📘 শারহু ইখতিসার উলুমিল হাদীস - আল লাহিম (ইব্রাহীম আল-লাহিম)

‌আটত্রিশতম প্রকার: মুরসাল (مراسيل) হাদিসের গুপ্ত বা অপ্রকাশ্য (خفي) ত্রুটিসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান
আটত্রিশতম প্রকার: মুরসাল (مراسিল) হাদিসের গুপ্ত (خفي) ত্রুটিসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান: এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং জটিল বিচ্ছিন্ন (معضل) হাদিসকেও অন্তর্ভুক্ত করে। খতিব আল-বাগদাদি এই বিষয়ে "আত-তাফসির লি-উমুমিল মারাসিল" নামক তাঁর কিতাবটি রচনা করেছেন।
এই প্রকারটি কেবল প্রাচীন এবং আধুনিককালের হাদিস সমালোচক এবং বিদগ্ধ পণ্ডিতগণই উপলব্ধি করতে পারেন। আমাদের শাইখ হাফিজ মিযযি এই বিষয়ে একজন ইমাম ছিলেন এবং এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয়। আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন এবং তাঁর কবরকে মাগফিরাত দ্বারা সিক্ত করুন। কেননা অনেক আলেম—যারা রাবিদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقات) ও দুর্বলতা (ضعفاء) সম্পর্কে অবগত—তাদের সামনে যখন কোনো সনদ (إسناد) পেশ করা হয়, তখন তারা এর বাহ্যিক রূপ দেখে প্রতারিত হতে পারেন এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য (ثقات) মনে করে হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) হওয়ার হুকুম দিতে পারেন। তারা এতে থাকা বিচ্ছিন্নতা (انقطاع), জটিল বিচ্ছিন্নতা (إعضال) বা মুরসাল (إرسাল) হওয়ার বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেন না; কারণ তারা হয়তো সাহাবি এবং তাবেয়ির মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন না। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।
ইবনে আস-সালাহ এই প্রকারের উদাহরণ দিতে গিয়ে আউওয়াম ইবনে হাওশাব থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা-এর সূত্রে বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বেলাল বলতেন: 'ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ', তখন তিনি উঠে দাঁড়াতেন এবং তাকবির বলতেন।"
ইমাম আহমদ বলেন: আউওয়াম ইবনে আবি আওফাকে পাননি। অর্থাৎ, তাঁদের উভয়ের মাঝে সনদটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) হবে। সুতরাং হাদিসটি দুর্বল (ضعيف) বলে গণ্য হবে, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এটি তাঁর থেকে কোনো এক দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
হ্যাঁ, খতিব আল-বাগদাদি এই প্রকারকে "মুবহামুল মারাসিল" নামকরণ করেছেন। তবে অনেক ইমামদের নিকট এটি "গুপ্ত মুরসাল (خفي المراسيل)" নামে প্রসিদ্ধ। তা হলো, বর্ণনাকারীদের সমসাময়িক হওয়ার কারণে প্রথম দেখায় সনদটি (إسناد) সংযুক্ত (متصل) মনে হয়; কিন্তু ইমামগণ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন—তাঁদের বিভিন্ন সূত্রের গভীর পর্যবেক্ষণ এবং এক বর্ণনাকারীর বর্ণনার সাথে অন্যটির তুলনা করার মাধ্যমে বলেন যে: অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তি থেকে শোনেননি। তারা একেই এখন "গুপ্ত মুরসাল (خفي المراسيل)" বলে অভিহিত করেন।

অতএব, "গোপন বিচ্ছিন্ন মুরসাল (خفي المراسيل)" হলো এমন বিষয় যেখানে সনদ (إسناد)-এর বাহ্যিক রূপটি অবিচ্ছিন্নতা (اتصال) প্রকাশ করে। আপনি যখন একজনের মৃত্যু এবং অন্যজনের জন্ম নিয়ে অনুসন্ধান করবেন, তখন সনদের রূপটি পূর্ণাঙ্গই মনে হবে। কিন্তু ইমামগণ যখন বিভিন্ন সূত্রসমূহ একত্র করেন—এবং এ বিষয়ে তাঁদের নিকট অনেক সুপরিচিত পদ্ধতি রয়েছে—তখন তাঁরা এই মর্মে সিদ্ধান্ত প্রদান করেন যে, এই সনদ (إسناد)টি বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেননি। ইমাম আহমদ যা উল্লেখ করেছেন, তা দিয়ে তিনি তাঁদের জন্য উদাহরণ পেশ করেছেন।
এই সংজ্ঞা থেকে আমরা বুঝতে পারি যে তাঁর কথা—যা বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং জটিলভাবে বিচ্ছিন্ন (معضل) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে—বিশেষ করে 'মুদাল' শব্দটি; আর 'মুদাল' বলতে তিনি যা বুঝিয়েছেন তা এই নয় যে প্রতিটি জটিলভাবে বিচ্ছিন্ন (معضل) হাদিসই গোপন, বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো কখনও কখনও গোপন বিচ্ছিন্ন মুরসালসমূহের (مراسيل خفية) মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা জটিলভাবে বিচ্ছিন্ন (معضل)।
জটিলভাবে বিচ্ছিন্ন (معضل) বলতে কী বোঝায় যা আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি? যেখান থেকে কতজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে? দুইজন বা তার বেশি, হ্যাঁ। কখনও কখনও বাদ পড়া বর্ণনাকারী দুইজন হতে পারে এবং সেটি গোপন বিচ্ছিন্ন মুরসাল (خفي المراسيل)-এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; এটিই তাঁর উদ্দেশ্য।
তাঁর উদ্দেশ্য হলো কখনও কখনও গোপন বিচ্ছিন্ন মুরসাল (خفي المراسيل)-এর মধ্যে এমনও থাকতে পারে যা জটিলভাবে বিচ্ছিন্ন (معضل), আবার কখনও এমনও হতে পারে যা বিচ্ছিন্ন (منقطع), অর্থাৎ যা থেকে মাত্র একজন বাদ পড়েছে।
‌‌উনচল্লিশতম প্রকার: সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পরিচিতি
সাহাবীর সংজ্ঞা
উনচল্লিশতম প্রকার: সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পরিচিতি—: হাদিসের পরিভাষায় সাহাবী (صحابي) হলেন তিনি, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছেন; কেবল বর্ণনাকারী (راوٍ) হিসেবে নয়, যদিও তাঁর সাথে সাহচর্য দীর্ঘ না হয় এবং যদিও তিনি তাঁর থেকে কোনো কিছু বর্ণনা না করেন।
এটিই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অধিকাংশ আলিমের অভিমত। কেবল দেখাই সাহাবী (صحابي) হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য যথেষ্ট বলে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। ইমাম বুখারি, আবু জুরআ এবং সাহাবীদের নাম নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এমন একাধিক ইমাম এ কথা ব্যক্ত করেছেন। যেমন ইবনে আবদিল বারর, ইবনে মানদাহ, আবু মুসা আল-মাদিনি এবং ইবনে আল-আসীর তাঁর "উসদুল গাবাহ ফি মা'রিফাতিস সাহাবাহ" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন; যা এ বিষয়ক সর্বাধিক সংকলিত, অধিকাংশ মূলনীতি সংবলিত ও বিস্তৃত গ্রন্থ। আল্লাহ তাঁদের সকলকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: ইবনে আবদিল বারর তাঁর "আল-ইসতিয়াব" গ্রন্থে সাহাবীদের মাঝে সংঘটিত বিবাদসমূহ উল্লেখ করে গ্রন্থটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, যা তিনি ইতিহাসবিদ ও অন্যদের কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন।
অন্যান্যরা বলেন: সাহাবী (صحابي) হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য দেখার পাশাপাশি একটি বা দুইটি হাদিস বর্ণনা করা আবশ্যক।
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত: এক বা দুই বছর তাঁর সাহচর্যে থাকা অথবা তাঁর সাথে এক বা দুটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা আবশ্যক।

শুবা আমুস আস-সাবলানি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তার ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আনাস বিন মালিককে জিজ্ঞেস করলাম: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণের (أصحاب) মধ্যে আপনি ছাড়া আর কেউ কি অবশিষ্ট আছেন?" তিনি বললেন: "মরুবাসী আরবদের কেউ কেউ তাঁকে দেখেছেন, তবে যারা তাঁর সাহচর্য (صحبة) লাভ করেছেন, তাদের মধ্যে আর কেউ নেই।" মুসলিম এটি আবু জুরআহ-এর উপস্থিতিতে বর্ণনা করেছেন।
এটি মূলত বিশেষ সাহচর্যকে (صحبة) অস্বীকার করেছে, কিন্তু এটি সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) ওলামায়ে কেরামের পরিভাষাকে অস্বীকার করে না যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মর্যাদা ও মহানুভবতা এবং তাঁকে দর্শনকারী মুসলিমদের উচ্চ মাকামের কারণে কেবল দর্শনই সাহাবিয়াত (صحبة) সাব্যস্ত হওয়ার জন্য যথেষ্ট। একারণেই হাদিসের কিছু শব্দে এসেছে: "তোমরা যুদ্ধ করবে, তখন বলা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছেন যিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখেছেন? তারা বলবেন: হ্যাঁ। তখন তোমাদের জন্য বিজয় দান করা হবে।"
এমনকি হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে যারা দেখেছেন তাদের কথা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। মুআবিয়া এবং উমর বিন আব্দুল আজিজ সম্পর্কে কেউ কেউ বলেছেন: মুআবিয়া রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে যে দিনটিতে উপস্থিত ছিলেন, তা উমর বিন আব্দুল আজিজ ও তাঁর পুরো পরিবার অপেক্ষা উত্তম।
শাখা (فرع):
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট সকল সাহাবীই (صحابة) ন্যায়পরায়ণ (عدول)। কারণ মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে তাঁদের প্রশংসা করেছেন এবং সুন্নাহ তাঁদের সকল চরিত্র ও কার্যাবলীর প্রশংসা এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে আল্লাহর নিকট থেকে মহান সওয়াব ও উত্তম প্রতিদানের আশায় তাঁদের সম্পদ ও জীবন উৎসর্গ করার ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছে। তাঁর (সা.)-এর ওফাতের পর তাঁদের মধ্যে যে মতপার্থক্য তৈরি হয়েছিল, তার কিছু ছিল অনিচ্ছাকৃত যেমন জঙ্গে জামাল, আবার কিছু ছিল গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) ভিত্তিতে যেমন সিফফিনের যুদ্ধ। গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তে (اجتهاد) ভুলও হতে পারে আবার সঠিকও হতে পারে; তবে ভুল করলেও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি ক্ষমাপ্রাপ্ত এবং সওয়াবের অধিকারী। আর যিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তাঁর জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।
আলী (রা.) ও তাঁর সঙ্গীরা মুআবিয়া (রা.) ও তাঁর সঙ্গীদের তুলনায় হকের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
মুতাজিলাদের বক্তব্য: "আলী (রা.)-এর বিরুদ্ধে যারা যুদ্ধ করেছেন তারা ছাড়া সকল সাহাবীই (صحابة) ন্যায়পরায়ণ (عدول)"—এই উক্তিটি বাতিল, নিকৃষ্ট এবং প্রত্যাখ্যাত। সহীহ বুখারীতে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর দৌহিত্র হাসান বিন আলী সম্পর্কে—যখন তিনি তাঁর সাথে মিম্বরে ছিলেন—বলেছিলেন: "আমার এই সন্তান একজন নেতা, শীঘ্রই আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন।"

এর বাস্তব প্রতিফলন দেখা যায় তাঁর পিতা আলীর মৃত্যুর পর মুয়াবিয়ার স্বপক্ষে হাসানের শাসনভার ত্যাগের মাধ্যমে। তখন মুসলিম উম্মাহর মধ্যে ঐক্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং একে 'আমুল জামায়াত' (ঐক্যের বছর) বলা হয়, যা ছিল হিজরি ৪০ সনের ঘটনা। তখন তিনি সকলকে 'মুসলিম' হিসেবে অভিহিত করেছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও।" (১)।
তিনি তাদের পারস্পরিক যুদ্ধ সত্ত্বেও মুমিন বলে অভিহিত করেছেন। মুয়াবিয়ার পক্ষে যেসব সাহাবী ছিলেন তাদের সম্পর্কে বলা হয়: যদি উভয় দলে একশ জন সাহাবী নাও থেকে থাকেন—আল্লাহই ভালো জানেন—তবুও তারা সবাই সাহাবী। আর তারা সকলেই ন্যায়নিষ্ঠ (عدول), হ্যাঁ তারা সকলেই ন্যায়নিষ্ঠ (عدول)।
আর রাফেযী সম্প্রদায়ের মূর্খতা, বুদ্ধিহীনতা এবং তাদের এই দাবি যে, মাত্র সতের জন ব্যতীত বাকি সব সাহাবী কাফের হয়ে গেছেন—যাদের নামও তারা উল্লেখ করে থাকে—তা দলিলবিহীন প্রলাপ ছাড়া আর কিছুই নয়। এটি কেবল তাদের ভ্রান্ত মতামতের অনুসরণ, যা অত্যন্ত তুচ্ছ এবং খণ্ডন করারও অযোগ্য। তাদের দাবির বিপরীতে অকাট্য প্রমাণাদি অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ, যা সাহাবীদের আনুগত্য ও রাসূলের নির্দেশ পালনের মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিরোধানের পর তাঁর নির্দেশ পালন, বিভিন্ন ভূখণ্ড ও দিগন্ত জয় করা, তাঁর পক্ষ থেকে কিতাব ও সুন্নাহ পৌঁছে দেওয়া, জান্নাতের পথে মানুষকে হেদায়েত করা এবং সর্বাবস্থায় সালাত, জাকাত ও বিভিন্ন প্রকার নেক আমলের প্রতি তাঁদের একনিষ্ঠতা—এর সাথে ছিল তাঁদের বীরত্ব, পাণ্ডিত্য, বদান্যতা, আত্মত্যাগ এবং এমন উত্তম চরিত্র যা পূর্ববর্তী কোনো উম্মতের মধ্যে ছিল না এবং তাঁদের পরেও কেউ তেমন হতে পারবে না। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং যে ব্যক্তি সত্যবাদীদের অভিযুক্ত করে ও মিথ্যাবাদীদের সমর্থন করে তার ওপর অভিশাপ বর্ষণ করুন। আমীন ইয়া রব্বাল আলামীন।
সাহাবীদের মধ্যে সর্বোত্তম, বরং নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) পর সমগ্র সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান আবি কুহাফা আত-তাইমি, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খলিফা। সকল মানুষের আগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্যায়ন করার ক্ষেত্রে ত্বরিত পদক্ষেপ নেওয়ার কারণে তাঁকে 'সিদ্দিক' উপাধি দেওয়া হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আমি যাকে ঈমানের দাওয়াত দিয়েছি, আবু বকর ব্যতীত প্রত্যেকের মধ্যেই কিছুটা দ্বিধা বা জড়তা লক্ষ্য করেছি; কারণ সে ঈমান গ্রহণে কোনো ইতস্তত বোধ করেনি।"--------------------------------------------
(১) - সুরা আল-হুজুরাত আয়াত: ৯।

তাঁর জীবনী, ফজিলত, মুসনাদ এবং তাঁর থেকে বর্ণিত ফাতাওয়াগুলো আমি একটি পৃথক খণ্ডে আলোচনা করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এরপর হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব, অতঃপর উসমান ইবনে আফফান, তারপর আলী ইবনে আবি তালিব। এটিই ছিল মুহাজির ও আনসারদের অভিমত, যখন উমর তাঁর পরবর্তী নেতৃত্বের বিষয়টি ছয়জনের পরামর্শ সভার (শূরা) ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। ফলে বিষয়টি উসমান ও আলীর মাঝে সীমাবদ্ধ হয়ে যায় এবং আব্দুর রহমান বিন আউফ তিন দিন ও তিন রাত এ বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম করেন; এমনকি তিনি অন্তরালবর্তিনী নারী এবং মক্তবের শিশুদের পর্যন্ত জিজ্ঞাসা করেন। তিনি কাউকে উসমানের সমকক্ষ হিসেবে দেখেননি, তাই তিনি তাঁকে আলীর ওপর অগ্রাধিকার দেন এবং তাঁর পূর্বে শাসনভার অর্পণ করেন।
এজন্যই দারাকুতনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আলীকে উসমানের ওপর অগ্রাধিকার দিল, সে মুহাজির ও আনসারদের অবজ্ঞা করল।" তিনি সত্য বলেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তাঁর অবস্থানকে সম্মানিত করুন এবং জান্নাতুল ফিরদাউসকে তাঁর আবাসস্থল করুন।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত কূফাবাসীগণ উসমানের ওপর আলীকে প্রাধান্য দেওয়ার অভিমত পোষণ করেছেন। এটি সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে বলা হয় যে তিনি এ মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। অনুরূপ মত ওয়াকি ইবনুল জাররাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে খুজাইমা ও খাত্তাবি একে সমর্থন করেছেন; কিন্তু পূর্বোক্ত দলিলের আলোকে এই মতটি দুর্বল (ضعيف) ও প্রত্যাখ্যাত (مردود)। এরপর মর্যাদাক্রম হলো অবশিষ্ট আশারায়ে মুবাশশারা, অতঃপর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ, এরপর উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ, এরপর হুদাইবিয়ার দিন বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীগণ। আর ‘সাবেকুনা আল-আউয়ালুন’ (অগ্রবর্তী প্রথম দল) সম্পর্কে বলা হয়েছে: তাঁরা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যাঁরা দুই কিবলার দিকেই সালাত আদায় করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তাঁরা হলেন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ। অন্য মতে: তাঁরা হলেন বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীগণ। এ ছাড়াও আরও মতামত রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। এটি একটি তাত্ত্বিক শাখা (فرع)।
ইমাম শাফিঈ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন এবং তাঁকে দেখেছেন এমন মুসলিমের সংখ্যা প্রায় ষাট হাজার।
আবু জুরআ আর-রাজি বলেছেন: বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন চল্লিশ হাজার, তাবুক যুদ্ধে তাঁর সাথে ছিলেন সত্তর হাজার এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন সাহাবীদের সংখ্যা ছিল এক লক্ষ চৌদ্দ হাজার।
হ্যাঁ, সাহাবীদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—পরিচয় জানার ক্ষেত্রে ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) সংখ্যাগরিষ্ঠের (جمهور) মতানুসারে সংজ্ঞা প্রদান করেছেন যে: সাহাবী হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ইসলাম গ্রহণ করা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, যদিও তাঁর সাহচর্য দীর্ঘস্থায়ী না হয় এবং যদিও তিনি তাঁর থেকে কোনো কিছু বর্ণনা (روى) না করেন। এটিই সংখ্যাগরিষ্ঠের (جمهور) অভিমত এবং সাহাবীদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এই সংজ্ঞার ওপরই আমল করেছেন।

সংখ্যারিষ্ঠ (الجمهور) আলেমদের বক্তব্য হলো, সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যিব-এর মতো কোনো কোনো ইমাম—তাঁদের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—থেকে সাহাবি হওয়ার ক্ষেত্রে কিছু শর্ত বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি (ইবনে কাসীর) মন্তব্য করেছেন যে, এই শর্তগুলো দ্বারা বিশেষ সাহচর্য (الصحبة الخاصة) উদ্দেশ্য। এটি সেই সকল ব্যক্তির জন্য সাধারণ সাহচর্য (الصحبة العامة) সাব্যস্ত করার পরিপন্থী নয়, যারা মুমিন অবস্থায় নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন।
এরপর ইবনে কাসীর—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন—এর কলম সাহাবায়ে কেরাম—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন—এর মর্যাদা বর্ণনায় বিস্তৃত হয়েছে। তিনি ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি তাঁদের অনন্য মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইসলাম প্রচার ও আমাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁদের প্রচেষ্টাসমূহ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি কিছু পথভ্রষ্ট দল (الطوائف الضالة) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এ জাতীয় আলোচনা আলেমগণ সাধারণত কোথায় বেশি উল্লেখ করেন? আপনারা এটি আকিদা (العقائد)-এর কিতাবসমূহে পড়েছেন; কারণ প্রকৃতপক্ষে এটি হলো সত্য ও মিথ্যার পার্থক্যকারী পথ—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের ভালোবাসা অথবা তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা।
হয় একজন মুসলিম সৌভাগ্যের তৌফিক লাভ করবে এবং কল্যাণের পথে পরিচালিত হবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের ভালোবাসবে, তাঁদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করবে এবং তাঁদের ব্যাপারে এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, তাঁদের থেকে যা কিছু বিচ্যুতি প্রকাশ পেয়েছে তা ভুলবশত হয়েছে এবং তাঁরা সে ক্ষেত্রে মুজতাহিদ (مجتهدون) ছিলেন। অথবা তা অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটেছে, যেমনটি ইবনে কাসীর উটের যুদ্ধের ঘটনায় উল্লেখ করেছেন। এই ঘটনার প্রকৃত অনুসন্ধান হলো, প্রবীণ সেনাপতিদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন—পক্ষ থেকে কোনো ইচ্ছা ছাড়াই যুদ্ধ শুরু হয়ে গিয়েছিল। অথবা তা ইচ্ছাকৃতভাবে হয়েছিল, তবে তা ছিল তাঁদের পক্ষ থেকে করা ইজতিহাদ (اجتهاد)।
ইবনে আস-সালাহ ইশারা করেছেন যে, ইবনে আবদিল বার সাহাবিদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন—পারস্পরিক বিবাদ সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা সহিহ নয় (لا تصح)। কারণ ওই সময়ের কিছু বর্ণনাকারী (رواة) ছিলেন কট্টর শিয়া (الشيعة), যেমন লুত ইবনে ইয়াহইয়া—যাঁদেরকে ইমামগণ মিথ্যাবাদী হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। অনুরূপভাবে সাইফ ইবনে উমর ও অন্যান্যরা। আলেমগণ তাঁদের বর্ণনার ত্রুটি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আল্লাহর প্রশংসায় বর্তমানে সাহাবিদের পবিত্রতা প্রমাণের জন্য অনেক গবেষণা সম্পন্ন হয়েছে এবং একজন মুসলিমের জন্য এটিই হলো আবশ্যক কর্তব্য।
আর ইবনে কাসীর যেমনটি উল্লেখ করেছেন—রাফেজি (الرافضة) ও অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার লজ্জা, কলঙ্ক, পাপ ও কুপ্রভাব—আল্লাহর প্রশংসায়—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের স্পর্শ করবে না। বরং তা বর্ণনাকারীর ভ্রান্ত বিশ্বাসের ওপরই বর্তাবে; সে নিজেরই ক্ষতিসাধনকারী। উদাহরণস্বরূপ: আপনি যদি পাহাড়ের সামনে দাঁড়ান এবং দেখেন যে কোনো ব্যক্তি পাহাড়ে ঢুঁ মারছে, তবে আপনি তার পরোয়া করবেন না। কেন? কারণ তার ক্ষতি তো কেবল নিজের ওপরই...
যেমন কেউ কোনো বিশাল পাথরকে দুর্বল করার জন্য তাতে ঢুঁ মারে...

এটি তার কোনো ক্ষতি করতে পারেনি, বরং পাহাড়কে আঘাত করতে গিয়ে বন্য ছাগলটি তার নিজের শিংটিই দুর্বল করে ফেলেছে।
এটিই বাস্তব অবস্থা। লক্ষ্য করুন, তারা শুরুতেই কী দিয়ে মানুষের কল্পনাকে নাড়া দেয়? তারা মুআবিয়াহ (রা.)-কে দিয়ে শুরু করে। তার এবং আলীর মধ্যে যা ঘটেছিল তা দিয়েই তারা আক্রমণ শুরু করে। দুঃখজনক বিষয় হলো, সুন্নাহর অনুসারী বলে পরিচিত কিছু লেখকের ওপরও এই কথাগুলো প্রভাব ফেলে।
আমাদের লক্ষ্য করা উচিত যে, মুআবিয়াহ (রা.) তাদের আসল উদ্দেশ্য নন; বরং তাদের কেউ কেউ এমন সব সাহাবীদের নিয়ে কথা বলেন যারা খুব একটা পরিচিত নন। তারা প্রশ্ন তোলে—যাদের পরিচয় তেমন জানা নেই, তাদের চারিত্রিক সততা ও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) কোথা থেকে সাব্যস্ত হলো?
এ বিষয়ে সতর্ক থাকা প্রয়োজন যে, ঐ সকল সাহাবীগণ তাদের মূল লক্ষ্য নন। কারণ তারা সুন্নাহর কতটুকু বর্ণনা (رواية) করেছেন? তারা তো খুবই সামান্য বর্ণনা করেছেন। বরং এটি একটি প্রাথমিক পর্যায় এবং মানুষের মনস্তাত্ত্বিক প্রস্তুতি, যাতে পরবর্তীতে অন্য ধাপে যাওয়া যায়...
দুর্ভাগ্যজনকভাবে এটি বর্তমানে আমাদের গণমাধ্যমগুলোতেও উপস্থাপন করা শুরু হয়েছে, যেন এটি একটি সাধারণ বিষয়। অথচ এটি এর চেয়ে বড় কিছুর দিকে—অর্থাৎ প্রসিদ্ধ সাহাবী কিংবা সুন্নাহর বর্ণনাকারীগণের (رواة) দিকে ধাবিত হওয়ার একটি পর্যায় মাত্র।
আমরা জানি যে, গণমাধ্যম এখন আমাদের কাছে চাইলেও পৌঁছে যাচ্ছে। সাম্প্রতিক বছরগুলোতে আমরা তা খুব একটা রুদ্ধ করতে পারছি না এবং সেখানে মাঝেমধ্যেই এই বিষয়টি উত্থাপন করা হচ্ছে।
পূর্ববর্তী আলিমগণ বহু আগেই সতর্ক করে গেছেন যে, সাহাবীদের সমালোচনা করার প্রকৃত উদ্দেশ্য সাহাবীগণ নন, বরং উদ্দেশ্য হলো তারা যা বহন করে নিয়ে এসেছেন তা প্রশ্নবিদ্ধ করা। কুরআন আমাদের কাছে কীভাবে পৌঁছেছে? তা তো এই সাহাবীদের (রা.) মাধ্যমেই আমাদের কাছে পৌঁছেছে। একইভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহও তাঁদের মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে।
যাই হোক, ইমাম ইবনে কাসীর (রহ.) সাহাবীদের মর্যাদা এবং তাঁদের প্রতি মুসলিমদের করণীয় বর্ণনায় অত্যন্ত সাবলীলভাবে তাঁর কলম চালিত করেছেন এবং এটাই ছিল সঙ্গত। হ্যাঁ...
সাহাবীদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি
ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বর্ণনা (رواية) করেছেন এমন সাহাবী হলেন ছয়জন: আনাস, জাবির, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা এবং আয়েশা (রা.)।
আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: আব্দুল্লাহ বিন আমর, আবু সাঈদ এবং ইবনে মাসউদও রয়েছেন, তবে ইবনে মাসউদ (রা.) অনেক আগেই ইন্তেকাল করেছেন। এই কারণেই আহমাদ বিন হাম্বল তাঁকে ইবাদিলা (عبادلة)-দের অন্তর্ভুক্ত করেননি। তিনি বলেছেন: ইবাদিলা (عبادلة) হলেন চারজন: আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস (রা.)।

পরিচ্ছেদ: স্বাধীন পুরুষদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হলেন আবু বকর সিদ্দিক। কেউ কেউ বলেন যে, তিনি নিরঙ্কুশভাবে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী। শিশুদের মধ্যে আলী, এবং বলা হয় যে, তিনি নিরঙ্কুশভাবে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী; তবে বিশুদ্ধ (يصح) হিসেবে সাব্যস্ত হয় এমন কোনো প্রমাণ এর পক্ষে নেই। মুক্ত দাসদের মধ্যে জায়েদ ইবনে হারিসা, ক্রীতদাসদের মধ্যে বিলাল এবং নারীদের মধ্যে খাদিজা। কেউ কেউ বলেন যে, তিনি নিরঙ্কুশভাবে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী, আর নবুওয়াত প্রাপ্তির শুরুর দিকের ঘটনাক্রম থেকে এটিই স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। ইবনে আব্বাস, যুহরী, কাতাদাহ এবং মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক গ্রন্থের রচয়িতা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার ও একদল আলিম থেকে এটিই বর্ণিত হয়েছে। জনৈক তাফসীরকারক এ বিষয়ে ঐকমত্য (الإجماع) বর্ণনা করে বলেন: মূলত মতভেদ রয়েছে তাঁর পরে কে ইসলাম গ্রহণ করেছেন তা নিয়ে।
পরিচ্ছেদ: সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণ করেন আনাস বিন মালিক, অতঃপর আবু তুফায়েল আমর বিন ওয়াসিলা আল-লাইসী।
আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: তাঁর মৃত্যু মক্কায় হয়েছিল। সুতরাং এ অনুযায়ী তিনিই সেখানে মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ ব্যক্তি।
বলা হয়ে থাকে: মক্কায় সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি হলেন ইবনে উমর; কেউ বলেন জাবির। তবে বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো যে, জাবির মদিনায় মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তিনি ছিলেন সেখানে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী। কেউ বলেন সাহল ইবনে সাদ, আবার কেউ বলেন সাইব ইবনে ইয়াজিদ। বসরায় আনাস, কুফায় আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা, সিরিয়ার হিমসে আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর, দামেস্কে ওয়াসিলা ইবনুল আসকা, মিশরে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে জায, ইয়ামামায় হিরমাস ইবনে যিয়াদ, জাজিরাতুল আরসে ইবনে উমাইরা, আফ্রিকায় রুয়াইফি ইবনে সাবিত এবং মরুঅঞ্চলে সালামা ইবনুল আকওয়া—আল্লাহ তাআলা তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
পরিচ্ছেদ: সাহাবীদের সাহাবিয়্যাত (সাহাবী হওয়ার মর্যাদা) কখনো নিরবচ্ছিন্ন (التواتر) এর মাধ্যমে জানা যায়, কখনো প্রসিদ্ধ সংবাদের (أخبار مستفيضة) মাধ্যমে, কখনো অন্য কোনো সাহাবীর সাক্ষ্যের মাধ্যমে, আবার কখনো সমসাময়িক হওয়ার পাশাপাশি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শ্রবণ বা প্রত্যক্ষ করার বর্ণনার মাধ্যমে জানা যায়। কিন্তু যদি কোনো ন্যায়পরায়ণ (العدল) সমসাময়িক ব্যক্তি বলেন: "আমি একজন সাহাবী।"
ইবনুল হাজিব তাঁর মুখতাসার গ্রন্থে বলেছেন: এতে দ্বিমতের অবকাশ রয়েছে; অর্থাৎ কারণ তিনি একটি শারঈ বিধান সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন, যেমনটা যদি কেউ রহিতকারী (ناسخ) সম্পর্কে বলেন যে, "এটি তার রহিতকারী", তবে সেক্ষেত্রে তার ভুলের সম্ভাবনা থাকে।
তবে তিনি যদি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন বলতে শুনেছি" অথবা "আমি তাঁকে এমন করতে দেখেছি" অথবা "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম" এবং এই জাতীয় কথা বলেন, তবে তা নিশ্চিতভাবে গ্রহণযোগ্য (مقبول), যদি তাঁর পর্যন্ত সনদটি বিশুদ্ধ হয় (صحَّ السند) এবং তিনি তাঁর (সা.) সমসাময়িক হয়ে থাকেন।

হ্যাঁ, এটি সাহাবীদের (الصحابة) সাথে সম্পর্কিত একটি প্রকারের পরিশিষ্ট, এবং ইবনে কাসির এতে বেশ কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে তিনি সাহাবীদের (الصحابة) মধ্যে যারা অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (المكثرون) তাদের নাম উল্লেখ করেছেন, এবং তারা সুপরিচিত। ইমাম আহমদ তাদের মধ্য থেকে ছয়জনের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি তাদের বর্ণনার আধিক্যের ক্রমানুসারে উল্লেখ করেননি। কারণ তিনি আয়েশার (রা.) পূর্বে আবু হুরায়রাকে (রা.) শেষে উল্লেখ করেছেন, অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে তিনি (আবু হুরায়রা) সাহাবীদের (الصحابة) মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
ইবনে কাসির বেশ কয়েকজন অধিক হাদিস বর্ণনাকারীর (المكثرون) নাম যোগ করেছেন, তারপর তিনি 'আবাদিলা' (العبادلة) পরিভাষাটির বিষয়ে আলোকপাত করেছেন। যখন 'আবাদিলা' (العبادلة) বলা হয়, তখন তাদের দ্বারা চারজন উদ্দেশ্য হন, তাঁরা হলেন—আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস।
তাঁদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে গণনা করা হয় না; কারণ তিনি অনেক আগে ইন্তেকাল করেছেন। আর এঁরা একই যুগে জীবিত ছিলেন এবং এমনকি তাঁদের মৃত্যুও কাছাকাছি সময়ে, অর্থাৎ তাঁদের মাঝে কয়েক বছরের ব্যবধান ছিল। সুতরাং তাঁদেরকে 'আবাদিলা আরবা' বা চার আব্দুল্লাহ বলা হয়।
অতঃপর তিনি পুরুষদের মধ্যে সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণকারীর বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন। এটি হাদিস পরিভাষা বিদ্যার (علم المصطلح) মধ্যে সরাসরি অন্তর্ভুক্ত নয় এবং সুন্নাহ (سنة) বর্ণনার ক্ষেত্রেও এর কোনো প্রভাব নেই।
এরপর তিনি সর্বশেষ ইন্তেকালকারী সাহাবী (صحابة) আনাস ইবনে মালিক সম্পর্কে আলোচনা করেছেন—এভাবেই তাঁর আলোচনার শেষ পর্যন্ত। একজন সমালোচক (الناقد) কখনও কখনও সাহাবী (صحابي) এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর (الراوي) মধ্যে যোগসূত্র (الاتصال) ও বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) জানার ক্ষেত্রে এর দ্বারা উপকৃত হন—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
অতঃপর ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে সাহাবী হওয়া (الصحبة) কীসের মাধ্যমে জানা যায়। তিনি বলেছেন: মুতাওয়াতির (تواتر) বর্ণনার মাধ্যমে, অথবা সুপ্রসিদ্ধ (مستفيضة) সংবাদের মাধ্যমে, অথবা তাঁর ব্যাপারে অন্য কোনো সাহাবীর (الصحابة) সাক্ষ্যের মাধ্যমে, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শ্রবণ ও দর্শনের মাধ্যমে তাঁর বর্ণনার দ্বারা। সুতরাং এগুলো হলো সাহাবী হওয়া প্রমাণের (إثبات) পদ্ধতি।
যদি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) তাবেয়ী (تابعي) পর্যন্ত সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح) হয় এবং তিনি বলেন: 'আমি অমুককে বলতে শুনেছি যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন', তবে এটি সাহাবী হওয়া (الصحبة) প্রমাণের জন্য যথেষ্ট। কেন? কারণ সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করা মূলত সত্যায়ন বা গুণ বর্ণনার (تعديل) নামান্তর। আর আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে সত্যায়ন বা গুণ বর্ণনার (تعديل) ক্ষেত্রে একজনের বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য।
এটিই হলো সাহাবী হওয়া (الصحبة) প্রমাণের ক্ষেত্রে অনুসৃত আমল বা পদ্ধতি। এ কারণেই তাঁরা কখনও বলেন: 'ইনি সাহাবী (صحابي) নন; কারণ তাঁর পর্যন্ত সনদ (الإسناد) সহিহ (يصح) নয়।' সাহাবীদের (الصحابة) জীবনী বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ।

চল্লিশতম প্রকার: তাবেয়ীদের (التابعين) পরিচয়
চল্লিশতম প্রকার: তাবেয়ীদের (التابعين) পরিচয়: খতিব আল-বাগদাদি বলেছেন: তাবেয়ী (التابعي) হলেন তিনি, যিনি সাহাবীর (الصحابي) সান্নিধ্য লাভ করেছেন।
আর আল-হাকিমের বক্তব্যে এমনটি প্রতীয়মান হয় যে, তাবেয়ী (التابعي) শব্দটি সেই ব্যক্তির ওপরও প্রয়োগ করা যাবে যিনি সাহাবীর (الصحابي) সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন, যদিও তাঁর সান্নিধ্য লাভ করেননি।
আমি বলছি: সাহাবীকে কেবল দেখার মাধ্যমেই তাবেয়ী (التابعي) হওয়ার জন্য যথেষ্ট গণ্য করা হয়নি, যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার মাধ্যমেই সাহাবী (الصحابي) নাম প্রয়োগের ক্ষেত্রে সকলে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তবে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য অনেক বেশি, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার মর্যাদা অপরিসীম।
আল-হাকিম তাবেয়ীদের স্তরসমূহকে (طبقات التابعين) পনেরোটি স্তরে (طبقة) ভাগ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের হলেন তাঁরা, যাঁরা আশারায়ে মুবাশশারা (العشرة) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন। তিনি তাঁদের মধ্যে সাইদ ইবনুল মুসাইয়িব, কায়েস ইবনে আবি হাযিম, কায়েস ইবনে আব্বাদ, আবু উসমান আন-নাহদি, আবু ওয়ায়িল, আবু রাজা আল-আতারদি, আবু সাসান হুদাইর ইবনুল মুনযির এবং আরও অনেকের নাম উল্লেখ করেছেন।
আর তাঁর এই বক্তব্যের ওপর অনেক আপত্তি রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, কায়েস ইবনে হাযিম ছাড়া অন্য কোনো তাবেয়ী (التابعي) আশারায়ে মুবাশশারা (العشرة) থেকে বর্ণনা (روى) করেননি। এটি ইবনে ফিরাশ বলেছেন। আর আবু বকর ইবনে আবি দাউদ বলেছেন: তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে শ্রবণ (سمع) করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পক্ষান্তরে সাইদ ইবনুল মুসাইয়িব সর্বসম্মতভাবে আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর সময়কাল পাননি; কেননা তিনি ওমর (রা.)-এর খেলাফতকালের দুই বছর অতিবাহিত হওয়ার পর অথবা দুই বছর বাকি থাকতে জন্মগ্রহণ করেছেন। এই কারণেই তাঁর ওমর (রা.) থেকে শ্রবণ (سماعه) করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
আল-হাকিম বলেছেন: তিনি ওমর (রা.) এবং তাঁর পরবর্তী আশারায়ে মুবাশশারার (العشرة) সদস্যদের পেয়েছেন। আবার বলা হয় যে, তিনি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ছাড়া আশারায়ে মুবাশশারার (العشرة) অন্য কারো থেকে শ্রবণ (سمع) করেননি; আর তাঁদের মধ্যে তিনিই সবার শেষে ইন্তেকাল করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আল-হাকিম বলেছেন: এসব তাবেয়ীদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত তাঁরাও যাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সাহাবীদের (الصحابة) সন্তান হিসেবে জন্মগ্রহণ করেছেন, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা, আবু উমামা আসহাল ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ এবং আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি।
আমি বলছি: আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা যখন জন্মগ্রহণ করেন, তখন তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই আনাস ইবনে মালিক তাঁকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে যান। অতঃপর তিনি তাঁকে তাহনিক (حنّكه) করেন, বরকতের দোয়া করেন এবং তাঁর নাম রাখেন আবদুল্লাহ।
আর তাঁর মতো ব্যক্তিদের কেবল দেখার কারণে ছোট স্তরের সাহাবীদের (صغار الصحابة) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা উচিত। মুহাদ্দিসগণ মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর সিদ্দিককেও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ তিনি বিদায় হজের ইহরামের সময় ‘শাজারা’ নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের মাত্র একশ দিনের মতো সময় পেয়েছিলেন। আর তাঁরা এমনটি উল্লেখ করেননি যে তাঁকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হয়েছিল অথবা তিনি তাঁকে দেখেছিলেন। সুতরাং মুহাম্মদ ইবনে আবি বকরের তুলনায় আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহাকে ছোট স্তরের সাহাবীদের (صغار الصحابة) অন্তর্ভুক্ত করা অধিক যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।.....

ইমাম হাকেম মুকাররিনের দুই পুত্র নুমান ও সুওয়াইদকে তাবেয়িগণের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন, অথচ তাঁরা দুজনই ছিলেন সাহাবি (صحابيان)।
আর মুখাদরাম (المخضرمون) হলেন তাঁরা, যাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন কিন্তু তাঁকে দেখেননি।
খাদরামা (الخضرمة) শব্দের অর্থ হলো বিচ্ছেদ (القطع); যেন তাঁরা তাঁদের সমসাময়িক সাহাবিদের (الصحابة) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁদের মধ্য থেকে প্রায় বিশজন ব্যক্তিকে গণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু আমর আশ-শাইবানি, সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ, আমর ইবনে মাইমুন, আবু উসমান আন-নাহদি, আবু আল-হালাল আল-আতাকি, আবদ খাইর ইবনে ইয়াজিদ আল-খাইওয়ানি এবং রাবিয়াহ ইবনে জুরাহ।
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: ইমাম মুসলিম যাঁদের নাম উল্লেখ করেননি তাঁদের মধ্যে আবু মুসলিম আল-খাওলানি আবদুল্লাহ ইবনে সাউব অন্যতম।
আমি বলছি: (আরও আছেন) আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম এবং আহমাদ ইবনে কাইস।
শ্রেষ্ঠ তাবেয়ি (التابعين) কে—এ বিষয়ে আলিমগণ দ্বিমত করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন।
বসরাবাসী বলেছেন: হাসান আল-বাসরি; কুফাবাসী বলেছেন: আলকামা ও আসওয়াদ; কেউ কেউ বলেছেন: উওয়াইস আল-কারনি; এবং মক্কাবাসী বলেছেন: আতা ইবনে আবি রাবাহ।
তাবেয়ি (التابعين) নারীদের মধ্যে নেত্রীস্থানীয় হলেন: হাফসা বিনতে সিরিন, আমরা বিনতে আবদুর রহমান এবং উম্মুদ দারদা আস-সুগরা (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।
হিজাজের সাতজন ফকিহ (الفقهاء) তাবেয়িদের (التابعين) মধ্যে প্রধান। তাঁরা হলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, খারিজা ইবনে জায়েদ, উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ এবং সপ্তম জন হলেন সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর। কেউ বলেছেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, আবার কেউ বলেছেন: আবু বকর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম।
আলি ইবনুল মাদিনি তাবেয়িদের (التابعين) মধ্যে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা মূলত তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নন, যেমনটি অন্য মুহাদ্দিসগণ এমনদের বাদ দিয়েছেন যারা তাঁদের মধ্যেই গণ্য। অনুরূপভাবে, তাঁরা সাহাবিদের (الصحابة) তালিকায় এমন ব্যক্তিদের উল্লেখ করেছেন যারা সাহাবি (صحابيا) নন, আবার তাঁরা একদল সাহাবিকে (الصحابة) ভুলবশত তাবেয়ি (تابعيا) মনে করে তাঁদের মধ্যে গণনা করেছেন। এটি তাঁদের জ্ঞানগত সীমাবদ্ধতার কারণে হয়েছে। আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনের তৌফিকদাতা।
এই বিষয়টি পূর্ববর্তী আলোচনার অনুরূপ, যা হলো তাবেয়িদের (التابعين) পরিচয় লাভ করা—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের রহম করুন। তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) তাবেয়ির (التابعي) সংজ্ঞা এভাবে দিয়েছেন যে, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সাহাবির (الصحابي) সাক্ষাৎ লাভ করেছেন। তাঁরা এ ক্ষেত্রে শর্তারোপ করেছেন যেন তিনি সাহাবির (الصحابي) নিকট থেকে বর্ণনা (يروي) করেন এবং তাঁর সাহচর্য (يصحبه) লাভ করেন। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ মর্যাদার কারণে তাঁর সাহচর্যের (الصحبة) ক্ষেত্রে কেবল চাক্ষুষ দর্শনকেই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে, তবে তাবেয়িদের ক্ষেত্রে এই শর্তে তাঁরা অনেক শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।

তারা অনুসারীদের (التابعين) মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তিকে উল্লেখ করেন যারা কেবল দেখেছিলেন বলে; উদাহরণস্বরূপ: তারা আমাশ-কে অনুসারীদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত করেন, কারণ তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে দেখেছিলেন। তিনি তাকে কেবল দেখাই দেখেছিলেন, তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং তার থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি।
আনাস (রা.) থেকে তার বর্ণনায় কিছু হাদিস পাওয়া যায়, কিন্তু সেগুলো বিচ্ছিন্ন (منقطعة), কারণ তিনি তার থেকে সরাসরি শোনেননি।
স্তরবিন্যাসের (طبقات) বিষয়টি: ইমাম হাকিম (রহ.) এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাদের মধ্যে উচ্চতর স্তর হিসেবে তাদের উল্লেখ করেছেন যারা দশজন (আশারায়ে মুবাশশারা) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাদের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে উল্লেখ করেছেন। হাকিমের এই কথাটি সুদৃঢ় নয়, যেমনটি পরবর্তীতে তার সমালোচনা করে বলা হয়েছে: "এই বক্তব্যে অনেক ত্রুটি (دخل كثير) রয়েছে"। 'দাখাল কাসির' (دخل كثير) অর্থ কী? এর অর্থ হলো: ভুল। তিনি (ইমাম হাকিম রহ.) বাড়িয়ে বলেছেন যে, এই ব্যক্তি সেইসব লোকদের অন্তর্ভুক্ত যারা দশজন থেকে বর্ণনা করেছেন।
দশজন কারা? যারা জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন। তবে উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো থেকে তার বর্ণনা বিশুদ্ধ নয়।
সুতরাং, এর কোনো উপকারিতা নেই, এমতাবস্থায় অন্যদের থেকে তার বর্ণনা বিচ্ছিন্ন (منقطعة) হিসেবে গণ্য হবে।
অতঃপর ইবনে কাসির (রহ.) মুখাদরাম (المخضرمين) এবং তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ অনুসারীদের (التابعين) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এই আলোচনার বিষয়বস্তু মূলত দুটি বিষয়কে কেন্দ্র করে:
প্রথম বিষয়টি: এটি আমাদের সনদ সংযুক্ত (الاتصال) থাকা এবং বিচ্ছিন্ন (الانقطاع) হওয়া সম্পর্কে জ্ঞান দান করে। আর একজন হাদিস গবেষকের জন্য এটিই প্রয়োজন; মুখাদরামদের (المخضرمين) চেনা এবং জ্যেষ্ঠ অনুসারীদের (التابعين) সম্পর্কে জানা।
তেমনিভাবে এটি আমাদের ইরসাল (الإرسال) এর পর্যায়গুলো বুঝতে সাহায্য করে; কারণ অনুসারী (التابعي) যত জ্যেষ্ঠ হবেন, তার বর্ণিত মুরসাল (مرسله) কি সহিহ হওয়ার নিকটবর্তী হবে নাকি দুর্বল হওয়ার? তা সহিহ হওয়ারই নিকটবর্তী হবে।
আর এই বিষয় দুটি সুন্নাহর পর্যালোচনায় বিশেষভাবে সহায়ক।
এরপর ইবনে কাসির একটি বিষয়ে আলোচনা করেছেন, আর তা হলো—হয়তো কোনো বর্ণনাকারীকে অনুসারীদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত করা হবে নাকি অনুসারীদের অনুসারীদের (تابعي التابعين) অন্তর্ভুক্ত করা হবে, সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আবার কখনও তারা কোনো অনুসারী (التابعي) সাহাবী (صحابي) কি না, সে বিষয়েও মতভেদ করেছেন। এই মতভেদ কেন? এই মতভেদের উৎস কী? এটি মূলত একটি গবেষণালব্ধ বিষয়। বিষয়টি এমন যে, কখনও কোনো অনুসারী (التابعي) বলেন: "আমি অমুক সাহাবীকে (الصحابة) বলতে শুনেছি"। তখন কোনো ইমাম এই সনদ (الإسناد) অনুযায়ী তাকে অনুসারী হিসেবে গণ্য করেন, আবার অন্য কোনো ইমাম তাকে অনুসারী মনে করেন না; কারণ তার নিকট "অমুক থেকে শুনেছি" কথাটি বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়নি। বরং তিনি মনে করেন এটি ভুল এবং অমুক ব্যক্তি মূলত অন্য কারো মাধ্যমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, যার নাম এই সনদে (الإسناد) উল্লেখ করা হয়নি।

এবং এটি—অর্থাৎ—সাহাবিদের (صحابة) ক্ষেত্রেও দেখা যায়। কোনো কোনো আলেম হয়তো অমুককে সাহাবিদের (صحابة) অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেন, কারণ তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ থেকে বর্ণিত’ অথবা ‘রাসূলুল্লাহ বলেছেন’ অথবা হয়তো ‘আমি রাসূলুল্লাহকে বলতে শুনেছি’। অথচ এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর (رواة) পক্ষ থেকে ভুল হতে পারে, প্রকৃতপক্ষে তিনি সাহাবি (صحابي) নন; আর এমনটি অনেক ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে।
সুতরাং, “তাদের জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী”—এই বক্তব্যের মধ্যকার মতভেদটি মূলত একটি গবেষণালব্ধ (اجتهادي) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। হ্যাঁ... পরবর্তী অংশ।
‌‌একচল্লিশতম প্রকার: বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر) সম্পর্কে জ্ঞান
একচল্লিশতম প্রকার: বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر) সম্পর্কে জ্ঞান: কখনো কখনো মর্যাদা অথবা বয়সে বড় কেউ, কিংবা উভয় ক্ষেত্রেই বড় কেউ, তার চেয়ে নিম্নমর্যাদার বা বয়সে ছোট কারোর থেকে বর্ণনা করতে পারেন। এই অধ্যায়ে উল্লেখ করার মতো অন্যতম শ্রেষ্ঠ উদাহরণ হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবায় তামীম আদ-দারি থেকে উল্লেখ করেছেন; যেখানে তিনি সমুদ্রের সেই দ্বীপে দাজ্জালকে দেখার বিষয়ে তামীম আদ-দারি তাঁকে যা জানিয়েছিলেন তা বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিসটি সহিহ (صحيح)।
একইভাবে সহিহ বুখারিতে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান-এর বর্ণনা রয়েছে, যা তিনি মালেক ইবনে ইখামির থেকে এবং তিনি মুয়াজ থেকে বর্ণনা করেছেন—যখন তাঁরা শামে ছিলেন—সেই হাদিসটিতে যেখানে বলা হয়েছে: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে।"
ইবনুস সালাহ বলেন: আবাদিলাগণ (العبادلة) কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: ওমর, আলী এবং সাহাবিদের (صحابة) একটি দল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
যুহরি এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তাঁরা তাঁর উস্তাদদের (شيوخ) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আমর ইবনে শুয়াইব থেকে সাহাবিদের (صحابة) ও তাবেয়িদের (تابعين) একটি দল বর্ণনা করেছেন; বলা হয় তাঁদের সংখ্যা বিশ জন, আবার বলা হয় সত্তর জনের কিছু বেশি। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
এ জাতীয় যা কিছু ঘটেছে তার সব যদি আমরা ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করি, তবে এই পরিচ্ছেদটি অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে।
ইবনুস সালাহ বলেন: এই বিষয়টি নির্দেশ করার উপকারিতা হলো বর্ণনাকারী (الراوي) এবং যাঁর থেকে বর্ণনা (المروي عنه) করা হচ্ছে, তাঁদের পার্থক্য সম্পর্কে অবগত হওয়া।
তিনি বলেন: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বিশুদ্ধভাবে (صح) বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদা অনুযায়ী মূল্যায়ন করতে।"
হ্যাঁ, এই প্রকারটি হলো বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر) সংক্রান্ত জ্ঞান। ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে এটি দুই প্রকার:
অর্থাৎ: বড় হওয়া কখনো বয়সের দিক থেকে হতে পারে, আবার কখনো মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকেও হতে পারে। এতে কোনো সংশয় নেই। তবে এখানে প্রধান উদ্দেশ্য কোনটি? প্রধান উদ্দেশ্য হলো বয়সে বড়দের বয়সে ছোটদের থেকে বর্ণনা (رواية الأكابر سنا عن الأصاغر سنا) করা। বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যে এটি প্রায়ই ঘটে থাকে, আর এর উদ্দেশ্য হলো......

ইবনে কাসীর অনেকগুলো উদাহরণ পেশ করেছেন যা তিনি ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে কোনো কোনো সাহাবি (صحابي)-র তাবেয়ি (تابعي)-র নিকট থেকে বর্ণনা (رواية), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তামীম আদ-দারী থেকে বর্ণনা (رواية), এবং যুহরী ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর মালিকের নিকট থেকে বর্ণনা (رواية), অথচ তারা উভয়েই তাঁর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
সনদ (إسناد) পর্যালোচনার ক্ষেত্রে এর উপকারিতা কী? এর উপকারিতা হলো ছাত্র যেন সচেতন থাকে এবং মনে না করে যে সনদ (إسناد)-এর মধ্যে কোনো বিপর্যয় (قلب) ঘটেছে। উদাহরণস্বরূপ: ইবনে আল-মুবারক সুফিয়ান আল-সাওরীর বিশিষ্ট সাথীদের একজন, তবে কখনো সুফিয়ান আল-সাওরীও ইবনে আল-মুবারকের নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করতে পারেন। আবার সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাও কারো থেকে... হতে পারে ইমাম বুখারি ইমাম তিরমিজি থেকে বর্ণনা (رواية) করছেন। এমতাবস্থায় কোনো পাঠক যেন মনে না করেন যে সনদ (إسناد)-এর মধ্যে কোনো বিপর্যয় (قلب) বা কোনো ভুল হয়েছে। এটাই হলো বড়দের নিকট থেকে ছোটদের বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر)-এর উপকারিতা; যাতে আপনি দেখতে পান যে এটি বিদ্যমান। বড় কোনো ব্যক্তি ছোটর নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করলে বা সাহাবি (صحابي) তাবেয়ি (تابعي)-র নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করলে যেন কোনো অস্পষ্টতা তৈরি না হয়, যদিও এর পরিমাণ খুব বেশি নয়।
তাঁদের মধ্যে কোনো কোনো ইমাম এ বিষয়ে সংকলন করেছেন; অর্থাৎ শায়খ আহমাদ শাকির উল্লেখ করেছেন যে, আল-ইরাকী এই প্রকারের প্রায় বিশটি হাদিস সংকলন করেছেন যেখানে সাহাবি (صحابي) তাবেয়ি (تابعي)-র নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন।
এখানে একটি অস্পষ্টতা রয়েছে—আমি জানি না আমার কপিতে এটি আছে কি না—তেমনিভাবে আমির ইবনে শুআইব থেকে একদল সাহাবি (صحابي) ও তাবেয়ি (تابعي) বর্ণনা (رواية) করেছেন, বলা হয় তাঁদের সংখ্যা বিশজন। আপনাদের কাছেও কি এভাবেই আছে?
এখানে 'সাহাবি (صحابي)' শব্দটি সঠিক (صحيح) নয়; কারণ আমির ইবনে শুআইব তো তাবেয়ি (تابعي)-ই নন, তাহলে তাঁর থেকে সাহাবি (صحابي)-গণ কীভাবে বর্ণনা (رواية) করবেন?
সুতরাং, এই শব্দটি সঠিক (صحيح) নয়। এটি হয় কলমের অসতর্কতা থেকে হয়েছে অথবা এটি পাণ্ডুলিপি লেখকদের ভুল। অর্থাৎ, সঠিক হওয়ার নিকটবর্তী হলো: 'আমির ইবনে শুআইব থেকে একদল তাবেয়ি (تابعي) বর্ণনা (رواية) করেছেন'। হ্যাঁ... হ্যাঁ, শায়খ পরবর্তী বিষয়টি ধরুন, মুদাব্বাজ (المُدَبَّج) সম্পর্কে জ্ঞান...

বিয়াল্লিশতম প্রকার: মুদাব্বাজ (المُدَبَّج) সম্পর্কে জ্ঞান
বিয়াল্লিশতম প্রকার: মুদাব্বাজ (المُدَبَّج) সম্পর্কে জ্ঞান: এটি হলো বয়স এবং সনদ (سند) উভয় দিক থেকে সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقرান)। ইমাম হাকেম কেবল সনদের নৈকট্যকেই যথেষ্ট মনে করেছেন, যদিও বয়সের ক্ষেত্রে পার্থক্য থাকে। যখন তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাকে মুদাব্বাজ (مدبج) বলা হয়। যেমন: আবু হুরায়রা ও আয়েশা, যুহরি ও উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, মালিক ও আওযায়ী এবং আহমদ ইবনে হাম্বল ও আলী ইবনুল মাদীনী। সুতরাং যতক্ষণ না অপরজনও তার থেকে বর্ণনা করছেন, ততক্ষণ একে মুদাব্বাজ (مدبج) বলা হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন...
হ্যাঁ, এই প্রকারের নামকরণ ইমাম দারা কুতনী করেছেন, তিনি একে মুদাব্বাজ (المُدَبَّج) নাম দিয়েছেন। আলিমগণ বলেন: এটি মূলত চেহারার দুই গাল (দীবাজাতাল ওয়াজহ) থেকে নেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ তাদের সমতার কারণে।
এই প্রকারের উদ্দেশ্য হলো এমন দুই ব্যক্তির বর্ণনা করা যারা স্তরের (الطبقة) দিক থেকে সমপর্যায়ের বা কাছাকাছি, যেখানে এই শর্তে তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের থেকে বর্ণনা করেন। অর্থাৎ, একে মুদাব্বাজ (مدبج) নাম দেওয়ার জন্য শর্ত হলো সমসাময়িক (القرين) ব্যক্তি তার সমসাময়িক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করবেন, যেমন সাহাবি (صحابي) থেকে সাহাবি (صحابي)। অর্থাৎ: আয়েশা থেকে আবু হুরায়রার বর্ণনা থাকতে হবে এবং আবু হুরায়রা থেকে আয়েশার বর্ণনা থাকতে হবে। যদি উভয় বর্ণনা না পাওয়া যায় এবং কেবল একজনের পক্ষ থেকে অন্যের একটি বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তারা একে সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقرান) বলেন, যা মুদাব্বাজ (المُدَبَّج)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
সুতরাং সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقرান) হলো যখন তাদের একজন অন্যজন থেকে বর্ণনা করেন অথবা প্রত্যেকেই একে অপরের থেকে বর্ণনা করেন। তবে এই দ্বিতীয় অবস্থার একটি বিশেষ নাম রয়েছে, আর তা হলো মুদাব্বাজ (المدبج)।
যখন প্রত্যেক সমসাময়িক ব্যক্তি তার সমসাময়িক (قرين) থেকে বর্ণনা করেন, তখন একে মুদাব্বাজ (المدبج) বলা হয় এবং একে সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقرান)-ও বলা হয়।
কিন্তু যদি কেবল একজন অন্যজন থেকে বর্ণনা করেন, তবে তা মুদাব্বাজ (المُدَبَّج)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর এটি এমন এক প্রকার—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি—যার এই নাম ও এই পরিভাষা (المصطلح) কখন উদ্ভাবিত হয়েছে? অনেক পরে।
অর্থাৎ: ইমাম আহমদের কথায় আপনি মুদাব্বাজ (المدبج) নামটি পাবেন না, কিংবা ইবনুল মাদীনী বা অন্যদের কথায়ও না। বরং এই নামকরণটি পরবর্তী সময়ে সৃষ্টি হয়েছে। হ্যাঁ...

তেতাল্লিশতম প্রকার: রাবিগণের (الرواة) মধ্য থেকে ভাই ও বোনদের পরিচয়
তেতাল্লিশতম প্রকার: রাবিগণের (الرواة) মধ্য থেকে ভাই ও বোনদের পরিচয়: এ বিষয়ে একদল ইমাম গ্রন্থ সংকলন করেছেন, যাদের মধ্যে আলী ইবনুল মাদিনী এবং আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ী অন্যতম।
দুই ভাইয়ের উদাহরণ: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও তার ভাই উতবাহ; আমর ইবনুল আস ও তার ভাই হিশাম; এবং যায়েদ ইবনে সাবিত ও তার ভাই ইয়াযীদ।
তাবিঈগণের (التابعين) মধ্য থেকে: আমর ইবনে শুরাহবীল বা আবু মাইসারাহ এবং তার ভাই আরকাম, তারা উভয়ই ইবনে মাসউদের সঙ্গী ছিলেন। এছাড়াও তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে ছিলেন যায়েদ ইবনে শুরাহবীল ও তার ভাই আরকাম।
তিন ভাই: সাহল, আব্বাদ ও উসমান—হুনাইফের পুত্রগণ; আমর ইবনে শুআইব ও তার দুই ভাই: উমর ও শুআইব; এবং আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম ও তার দুই ভাই: উসামা ও আব্দুল্লাহ।
চার ভাই: সুহাইল ইবনে আবি সালিহ এবং তার ভাইয়েরা: আব্দুল্লাহ (যাকে আব্বাদ বলা হয়), মুহাম্মদ ও সালিহ...
পাঁচ ভাই: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা এবং তার চার ভাই: ইবরাহিম, আদম, ইমরান ও মুহাম্মদ।
আল-হাকিম বলেন, আমি হাফিজ (الحافظ) আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আলী আন-নাইসাবুরীকে বলতে শুনেছি: তারা সকলেই হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثوا)।
ছয় ভাই-বোন: মুহাম্মদ ইবনে সিরীন এবং তার ভাই-বোনরা হলেন: আনাস, মা’বাদ, ইয়াহইয়া, হাফসাহ এবং কারিমাহ। ইমাম নাসায়ী এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনও এভাবেই তাদের কথা উল্লেখ করেছেন।
তবে হাফিজ (الحافظ) আবু আলী আন-নাইসাবুরী তাদের মধ্যে কারিমাহর কথা উল্লেখ করেননি, সেই অনুযায়ী তারা পূর্ববর্তী প্রকারের (পাঁচ ভাই) অন্তর্ভুক্ত হবেন। তাদের মধ্যে মা’বাদ ছিলেন সবার বড় এবং হাফসাহ ছিলেন সবার ছোট।
মুহাম্মদ ইবনে সিরীন তার ভাই ইয়াহইয়ার সূত্রে, তিনি তার ভাই আনাসের সূত্রে এবং তিনি তাদের মনিব আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আপনার দরবারে হাজির হে সত্য মাবুদ, আপনার ইবাদত ও দাসত্ব কবুল করে।"
সাত ভাইয়ের উদাহরণ: নুমান ইবনে মুকাররিন এবং তার ভাইয়েরা: সিনান, সুওয়াইদ, আব্দুর রহমান, আকীল ও মাকিল; সপ্তম জনের নাম উল্লেখ করা হয়নি। তারা হিজরত করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য (صحبة) লাভ করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তারা সকলেই খন্দকের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন।
ইবনে আব্দুল বার এবং আরও অনেকে বলেছেন: এই বিশেষ মর্যাদায় তাদের সাথে আর কেউ শরিক হতে পারেনি।
আমি বলছি: সেখানে আরও সাতজন ভাই সাহাবী (صحابة) ছিলেন যারা সকলেই বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তবে তারা ছিলেন বৈমাত্রেয় ভাই (মায়ের দিক থেকে এক)। তাদের মা ছিলেন আফরা বিনতে উবাইদ। তিনি প্রথমে আল-হারিস ইবনে রিফায়া আল-আনসারীকে বিয়ে করেন এবং তাঁর গর্ভে মুয়ায ও মুআওয়িয জন্মগ্রহণ করেন। এরপর তালাকের পর তিনি বুকাইর ইবনে আবদ ইয়ালীল ইবনে নাশিবকে বিয়ে করেন এবং সেখানে ইয়াস, খালিদ, আকিল ও আমির জন্মগ্রহণ করেন। এরপর তিনি পুনরায় আল-হারিসের নিকট ফিরে যান এবং সেখানে আউন জন্মগ্রহণ করেন।
সুতরাং তাদের মধ্যে চারজন সহোদর ভাই যারা বুকাইরের পুত্র, আর তিনজন সহোদর ভাই যারা হারিসের পুত্র। আর এই সাতজনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন।
আফরার দুই পুত্র মুয়ায ও মুআওয়িযই মূলত আবু জাহল অর্থাৎ আমর ইবনে হিশাম আল-মাখজুমীকে আঘাত করে ধরাশায়ী করেছিলেন। এরপর সে ধরাশায়ী থাকা অবস্থায় আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আল-হুযালী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তার মাথা বিচ্ছিন্ন করেন।
হ্যাঁ, এটিই হলো ভাই ও বোনদের পরিচয় সংক্রান্ত জ্ঞান। ইমামগণ (الأئمة) —আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি রহম করুন— এ বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এ সংক্রান্ত গ্রন্থ রচনা করেছেন। যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আলী ইবনুল মাদিনী এবং আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ী। তবে আমরা জানি যে, এই রচিত গ্রন্থগুলো কখনো সুদীর্ঘ হতে পারে আবার কখনো ছোট পুস্তিকাও হতে পারে...

এর উদ্দেশ্য হলো, ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের উপর রহম করুন) দুই ভাই, তিন ভাই, চার, পাঁচ, ছয় ও সাত ভাইয়ের বিবরণ একত্রিত করার ব্যাপারে গুরুত্বারোপ করেছেন। এক্ষেত্রে তাঁরা এই বিষয়টি বিবেচনা করেননি যে, তাঁরা হাদিস বর্ণনা করেছেন কি করেননি।
অর্থাৎ, এর সবকিছুই সুন্নাহর সমালোচনার (نقد) অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এর মূল উদ্দেশ্য হলো পাঠককে এ বিষয়ে সতর্ক করা যে—উদাহরণস্বরূপ—যদি কোনো সূত্রের (إسناد) মধ্যে বা কোনো সংবাদে 'উমর বিন শুআইব' নাম আসে, তবে আপনি যেন মনে না করেন যে সেখানে কোনো লিখনপ্রমাদ (تصحيف) হয়েছে এবং সঠিক নামটি হবে 'আমর বিন শুআইব'; কারণ তার 'আমর' নামে একজন ভাই আছে। হ্যাঁ, উমর।
একইভাবে উদাহরণস্বরূপ, যাইদ বিন সাবিত—তার 'ইয়াযিদ' নামে একজন ভাই আছে।
তাই উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উপর রহম করুন) এই ভাইদের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। এটি এমন একটি দিক যা বর্ণনা (رواية) প্রক্রিয়ায় আমাদের সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হয়।
উবাইদ-এর সন্তানদের মধ্যে ইয়া’লা, মুহাম্মদ ও একদল ভাই রয়েছেন। ইমামগণের পক্ষ থেকে সাধারণত তাঁদের মধ্যে তুলনামূলক আলোচনা পরিলক্ষিত হয়। যেমন বলা হয়: আবু সালিহ-এর সন্তানদের মধ্যে কে অধিক শক্তিশালী (أقوى)? তখন তাঁরা এই চার ভাইয়ের মধ্যে তুলনা করেন।
অথবা বলা হয়: যাইদ বিন আসলামের সন্তানদের মধ্যে কে অধিক শক্তিশালী (أقوى): আব্দুর রহমান, উসামাহ নাকি আব্দুল্লাহ?
তাঁরা একই ব্যক্তির সন্তানদের মধ্যে তুলনা করেন এবং হাদিস সমালোচনা (نقد) শাস্ত্রে আমরা এর মাধ্যমে উপকৃত হই।
ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের উপর রহম করুন) একই পরিবারের সদস্যদের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। তাঁরা প্রায়শই হাদিস সমালোচনা (نقد) এবং বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে তুলনা করেন। তাঁদের মহত্ত্ব ও ইলমের ক্ষেত্রেও তুলনা করেন; যেমন সুফিয়ান বিন উয়াইনার ভাইগণ। একই পরিবারের ভাই-বোনদের মধ্যে অথবা শুধু সন্তানদের মধ্যে এমন দৃষ্টান্ত প্রচুর পাওয়া যায়। হ্যাঁ।
চুয়াল্লিশতম প্রকার: সন্তানদের থেকে পিতাদের বর্ণনা (رواية) সম্পর্কে জ্ঞান।
খতিব এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তা উল্লেখ করা হয়েছে।
কিন্তু এক মুহূর্ত... সাহাবিদের মধ্য থেকে সাত ভাই হওয়ার বিষয়টি সাধারণত মতপার্থক্যপূর্ণ হয়ে থাকে; হয় নাম নির্ধারণে অথবা সংখ্যা গণনায়। অনেক সময় এ ধরণের বিষয় প্রমাণিত (ثابت) হয় না, অর্থাৎ এই সংখ্যা গণনা। তবে এই গণনা কিসের ওপর ভিত্তি করে? এটি কেবল বিভিন্ন বর্ণনা (رواية) ও সূত্রের (طريق) মাধ্যমে তাঁদের তথ্য সংগ্রহের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। সম্ভবত এর কিছু অংশ সহিহ বা সঠিক (يصح) নয়। তাই এ জাতীয় বিষয়ে কিছুটা যাচাই-বাছাইয়ের প্রয়োজন রয়েছে। হ্যাঁ।
চুয়াল্লিশতম প্রকার: সন্তানদের থেকে পিতাদের বর্ণনা (رواية) সম্পর্কে জ্ঞান....

‌‌ চুয়াল্লিশতম প্রকার: সন্তানদের নিকট থেকে পিতাদের বর্ণনা (رواية) সম্পর্কে জানা
আল-খতিব এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। শায়খ আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওজি তার কিছু কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) তার কন্যা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন এবং আয়েশার মা উম্মু রুমানও তার থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন।
তিনি বলেছেন: আব্বাস তার দুই পুত্র আবদুল্লাহ এবং ফজল থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেছেন: সুলায়মান ইবনে তালখান আত-তাইমি তার পুত্র মুতামির ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন তার পুত্র আবু বকর ইবনে আবি দাউদ থেকে।
শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ বলেছেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন ওয়াইল ইবনে দাউদ থেকে, তিনি তার পুত্র বকর ইবনে ওয়াইল থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বোঝাগুলো বিলম্বে বহন করো; কারণ হাত তখন আবদ্ধ থাকে এবং পা বাঁধা থাকে।"
আল-খতিব বলেন: এটি কেবল এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে পরিচিত (لا يُعرَف إلا من هذا الوجه) নয়।
তিনি বলেন: আবু উমর হাফস ইবনে উমর আদ-দুরি আল-মুকরি তার পুত্র আবু জাফর মুহাম্মদ থেকে ষোলটি বা এর কাছাকাছি হাদিস বর্ণনা করেছেন; কোনো পিতার তার পুত্রের নিকট থেকে বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক সংখ্যক প্রাপ্ত ঘটনা।
অতঃপর শায়খ আবু আমর বর্ণনা করেছেন হাফেজ আবু সাঈদ আবদুর রহিম ইবনুল মুজাফফর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার পুত্র ইবনুল মুজাফফর থেকে তার সনদে আবু উমামাহ থেকে রাসুলুল্লাহ পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) সূত্রে: "তোমাদের দস্তরখানে শাকসবজি উপস্থিত রাখো; কেননা বিসমিল্লাহ পাঠের সাথে এটি শয়তানকে বিতাড়িত করে।"
শায়খ আবু আমর এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওজি এটিকে আল-মাউজুআত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর এটি জাল (موضوع) হওয়াই সংগত।
অতঃপর ইবনুস সালাহ বলেন: আর সেই হাদিসটি যা আমাদের নিকট আবু বকর সিদ্দিক থেকে আয়েশার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে (رُوِّيناه)— আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, এটি 'রুওয়িনা' নাকি 'রাওয়াইনা'? ইবনুস সালাহ-এর ক্ষেত্রে এটি 'রুওয়িনা' (رُوِّينا) বা 'রুওয়িনাহু' (رُوِّيناه) শব্দে স্বরচিহ্ন প্রদান করা হয়, হ্যাঁ— অতঃপর ইবনুস সালাহ বলেন: আর সেই হাদিসটি যা আমাদের নিকট আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) এর সূত্রে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে (رُوِّيناه) যে তিনি কালিজিরা সম্পর্কে বলেছেন: "এটি সকল রোগের প্রতিষেধক", এটি একটি ভুল (غلط); এটি মূলত বর্ণনা করেছেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আবি আতিক মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর সিদ্দিক, আয়েশা থেকে...

তিনি বলেন: আমরা এই চারজন ছাড়া পর্যায়ক্রমিক ধারা (نسق) অনুযায়ী এমন কোনো চারজন সাহাবীর (الصحابة) কথা জানি না: মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান ইবন আবু বকর ইবন আবু কুহাফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। ইবনুল জাওযি এবং ইমামদের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তিও অনুরূপ বলেছেন।
আমি বলি: আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরও প্রায় তাদের অন্তর্ভুক্ত হন; যার মা হলেন আসমা বিনতে আবু বকর ইবন আবু কুহাফা। আর তিনি সাহাবীদের (الصحابة) মধ্যে মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান ইবন আবু বকরের চেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ এবং অধিক প্রসিদ্ধ। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
ইবনুল জাওযি বলেন: হামজা ও আব্বাস তাদের ভ্রাতুষ্পুত্র রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসআব আজ-জুবাইরি তার ভ্রাতুষ্পুত্র জুবাইর ইবন বাক্কার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবন হাম্বল তার ভ্রাতুষ্পুত্র আহমদ ইবন মুহাম্মদ ইবন হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মালিক তার ভাগ্নে ইসমাইল ইবন আবদুল্লাহ ইবন আবি উওয়াইস থেকে বর্ণনা করেছেন।
হ্যাঁ, এই প্রকারটি (النوع) হলো সন্তানদের থেকে পিতাদের বর্ণনা (رواية الآباء عن الأبناء) সংক্রান্ত জ্ঞান। তিনি বলেন: খতিব আল-বাগদাদী এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। আমরা জানি যে খতিব রচনা করেছেন, অর্থাৎ তিনিই হাদিস বিজ্ঞানের প্রকারভেদ (أنواع علوم الحديث) করেছেন। সামনে আরও উদাহরণ আসবে... তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত নিপুণ ছিলেন, তার বর্ণনা (الرواية) ছিল ব্যাপক এবং তার মেধা ছিল সুসংগঠিত। তার রচনার সৌন্দর্য, পাঠের (النصوص) সুন্দর বিন্যাস এবং অধ্যায়গুলোর (الأبواب) অধীনে সেগুলোর অন্তর্ভুক্তি দেখে আপনি বিস্মিত হবেন। তেমনিভাবে তাকে (প্রতিভা) দান করা হয়েছিল—যদিও তারা বলেন যে তার মুখস্থ শক্তি (حفظه) তার রচনার মানের সমতুল্য নয়, তবে এটি কোনো ক্ষতি করে না। মানুষ তার গ্রন্থগুলো থেকে উপকৃত হয়েছে। আর জ্ঞান হলো একটি রিজিক; মানুষের মধ্যে কাউকে বাগ্মিতা দান করা হয়, আবার কাউকে লেখালেখি, সংকলন ও উত্তম রচনার সামর্থ্য দান করা হয়।
খতিব গ্রন্থ রচনা করেছেন, আর এখন তারা এমন ব্যক্তিদের উদাহরণ দিচ্ছেন যারা তাদের সন্তান থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন। তারা উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক তার কন্যা আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি তার আলোচনার মাঝে আবু বকর সিদ্দিক থেকে, আয়েশা থেকে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
ইবনুস সালাহ সতর্ক করেছেন যে এটি একটি ভুল (غلط)। বরং বর্ণনাকারী (الراوي) হলেন অন্য একজন আবু বকর, যার নাম আবদুল্লাহ ইবন আতিক; তিনি আয়েশার ছাত্রদের একজন, তিনি তার পিতা আবু বকর নন।
ইবনুস সালাহ এমন একটি হাদিসের উদাহরণ দিয়েছেন যা সুফিয়ান ইবন উয়ায়না বর্ণনা করেছেন ওয়াইল ইবন দাউদ থেকে, তিনি তার পুত্র বকর ইবন ওয়াইল থেকে। এই সনদটি (الإسناد) সুপরিচিত; ওয়াইল ইবন দাউদ তার পুত্র বকর ইবন ওয়াইল থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন।

আরও একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তা হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফিয়্যাহর বিবাহের ওলিমাতে ছাতু ও খেজুরের ব্যবস্থা করেছিলেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-ও এটি ওয়াইল ইবনে দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বেশ কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন এবং পরিশেষে সাহাবী (صحابة)-দের একটি প্রসঙ্গের অবতারণা করেছেন, যেখানে চারজন সাহাবী (صحابة) -রাদিয়াল্লাহু আনহুম- রয়েছেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর ইবনে আবু কুহাফা। তাঁরা সবাই সাহাবী (صحابة) ছিলেন: মুহাম্মদ, আবদুর রহমান, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর পিতা আবু কুহাফা। তবে এই মুহাম্মদ ছিলেন ছোট, অর্থাৎ একজন কিশোর সাহাবী (صحابي صغير); আর এটি একে অপরের নিকট থেকে আত্মীয়দের বর্ণনার (رواية الأقارب بعضهم عن بعض) অন্তর্ভুক্ত।
আমরা লক্ষ্য করি এবং আপনারাও লক্ষ্য করছেন সেই হাদিসটি যা তিনি আবু মুজাফফর আস-সামআনি থেকে তাঁর ছেলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা আবু আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি হলেন শাইখ আবু আমর ইবনে আস-সালাহ, যিনি হাফেজ আবু সা’দের পুত্র আবু মুজাফফর আবদুর রহিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর পুত্র আবু মুজাফফরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে বর্ণিত আবু উমামার হাদিসটি হলো: "তোমাদের দস্তরখান শাক-সবজি দ্বারা সজ্জিত করো।"
ইবনে কাসিরের ভাষ্যমতে এই হাদিসটি জাল (موضوع), যদিও ইবনে আস-সালাহ এ ব্যাপারে নিরব থেকেছেন। তবে আমরা এখানে যা বুঝাতে চাচ্ছি তা হলো—পিতা কর্তৃক পুত্রের নিকট থেকে কিংবা মাতার নিকট থেকে বর্ণনার মতো এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর উদাহরণ দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রায়শই কী ঘটে? শিথিলতা (تسامح) পরিলক্ষিত হয়; হ্যাঁ, শিথিলতা ঘটে থাকে। এখন দেখুন, ইবনে আস-সালাহ পিতা কর্তৃক পুত্রের নিকট থেকে বর্ণনার উদাহরণ দিতে গিয়ে এই জাল (موضوع) হাদিসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে শিথিলতা (تسامح) প্রদর্শন করেছেন।
মুহাদ্দিসগণ এই ধরণের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, তবে এর উদাহরণ পেশ করার ক্ষেত্রে তাঁরা কিছুটা শিথিলতা (تسامح) অবলম্বন করেন।
হ্যাঁ, এক্ষেত্রে হয়তো একটি বা দুটি উদাহরণ সঠিক (صحيح) হতে পারে, কিন্তু তাঁরা এমন কিছু উদাহরণ উপস্থাপনে শিথিলতা (تسامح) করেন যা সঠিক (صحيح) নয়; যার মধ্যে এই হাদিসটি অন্যতম, অথবা কখনও কখনও তাতে ভুল থেকে যায়।
এই পুরো বিষয়টি আলোচনার মূল উদ্দেশ্য হলো—যাতে কোনো পাঠক মনে না করেন যে সনদ (إسناد)-এর মধ্যে অগ্র-পশ্চাৎ (تقديم وتأخير) ঘটেছে। সাধারণত কে কার থেকে বর্ণনা করে: পুত্র নাকি পিতা? বর্ণনাকারী সাধারণত পুত্রই হয়ে থাকে, তবে বিরল ক্ষেত্রে পিতাও বর্ণনা করতে পারেন। সুতরাং যখন এমন কোনো বর্ণনা আসে, তখন পর্যবেক্ষক যেন মনে না করেন যে সনদে কোনো পরিবর্তন (قلب) বা অগ্র-পশ্চাৎ (تقديم وتأخير) হয়েছে। হ্যাঁ।
পঁয়তাল্লিশতম প্রকার: পিতাদের নিকট থেকে সন্তানদের বর্ণনা (رواية الأبناء عن الآباء)