই বক্তব্যে কিছুটা কঠোরতা রয়েছে; অথচ এটি হাদিস থেকে বিধান (حكم) উদ্ঘাটনের (استنباط) ক্ষেত্রেও উপকারী। কেন এটি উপকারী?
এটি জানার জন্য উপকারী যে: এই ঘটনাটি কি একজনের ক্ষেত্রে ঘটেছে নাকি দুইজনের? কারণ অনেক সময় এর ব্যাখ্যায় ভিন্নতা দেখা দেয় অথবা অর্থের পরিবর্তন ঘটে। তাই একজন মুজতাহিদ (مجتهد) এমনকি বিধানের (حكم) দিক থেকেও গবেষণা করেন এটি জানার জন্য যে, এই ঘটনাটি কি একজনের নাকি দুই বা তিনজনের?
যেমন যুল ইয়াদাইনের ঘটনা ও অন্যান্য; আর এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
অনুরূপভাবে এটি হাদিসসমূহ নিয়ে গবেষণা এবং সেগুলোর ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রেও উপকারী; কারণ কিছু হাদিস বিশারদ (محدثون) যখন বিভিন্ন সনদসমূহ (أسانيد) ভিন্ন হয় তখন বলেন: এটিকে কিসের ওপর প্রয়োগ করা হবে? ঘটনার বহুত্বের ওপর।
তিনি বলেছেন: কখনও কখনও হাদিসের সনদের (إسناد) দিক থেকে পর্যালোচনাকারীর কাছে এটি স্পষ্ট হতে পারে যে, ঘটনা আসলে একটিই কিন্তু সনদের (إسناد) বর্ণনায় ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ)-এর সেই কথা: "সামান্য উপকারের", এর অর্থ হলো এতে … তবে এটি থেকে উপকার লাভ করা যায়। যেমন ধরুন এস্তেহাজাগ্রস্ত নারীর ঘটনা; সেখানে এস্তেহাজাগ্রস্ত কয়েকজন নারীর নাম এসেছে এবং তাদের বিধানের (حكم) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এমতাবস্থায় এস্তেহাজাগ্রস্ত নারী কি একজন, না কি দুইজন বা তিনজন—তা জানা থাকলে হাদিসের শব্দগুলোকে একে অপরের সাথে সমন্বয় করতে সুবিধা হয়, যখন জানা যায় যে ঘটনা একটিই ছিল এবং তা বারবার ঘটেনি।
সুতরাং এটি হলো বিধানের (حكم) দিক থেকে এর উপকারিতা। এছাড়াও সনদসমূহ (أسانيد) এবং ত্রুটি নির্ণয়ের (تعليل) ক্ষেত্রেও এর উপকারিতা রয়েছে; হাদিস বিশারদগণ (محدثون) প্রায়ই এর মাধ্যমে হাদিসের ত্রুটি নির্ণয় (تعليل) করেন, অথবা হাদিস বিশারদ (محدثون) ও গবেষকগণ হাদিসকে সহিহ সাব্যস্ত করা (تصحيح) এবং যয়িফ সাব্যস্ত করার (تضعيف) ক্ষেত্রে ত্রুটি নির্ণয়ে (تعليل) এটি থেকে উপকার গ্রহণ করেন।
আর দ্বিতীয় প্রকার: সনদে (إسناد) অস্পষ্টতা (إبهام) থাকার যে বিষয়টি, তার উপযোগিতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কখনও কখনও তারা বলেন: 'এক ব্যক্তি থেকে', পরবর্তীতে তাকে শনাক্ত করা হয়; তিনি কে? যাতে তার মান জানা যায়—তিনি কি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নাকি দুর্বল (ضعيف)? আলিমগণ এ বিষয়েও গ্রন্থ রচনা করেছেন। আবু যুরআহ-র কথা ধরা যাক; যখন 'আবু যুরআহ' বলা হয়, তখন তিনি কে? তিনি হলেন আর-রাজি, কিন্তু ইনি হলেন আবু যুরআহ আল-ইরাকি, যিনি পরবর্তীকালের এবং প্রসিদ্ধ আল-ইরাকির পুত্র। তাকে ইবনুল ইরাকি বলা হয়। তার একটি কিতাব রয়েছে যার নাম "আল-মুস্তাফাদ মিন মারিফাতিল মুবহামাত ফিল মাতনি ওয়াল ইসনাদ"। এই কিতাবে তিনি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ সংক্ষেপ করেছেন, যেমন খতিবের কিতাব এবং তিনি মতনের (متن) অনির্ধারিত (مبهم) বিষয় ও সনদের (إسناد) অনির্ধারিত (مبهم) বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছেন। হ্যাঁ।
এই বক্তব্যে কিছুটা কঠোরতা রয়েছে; অথচ এটি হাদিস থেকে বিধান (حكم) উদ্ঘাটনের (استنباط) ক্ষেত্রেও উপকারী। কেন এটি উপকারী?
এটি জানার জন্য উপকারী যে: এই ঘটনাটি কি একজনের ক্ষেত্রে ঘটেছে নাকি দুইজনের? কারণ অনেক সময় এর ব্যাখ্যায় ভিন্নতা দেখা দেয় অথবা অর্থের পরিবর্তন ঘটে। তাই একজন মুজতাহিদ (مجتهد) এমনকি বিধানের (حكم) দিক থেকেও গবেষণা করেন এটি জানার জন্য যে, এই ঘটনাটি কি একজনের নাকি দুই বা তিনজনের?
যেমন যুল ইয়াদাইনের ঘটনা ও অন্যান্য; আর এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
অনুরূপভাবে এটি হাদিসসমূহ নিয়ে গবেষণা এবং সেগুলোর ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রেও উপকারী; কারণ কিছু হাদিস বিশারদ (محدثون) যখন বিভিন্ন সনদসমূহ (أسانيد) ভিন্ন হয় তখন বলেন: এটিকে কিসের ওপর প্রয়োগ করা হবে? ঘটনার বহুত্বের ওপর।
তিনি বলেছেন: কখনও কখনও হাদিসের সনদের (إسناد) দিক থেকে পর্যালোচনাকারীর কাছে এটি স্পষ্ট হতে পারে যে, ঘটনা আসলে একটিই কিন্তু সনদের (إسناد) বর্ণনায় ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ)-এর সেই কথা: "সামান্য উপকারের", এর অর্থ হলো এতে … তবে এটি থেকে উপকার লাভ করা যায়। যেমন ধরুন এস্তেহাজাগ্রস্ত নারীর ঘটনা; সেখানে এস্তেহাজাগ্রস্ত কয়েকজন নারীর নাম এসেছে এবং তাদের বিধানের (حكم) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এমতাবস্থায় এস্তেহাজাগ্রস্ত নারী কি একজন, না কি দুইজন বা তিনজন—তা জানা থাকলে হাদিসের শব্দগুলোকে একে অপরের সাথে সমন্বয় করতে সুবিধা হয়, যখন জানা যায় যে ঘটনা একটিই ছিল এবং তা বারবার ঘটেনি।
সুতরাং এটি হলো বিধানের (حكم) দিক থেকে এর উপকারিতা। এছাড়াও সনদসমূহ (أسانيد) এবং ত্রুটি নির্ণয়ের (تعليل) ক্ষেত্রেও এর উপকারিতা রয়েছে; হাদিস বিশারদগণ (محدثون) প্রায়ই এর মাধ্যমে হাদিসের ত্রুটি নির্ণয় (تعليل) করেন, অথবা হাদিস বিশারদ (محدثون) ও গবেষকগণ হাদিসকে সহিহ সাব্যস্ত করা (تصحيح) এবং যয়িফ সাব্যস্ত করার (تضعيف) ক্ষেত্রে ত্রুটি নির্ণয়ে (تعليل) এটি থেকে উপকার গ্রহণ করেন।
আর দ্বিতীয় প্রকার: সনদে (إسناد) অস্পষ্টতা (إبهام) থাকার যে বিষয়টি, তার উপযোগিতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কখনও কখনও তারা বলেন: 'এক ব্যক্তি থেকে', পরবর্তীতে তাকে শনাক্ত করা হয়; তিনি কে? যাতে তার মান জানা যায়—তিনি কি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নাকি দুর্বল (ضعيف)? আলিমগণ এ বিষয়েও গ্রন্থ রচনা করেছেন। আবু যুরআহ-র কথা ধরা যাক; যখন 'আবু যুরআহ' বলা হয়, তখন তিনি কে? তিনি হলেন আর-রাজি, কিন্তু ইনি হলেন আবু যুরআহ আল-ইরাকি, যিনি পরবর্তীকালের এবং প্রসিদ্ধ আল-ইরাকির পুত্র। তাকে ইবনুল ইরাকি বলা হয়। তার একটি কিতাব রয়েছে যার নাম "আল-মুস্তাফাদ মিন মারিফাতিল মুবহামাত ফিল মাতনি ওয়াল ইসনাদ"। এই কিতাবে তিনি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ সংক্ষেপ করেছেন, যেমন খতিবের কিতাব এবং তিনি মতনের (متن) অনির্ধারিত (مبهم) বিষয় ও সনদের (إسناد) অনির্ধারিত (مبهم) বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছেন। হ্যাঁ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 432)