يأتينا في الإسناد العالي والنازل أنه إذا كان سماعه مثبتا في الطباق فهذا يقرأ عليه، وتصح القراءة عليه كذلك الفرع الآخر، هذا إذا روى كتابا كالبخاري -مثلا- عن شيخ، ثم وجد نسخة به ليست مقابلة على أصل شيخه، أو لم يجد أصل سماعه فيها عليه، لكنه تسكن نفسه إلى صحتها … إلى آخره. هذا كله بعد عصر الرواية؛ لأن صحيح البخاري رجح ابن كثير رحمه الله أن له أن يرويه بهذه النسخة، وهذا كله سببه أن كتاب البخاري معروف ولم يزاد فيه ولم ينقص.
فالمقصود كما سيأتي في كثير من المباحث بقاء سلسلة الإسناد.
اختلاف الحافظ وكتابه
فرع آخر: إذا اختلف الحافظ وكتابه فإن كان اعتماده في حفظه على كتابه فليرجع إليه، وإن كان من غيره فليرجع إلى حفظه، وحسن أن ينبّه على ما في الكتاب مع ذلك، كما روي عن شعبة، وكذلك إذا خالفه غيره من الحفاظ فلينبه على ذلك عند روايته كما فعل سفيان الثوري -والله أعلم-.
فرع آخر: لو وجد طبقة سماعه في كتابه إما بخطه أو بخط من يثق به، ولم يتذكر سماعه لذلك، فقد حكي عن أبي حنيفة وبعض الشافعية أنه لا يجوز له الإقدام على الرواية، والجادة من مذهب الشافعي وبه يقول محمد بن الحسن وأبو يوسف الجَوَاز اعتمادا على ما غلب على ظنه.
وكما أنه لا يشترط أن يتذكر سماعه لكل حديث أو ضبطه كذلك لا يشترط تذكره لأصل سماعه.
الفرع الأول من الفرعين هذين: "إذا اختلف الحافظ وكتابه" وهذا من دقة المحدثين -رحمهم الله تعالى- إذا سمعت مثل هذه الأخبار تطمئن نفسك إلى نقل السنة النبوية، وإلى دقة الرواة الكبار الحفاظ.
উচ্চতর সনদ (الإسناد العالي) এবং নিম্নতর সনদ (النازل) এর ক্ষেত্রে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট যে, যদি তার শ্রবণ (سماعه) শ্রবণ-নথিতে (الطباق) লিপিবদ্ধ থাকে, তবে তার নিকট পাঠ করা যাবে এবং তার নিকট পাঠ করা একইভাবে শুদ্ধ হবে। অন্য একটি শাখা হলো: এটি তখন প্রযোজ্য যখন কেউ কোনো কিতাব, যেমন—উদাহরণস্বরূপ বুখারি, কোনো শাইখের নিকট থেকে বর্ণনা (روى) করে, এরপর তার কাছে এমন একটি পাণ্ডুলিপি পাওয়া যায় যা তার শাইখের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়নি, অথবা তাতে তার নিজের শ্রবণের (سماعه) মূল নথি পাওয়া যায়নি, কিন্তু পাণ্ডুলিপিটি নির্ভুল হওয়ার ব্যাপারে তার মন আশ্বস্ত হয় … ইত্যাদি। এ সবই বর্ণনা (الرواية) যুগের পরের বিষয়; কারণ সহিহ বুখারির ক্ষেত্রে ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, বর্ণনাকারীর জন্য এই পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা (يرويه) করার সুযোগ রয়েছে। এর মূল কারণ হলো বুখারি গ্রন্থটি অত্যন্ত সুপরিচিত এবং এতে কোনো কিছু যোগ বা বিয়োগ করা হয়নি।
যেমনটি সামনে অনেক আলোচনায় আসবে, এর মূল উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাসূত্রের (الإسناد) ধারাবাহিকতা বজায় রাখা।
হাফিজ (الحافظ) এবং তার কিতাবের মধ্যে মতপার্থক্য
অন্য একটি শাখা: যদি হাফিজ (الحافظ) এবং তার কিতাবের বর্ণনায় পার্থক্য দেখা দেয়, তবে যদি তার মুখস্থের (حفظه) নির্ভরতা কিতাবের ওপর হয়, তবে সে যেন কিতাবের দিকেই ফিরে যায় (কিতাবকে প্রাধান্য দেয়)। আর যদি তার মুখস্থ শক্তি কিতাব ভিন্ন অন্য উৎসের ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে সে যেন তার মুখস্থের (حفظه) দিকে ফিরে যায়। এর পাশাপাশি কিতাবে যা আছে সে সম্পর্কে সতর্ক করে দেওয়া উত্তম, যেমনটি শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে যদি অন্যান্য হাফিজগণ (الحفاظ) তার বিরোধিতা করেন, তবে বর্ণনা (روايته) করার সময় সে বিষয়েও যেন সে সতর্ক করে দেয়, যেমনটি সুফিয়ান সাওরি করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন।
অন্য একটি শাখা: যদি কেউ তার কিতাবে নিজের শ্রবণের (سماعه) স্তর খুঁজে পায়—হোক তা তার নিজ হাতে লেখা অথবা এমন কারো হাতে লেখা যাকে সে নির্ভরযোগ্য (يثق) মনে করে—কিন্তু তার সেই শ্রবণের (سماعه) কথা সুনির্দিষ্টভাবে মনে নেই, তবে ইমাম আবু হানিফা এবং শাফেয়ি মাযহাবের কোনো কোনো আলিমের মতে তার জন্য তা বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ নয়। তবে শাফেয়ি মাযহাবের প্রধান অনুসৃত পথ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ও আবু ইউসুফের মত হলো—প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে তা বর্ণনা করা জায়েজ (الجواز)।
যেভাবে প্রতিটি হাদিসের শ্রবণ (سماعه) বা তার শব্দগত নির্ভুলতা (ضبطه) স্মরণ থাকা শর্ত নয়, তেমনি শ্রবণের (سماعه) মূল উৎসটি স্মরণে থাকাও শর্ত নয়।
এই দুটি শাখার প্রথমটি হলো: "যখন হাফিজ (الحافظ) এবং তার কিতাবের মধ্যে পার্থক্য দেখা দেয়"। এটি মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) সূক্ষ্ম বিচারবোধের একটি উদাহরণ। আপনি যখন এই ধরণের বিবরণ শুনবেন, তখন সুন্নাহর নির্ভুল সংরক্ষণ এবং বড় বড় হাফিজ (الحفاظ) বর্ণনাকারীদের সূক্ষ্মতা ও সতর্কতার প্রতি আপনার মন আশ্বস্ত হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 320)
أحيانا الحافظ … كثير من الرواة كما أعرف ما ذكرته قبل قليل من أن بعض الرواة لا يحفظ، أو في حفظه شيء، وكتابه موثوق، هذا قليل، أكثر الرواة يجمعون بين الحفظ وبين الكتاب -بحمد الله تعالى- كبار الحفاظ أو غالب الرواة هكذا، ولكن مع ذلك أحيانا يجري أن الحافظ يحفظ شيئا، فإذا رجع إلى كتابه وجده فيه اختلاف: إما في وصل أو إرسال أو زيادة في كلمة.
يقول ابن كثير رحمه الله: إن كان الاعتماد على الحفظ فينبغي أن يرجع إلى الحفظ، وإن كان اعتماده على الكتاب فينبغي أن يرجع إلى الكتاب، هذا ملخص كلامه.
ويقول: ينبغي أن ينبه عليه، أن ينبه كذا، وكان شعبة -رحمه الله تعالى- كثيرا ما ينبه … كثيرا ما تجد في أخبار شعبة أن يقول: حفظي كذا، وفي كتابي كذا، وكذلك خالفه غيره شبيه به؛ لأنه الآن الاختلاف بين مَن ومَن، في الصورة الأولى في نفس الراوي: بين حفظه وبين كتابه، فكأنهما الآن شخصان.
والصورة التي تليها الثانية: هي أن يخالفه غيره ويعرف هو أن غيره يخالفه، يقولون: يحسن أن يذكر هذا … يذكر أن كتابه فيه اختلاف عن حفظه، ويذكر أن غيره يخالفه، وهذا يفعله كثير من الأئمة، حتى أن شعبة رحمه الله حدّث مرة بحديث، وقال: أنا أحفظه كذا، وغيري يحدّث به، فقالوا: دعنا من غيرك، حدثنا بما تحفظ، قال: لأنْ أخر من السماء -أو نحو هذه الكلمة- أحب إليّ من أن أدعها، أي: لا بد لي أن أنبه إلى أن غيري يخالفني؛ لأنه يحتمل أن يكون الصواب مع من؟ مع غيره وهذا من إنصافهم وورعهم -رحمهم الله تعالى-.
মাঝে মাঝে হাফেজ (حافظ) … অনেক বর্ণনাকারী (رواة), যেমনটি আমি কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি যে, কিছু বর্ণনাকারী (رواة) মুখস্থ রাখতে পারেন না, অথবা তাদের মুখস্থ করার ক্ষমতার (حفظ) মধ্যে কোনো ত্রুটি থাকে, তবে তাদের পাণ্ডুলিপি নির্ভরযোগ্য। এটি খুব কমই ঘটে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী (رواة) মুখস্থ শক্তি (حفظ) এবং লেখনী—আল্লাহ তাআলার শুকরিয়া—উভয়কেই সমন্বিত করেন। বড় বড় হাফেজগণ (حفاظ) বা অধিকাংশ বর্ণনাকারী (رواة) এমনই ছিলেন। তবে তা সত্ত্বেও কখনো কখনো এমন ঘটে যে, একজন হাফেজ (حافظ) কোনো বিষয় মুখস্থ রেখেছেন, কিন্তু যখন তিনি তার পাণ্ডুলিপির দিকে ফিরে যান, তখন সেখানে ভিন্নতা খুঁজে পান: হয় তা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনার (وصل) ক্ষেত্রে, অথবা বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনার (إرسال) ক্ষেত্রে, অথবা শব্দের কোনো অতিরিক্ত অংশ (زيادة) থাকার ক্ষেত্রে।
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি নির্ভরতা মুখস্থ শক্তির (حفظ) ওপর হয়, তবে মুখস্থের দিকেই ফিরে আসা উচিত; আর যদি তার নির্ভরতা পাণ্ডুলিপির ওপর হয়, তবে পাণ্ডুলিপির দিকেই ফিরে আসা উচিত। এটিই তার বক্তব্যের সারসংক্ষেপ।
তিনি বলেন: এ ব্যাপারে সতর্ক করে দেওয়া উচিত, এভাবে সতর্ক করা উচিত। শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়ই সতর্ক করতেন … শু'বাহর বর্ণনাগুলোর মধ্যে আপনি প্রায়ই পাবেন যে তিনি বলছেন: ‘আমার স্মৃতিতে (حفظ) এমন রয়েছে, আর আমার পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এমন।’ একইভাবে অন্য কেউ তার বিরোধিতা করলেও বিষয়টি অনেকটা একই রকম; কারণ এখানে মতপার্থক্যটি কার কার মধ্যে? প্রথম সুরত বা অবস্থায় খোদ বর্ণনাকারীর (راوٍ) নিজের মধ্যেই: তার মুখস্থ শক্তি (حفظ) এবং তার পাণ্ডুলিপির মধ্যে। যেন তারা এখন দুজন ভিন্ন ব্যক্তি।
পরবর্তী বা দ্বিতীয় সুরতটি হলো: অন্য কেউ তার বিরোধিতা করছে এবং তিনি নিজে জানেন যে অন্যজন তার বিরোধিতা করছে। উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি উল্লেখ করা উত্তম … তিনি উল্লেখ করবেন যে তার পাণ্ডুলিপিতে তার মুখস্থ বর্ণনার (حفظ) চেয়ে ভিন্নতা রয়েছে, এবং আরও উল্লেখ করবেন যে অন্যজন তার বিরোধিতা করছে। অনেক ইমামগণ এমনটি করতেন। এমনকি শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) একবার একটি হাদিস বর্ণনা করলেন এবং বললেন: ‘আমি এটি এভাবে মুখস্থ (حفظ) রেখেছি, অথচ অন্যজন এটি অন্যভাবে বর্ণনা করছে।’ তখন লোকেরা বলল: ‘অন্যজনের কথা বাদ দিন, আপনি যা মুখস্থ (حفظ) রেখেছেন তা-ই আমাদের কাছে বর্ণনা করুন।’ তিনি বললেন: ‘আকাশ থেকে পড়ে যাওয়া—বা এই জাতীয় কোনো শব্দ—আমার কাছে এটি (সতর্কবার্তাটি) ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয়।’ অর্থাৎ: আমাকে অবশ্যই সতর্ক করতে হবে যে অন্যজন আমার বিরোধিতা করছে; কারণ সত্য হওয়ার সম্ভাবনা কার পক্ষে হতে পারে? অন্যের পক্ষে। আর এটিই ছিল তাঁদের—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন—সততা এবং আল্লাহভীতির বহিঃপ্রকাশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 321)
وهذه الأمور والمباحث تمر بطالب العلم في بعض الروايات وفي بعض الأسانيد يستفيد منها في الترجيح، يستفيد منها كثرا في الموازنة بين الأسانيد، مثلا إذا كان شعبة له رواية -مثلا- برفع حديث، ثم جاءنا رواية أنه يخبرنا أن هذا الذي في حفظه، وأن الذي في كتابه فهو موقوف، فإذا جاءتنا رواية ثالثة عن سفيان الثوري موقوفة رجحنا رواية سفيان؛ لأن شعبة الآن قد اختلف حفظه وكتابه.
فهذه مسائل تتعلق بالتعليل وبالموازنة بين الرواة قد تمر بالباحث، وقد يحتاج إليها فينبه عليها العلماء -رحمهم الله تعالى-.
الفرع الذي بعده: يقول ابن كثير رحمه الله: "لو وجد اسمه في السماع … في الطباق"، يسمونه الطباق الذي هو إثبات السماع، في آخر الكتاب يقولون: سمع فلان وفلان وفلان وفلان، كما تجده -يعني- من يعتمد المخطوطات يجد هذا.
يقول ابن كثير رحمه الله: لو وجد بخطه أو بخط من يثق به أنه سمع هذا الكتاب أو هذا الجزء، لكنه لا يتذكر، نسي متى سمع، وفي أي مكان سمع، لا يتذكر، هل يصح؟
رجح ابن كثير رحمه الله ذكر قولين، ورجح الصحة، وقال: كما أنه في حفظه -يعني- يحفظ هو أحاديث، ولكن لا يتذكر أين سمع هذا الحديث، فيقول: هذا لا يضر، وله أن يحدث بهذه النسخة.
هذه أمور يحتاجون إليها في زمن الرواية وما بعدها، أكثره هذا الأخير بعد زمن الرواية.
رواية الحديث بالمعنى
فرع آخر: وأما رواية الحديث بالمعنى فإن كان الراوي غير عالم ولا عارف بما يحيل المعنى، فلا خلاف أنه لا تجوز له روايته الحديث بهذه الصفة، وأما إن كان عالما بذلك بصيرا بالألفاظ ومدلولاتها وبالمترادف من الألفاظ ونحو ذلك، فقد جوز ذلك جمهور الناس سلفا وخلفا، وعليه العمل كما هو المشاهد في الأحاديث الصحاح وغيرها.
এই বিষয়গুলো এবং গবেষণার ক্ষেত্রগুলো ইলম অন্বেষণকারীর সামনে কিছু বর্ণনা এবং কিছু সনদ (أسانيد)-এর ক্ষেত্রে উপস্থিত হয়, যা থেকে সে প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) ক্ষেত্রে উপকৃত হয়। সনদগুলোর (أسانيد) মধ্যে পারস্পরিক ভারসাম্যতা নির্ণয়েও সে এ থেকে অনেক উপকৃত হয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি শু'বাহর একটি বর্ণনা কোনো হাদিসকে মারফু (مرفوع) করার ক্ষেত্রে থাকে, অতঃপর আমাদের কাছে এমন একটি বর্ণনা আসে যা আমাদের সংবাদ দেয় যে, এটি তার স্মৃতিতে মারফু হিসেবে আছে, কিন্তু তার কিতাবে যা আছে তা মাওকুফ (موقوف)। এরপর যদি সুফিয়ান সাওরি থেকে তৃতীয় একটি মাওকুফ (موقوف) বর্ণনা আমাদের কাছে আসে, তবে আমরা সুফিয়ানের বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেব; কারণ শু'বাহর স্মৃতি এবং কিতাবের বর্ণনার মধ্যে এখন ভিন্নতা দেখা দিয়েছে।
এগুলো হলো হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি নিরূপণ (تعليل) এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট মাসআলা বা বিষয়াবলি, যা একজন গবেষকের সামনে আসতে পারে এবং তার এগুলোর প্রয়োজন হতে পারে; তাই উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এ ব্যাপারে সতর্ক করে দিয়েছেন।
পরবর্তী শাখা: ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি শ্রবণলিপিতে (طباق) … শ্রবণের (سماع) স্থানে তার নাম পাওয়া যায়", তারা একে তিবাক (طباق) বলেন, যা হলো শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত হওয়ার দলিল। কিতাবের শেষে তারা বলেন: অমুক, অমুক এবং অমুক শুনেছেন, যেমনটি আপনি পাবেন—অর্থাৎ যারা পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেন তারা এটি খুঁজে পান।
ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি তিনি নিজের হাতের লেখায় বা এমন কারো হাতের লেখায় পান যাকে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে করেন যে, তিনি এই কিতাব বা এই অংশটি শুনেছেন, কিন্তু তার মনে নেই; তিনি ভুলে গেছেন কখন শুনেছেন এবং কোথায় শুনেছেন, তার মনে পড়ছে না, তবে কি তা শুদ্ধ (صحيح) হবে?
ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) এখানে দুটি মত উল্লেখ করেছেন এবং শুদ্ধ হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: যেমনটি তার মুখস্থের ক্ষেত্রে হয়—অর্থাৎ তিনি হাদিস মুখস্থ রেখেছেন, কিন্তু এই হাদিসটি কোথায় শুনেছেন তা মনে করতে পারছেন না; তিনি বলেন: এটি কোনো ক্ষতি করে না, এবং তার জন্য এই কপি থেকে বর্ণনা করা বৈধ।
এগুলো এমন বিষয় যা বর্ণনার যুগে এবং পরবর্তী সময়ে তাদের প্রয়োজন হতো, এর শেষ অংশটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে বর্ণনার যুগের পরের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।
মর্মার্থ অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা (رواية الحديث بالمعنى)
অন্য একটি শাখা: আর মর্মার্থ অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা (رواية الحديث بالمعنى) করার ক্ষেত্রে যদি বর্ণনাকারী আলিম না হন এবং অর্থ পরিবর্তনকারী বিষয়গুলো সম্পর্কে তার জ্ঞান না থাকে, তবে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, তার জন্য এই পদ্ধতিতে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়। আর যদি তিনি এ বিষয়ে বিজ্ঞ হন এবং শব্দ, শব্দের অর্থগত প্রয়োগ ও সমার্থক শব্দসমূহ ইত্যাদি সম্পর্কে দূরদৃষ্টির অধিকারী হন, তবে পূর্বসূরি (سلف) এবং উত্তরসূরি (خلف) জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগুরু আলিমগণ একে বৈধ বলেছেন। আর এর ওপরই আমল চলমান, যেমনটি সহিহ (صحاح) এবং অন্যান্য হাদিসসমূহে পরিলক্ষিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 322)
فإن الواقعة تكون واحدة، وتجيء بألفاظ متعددة من وجوه مختلفة متباينة، ولما كان هذا قد يوقع في تغيير بعض الأحاديث منع من الرواية بالمعنى طائفة آخرون من المحدثين والفقهاء والأصوليين، وشددوا في ذلك آكد التشديد، وكان ينبغي أن يكون هذا هو الواقع، ولكن لم يتفق ذلك -والله أعلم-.
وقد كان ابن مسعود وأبو الدرداء وأنس رضي الله عنهم يقولون: إذا رووا الحديث: أو نحو هذا أو شبه هذا أو قريبا منه.
هذا المتعلق بالرواية بالمعنى وهو فرع جليل نحتاج إليه في علم السنة، وممن تكلم عليه كثيرا الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- في الرسالة عقد فصلا في ارتكاب الرواية بالمعنى.
ذكر ابن كثير -رحمه الله تعالى- قضيتين: في القضية الأولى، يعني: حكم الرواية بالمعنى: وقال: حكم الرواية بالمعنى وذكر أنها جائزة بشرط، أو يجوز أن يروي الراوي الحديث بالمعنى بشرط أن يكون عالما بما يحيل المعنى، يعني: أنه إذا حدث بالمعنى أتى بالمعنى على الوجه الصحيح، وذكر أن هذا هو الذي عليه جمهور العلماء، وأن هذا هو الواقع لا مفر لنا منه.
هذا هو الواقع، فالناظر في الأحاديث الصحيحة وفي اختلاف طرقها وفي ألفاظها لا يتخالجه شك أن الرواية بالمعنى كانت هي السائدة، ودائما نحن نقول: التعامل ينبغي أن يكون مع ما هو مفترض أو مع ما هو واقع؟ دائما نقول: مع ما هو واقع.
وذكر ابن كثير رحمه الله أن بعض العلماء شددوا في الرواية بالمعنى آكد التشديد ومنهم من الصحابة -رضوان الله عليهم- ابن عمر، فكان يرد على التلميذ إذا قدّم أو أخّر بين لفظين، وهذا معروف عنه، موجود عنه في أحاديث صحيحة أنه يرد على مَن إذا قدّم بين لفظين، أو غيَّر أيضا كما في قصته مع عبيد بن عمير صاحب مكة، وله أخبار في ذلك.
প্রকৃতপক্ষে ঘটনাটি এক হতে পারে, কিন্তু তা বিভিন্ন আঙ্গিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন ও বহুবিধ শব্দে বর্ণিত হতে পারে। যেহেতু এটি কিছু হাদিসের শব্দগত পরিবর্তনের কারণ হতে পারে, তাই মুহাদ্দিসগণ (المحدثين), ফকিহগণ (الفقهاء) এবং উসুলবিদগণের (الأصوليين) অন্য একটি দল অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) নিষিদ্ধ করেছেন এবং এ বিষয়ে চরম কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। প্রকৃতপক্ষে এটিই হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু বাস্তবে তা ঘটেনি—আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে মাসউদ, আবু দারদা এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যখন কোনো হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: "অথবা এর অনুরূপ", "অথবা এর সদৃশ" কিংবা "এর কাছাকাছি কিছু"।
এটি অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) সংক্রান্ত বিষয়, যা সুন্নাহর জ্ঞানের (علم السنة) একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ শাখা যা আমাদের অনুধাবন করা প্রয়োজন। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আল-রিসালা গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) অবলম্বনের ওপর একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন: প্রথম বিষয়টি হলো অর্থগত বর্ণনার (الرواية بالمعنى) বিধান (حكم)। তিনি বলেছেন: অর্থগত বর্ণনার (الرواية بالمعنى) বিধান (حكم) হলো—তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি শর্তসাপেক্ষে বৈধ (جائزة)। অর্থাৎ বর্ণনাকারী (الراوي) যদি এমন বিষয়ে জ্ঞান রাখেন যা শব্দের পরিবর্তনের ফলে অর্থের বিকৃতি ঘটাতে পারে, তবে তার জন্য হাদিস অর্থগতভাবে বর্ণনা করা বৈধ (يجوز)। এর অর্থ হলো, যখন তিনি অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করবেন, তখন যেন তিনি সঠিক পদ্ধতিতে মূল ভাবটি উপস্থাপন করেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে জমহুর ওলামায়ে কেরামের (جمهور العلماء) অবস্থান এটাই এবং এটিই বাস্তবতা যা এড়িয়ে যাওয়ার কোনো উপায় নেই।
এটিই বাস্তবতা; যারা সহিহ (الصحيحة) হাদিসসমূহ এবং সেগুলোর বিভিন্ন সূত্র (طرقها) ও শব্দবিন্যাস গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তাদের মনে কোনো সংশয় থাকে না যে অর্থগত বর্ণনাই (الرواية بالمعنى) প্রচলিত ছিল। আমরা সবসময় বলি: আমাদের কর্মপন্থা কি অনুমিত বিষয়ের ওপর হওয়া উচিত নাকি বাস্তবতার ওপর? আমরা সবসময় বলি: বাস্তবতার ওপরই হওয়া উচিত।
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, কিছু আলেম অর্থগত বর্ণনার (الرواية بالمعنى) ক্ষেত্রে কঠোরতম অবস্থান নিয়েছেন। সাহাবীগণের (الصحابة) মধ্যে ইবনে উমর (রা.) এমন ছিলেন; তিনি যদি দেখতেন কোনো ছাত্র দুটি শব্দের আগে-পরে করেছে, তবে তিনি তার প্রতিবাদ করতেন। এটি তার পক্ষ থেকে সুপরিচিত এবং সহিহ (صحيحة) হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি শব্দ আগে-পিছে করলে বা শব্দ পরিবর্তন করলে সংশোধন করে দিতেন, যেমনটি মক্কার অধিবাসী উবাইদ বিন উমায়েরের সাথে তার ঘটনায় ঘটেছে। এ বিষয়ে আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 323)
وكذلك محمد بن سيرين وجماعة من التابعين شددوا وطالبوا أن تكون الرواية بالألفاظ، يقول ابن كثير: هذه القضية الثانية كان ينبغي أن يكون هذا هو الواقع وهذا لا إشكال فيه، ولكنه المطالبة بهذا كما نقول: إنها من التكليف بما لا يطاق، وأن نكلف الرواة ألا يروون الأحاديث إلا بألفاظها كرواية القرآن، هذا من التكليف بما لا يطاق، ولا سيما في العصور الأولى حين كان الاعتماد على الكتابة أو على المشافهة؟ على المشافهة.
فلا مفر من التعامل مع الرواية بالمعنى، لا مفر من هذا، إذن كيف تتعامل مع الرواية بالمعنى؟ هذا هو المهم، المهم أنه كيف نتعامل مع الرواية بالمعنى؟ وهذا الموضوع هو الذي نسميه نحن اختلاف … عُرف فيما بعد بالاختلاف بين الرواة في المُتون لا بد، وهذا تعب فيه الأئمة -رحمهم الله تعالى- تعبوا تعبا شديدا في المقارنة: كما قارنوا بين الأسانيد، قارنوا بين المتون.
من المقارنة هذه يُعرف من أجاد في روايته للحديث بمعناه، ومن أبعد في فهم المعنى، مثال ذلك نضرب لك مثالا: مثلا من الرواية بالمعنى فيه حديث معروف حديث أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ? ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ?.
رواه هشيم بشير ما حفظ جيدا من شيخه الزهري فرواه بمعناه، فقال: "ولا يتوارث أهل ملتين شتى" فرّق بين الحديثين: الحديث الأول: خاص بين الكافر والمسلم، والثاني: عام في أهل كل ملتين.
ويقول العلماء رحمهم الله: إن هشيما رواه بالمعنى، المعنى قريب أو بعيد الآن؟ بعيد، فيحكمون على روايته الآن بأنها خطأ؛ لأنه رواه بالمعنى فأبعد، أحال معناه.
ومثله حديث جابر: "قربت للنبي صلى الله عليه وسلم" معنى الحديث؛ لأنه روي بألفاظ مختلفة ? أنه قُرِّب للنبي صلى الله عليه وسلم طعام فيه لحم شاة، فأكل منه ثم توضأ وصلى الظهر، ثم رجع إلى طعامه فأكل منه، ثم صلى العصر ولم يتوضأ ?.
তেমনিভাবে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন এবং তাবিঈদের (التابعين) একটি দল কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং দাবি করেছেন যে বর্ণনা (الرواية) যেন হুবহু শব্দেই হয়। ইবনে কাসির বলেন: এই দ্বিতীয় বিষয়টিই বাস্তব হওয়া উচিত ছিল এবং এতে কোনো সংশয় নেই, তবে এর দাবি করা এমন যা আমরা বলি: এটি সাধ্যাতীত বিষয়ের বাধ্যবাধকতা প্রদানের (التكليف بما لا يطاق) অন্তর্ভুক্ত। আর আমরা যদি বর্ণনাকারীদের (الرواة) ওপর এই শর্তারোপ করি যে, তারা কুরআনের বর্ণনার (رواية) মতো শব্দে শব্দে ছাড়া হাদিস বর্ণনা করবে না, তবে তা হবে সাধ্যাতীত বিষয়ের বাধ্যবাধকতা। বিশেষ করে প্রাথমিক যুগগুলোতে যখন নির্ভরতা কি লেখার ওপর ছিল না মৌখিকতার ওপর? মৌখিকতার ওপর ছিল।
সুতরাং অর্থের মাধ্যমে বর্ণনার (الرواية بالمعنى) সাথে কাজ করা ছাড়া কোনো উপায় নেই, এটি থেকে পলায়নের পথ নেই। তাহলে অর্থের মাধ্যমে বর্ণনার (الرواية بالمعنى) সাথে কীভাবে কাজ করবেন? এটাই গুরুত্বপূর্ণ। গুরুত্বপূর্ণ হলো আমরা অর্থের মাধ্যমে বর্ণনার সাথে কীভাবে আচরণ করি? আর এই বিষয়টিকেই আমরা পাঠ্যসমূহের (المتون) ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যকার মতপার্থক্য হিসেবে অভিহিত করি, যা অনিবার্য। আর এ বিষয়ে ইমামগণ—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—অত্যন্ত কঠোর পরিশ্রম করেছেন। তাঁরা তুলনামূলক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর শ্রম দিয়েছেন: যেভাবে তাঁরা সনদসমূহের (الأسانيد) মধ্যে তুলনা করেছেন, তেমনি তাঁরা মতনসমূহের (المتون) মধ্যেও তুলনা করেছেন।
এই তুলনামূলক বিশ্লেষণের মাধ্যমেই জানা যায় কে হাদিসের অর্থের মাধ্যমে বর্ণনায় (الرواية بالمعنى) দক্ষতা দেখিয়েছেন, আর কে অর্থ বুঝতে দূরে সরে গেছেন। উদাহরণস্বরূপ আমরা একটি উদাহরণ দিচ্ছি: যেমন অর্থের মাধ্যমে বর্ণনার (الرواية بالمعنى) ক্ষেত্রে একটি পরিচিত হাদিস রয়েছে, উসামা ইবনে যায়িদের হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কাফিরও মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না।"
হুশাইম বিন বাশির এটি তাঁর শাইখ জুহরি থেকে ভালোভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি, ফলে তিনি তা অর্থানুসারে বর্ণনা (رواه بمعناه) করেছেন। তিনি বলেছেন: "দুই ভিন্ন ধর্মাবলম্বীরা পরস্পরের উত্তরাধিকারী হবে না।" হাদিস দুটির মধ্যে পার্থক্য করুন: প্রথম হাদিসটি কাফির ও মুসলিমের ক্ষেত্রে বিশেষ (خاص), আর দ্বিতীয়টি সকল ধর্মাবলম্বীর ক্ষেত্রে সাধারণ (عام)।
উলামায়ে কেরাম (رحمهم الله) বলেন: হুশাইম এটি অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা (رواه بالمعنى) করেছেন। এখন অর্থ কি নিকটবর্তী নাকি দূরবর্তী? এটি দূরবর্তী। তাই তাঁরা বর্তমানে তাঁর বর্ণনাকে (رواية) ভুল (خطأ) বলে গণ্য করেন; কারণ তিনি এটি অর্থানুসারে বর্ণনা করতে গিয়ে দূরে সরে গেছেন এবং এর অর্থ পরিবর্তন করে ফেলেছেন।
অনুরূপভাবে জাবিরের হাদিস: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পেশ করা হলো"—এটি হাদিসের অর্থ; কারণ এটি ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণিত (روي) হয়েছে—"নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছাগলের গোশতযুক্ত খাবার পেশ করা হলো। তিনি তা থেকে আহার করলেন, এরপর অজু করলেন এবং জোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি পুনরায় খাবারের দিকে ফিরে এলেন এবং তা থেকে আহার করলেন। অতঃপর তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন কিন্তু অজু করেননি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 324)
هذه القصة بهذه الصورة رواه شعيب بن أبي حمزة عن ابن المنكدر، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر قال: ? كان آخر الأمرين من رسول الله ترك الوضوء مما مست النار ? الآن رواه بالمعنى وجعله بهذه الصورة.
فقال أبو داود وأبو حاتم: إن هذا الحديث مختصر من قصة الشاة، من قصة أكله صلى الله عليه وسلم فأبعد في فهم الحديث، فالعلماء -رحمهم الله تعالى- تسامحوا كثيرا في فهم المعنى، لكن ليس معنى ذلك أنهم تركوه هكذا جزافًا، وإنما يقوم هذا العلم على مقارنة المتون ومعرفة من زاد ومن نقص، ومن غيّر لفظا.
كثير ما يقول العلماء: فلان رواه بالمعنى فأخطأ مثل مثلا هذا المثال حديث ابن مسعود: ? الصلاة على وقتها ?.
ما معنى: "الصلاة على وقتها"؟ يعني: في وقتها، في أوله في آخره ما في الحديث تحديد رواه بعض الرواة بلفظ "الصلاة في أول وقتها" فيقول بعض العلماء: إنه رواه بما فهمه من الحديث وأخطاء في هذا الفهم … رواه بالمعنى.
فالمقصود أن الرواية بالمعنى: قول ابن كثير كان ينبغي أن يكون هذا هو الواقع، ولكن لم يتفق ذلك -نعم- بلا إشكال كان ينبغي أن يكون هذا، لكن هذا غير ممكن.
وكثير من الصحابة -رضوان الله عليهم- يقولون: أو كما قال صلى الله عليه وسلم أو نحوها، ويقول بعضهم: لو لم أحدثكم بالمعاني لهلكنا، أي: لو كان المطلوب التزام الألفاظ.
ولكن مع ذلك فإن الأمر لم يُترك هكذا، وإنما للعلماء رحمهم الله بمقارنة هذه الأحاديث والتأكيد من لفظ كل راوٍ، أحيانا الحرف الواحد حرف حَرف، يبين أن هذا في روايته هذا الحرف، والآخر ليس في روايته هذا الحرف.
تجد هذا في كلام الأئمة في كلام الإمام أحمد وغيره، منهم من يذكر الواو، ومنهم من يحذف الواو، فهذا العلم هو مقارنة المرويات المتعلقة بمتون الأحاديث. نعم.
اختصار الحديث بحذف بعضه
এই ঘটনাটি এই রূপে শুয়াইব ইবনে আবু হামযা, ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে জাবির (রা.) বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ দুটি আমলের একটি ছিল আগুনের স্পর্শ লাগা খাবারে অজু ত্যাগ করা।" বর্তমানে তিনি এটি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন (رواه بالمعنى) এবং একে এই রূপ প্রদান করেছেন।
আবু দাউদ এবং আবু হাতিম বলেন: এই হাদিসটি ছাগলের মাংস খাওয়ার ঘটনা থেকে সংক্ষিপ্ত (مختصر) করা হয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেয়েছিলেন। ফলে হাদিসের মর্ম অনুধাবনে এটি কিছুটা দূরবর্তী হয়ে পড়েছে। উলামায়ে কিরাম—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন—অর্থের ভিত্তিতে অনুধাবনের ক্ষেত্রে অনেক শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, তবে তার মানে এই নয় যে, তাঁরা একে লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দিয়েছেন; বরং এই ইলম বা জ্ঞানটি গড়ে উঠেছে পাঠসমূহ (المتون) এর তুলনামূলক বিশ্লেষণ এবং কে এতে বৃদ্ধি করেছে, কে হ্রাস করেছে কিংবা কে শব্দ পরিবর্তন করেছে তা জানার মাধ্যমে।
উলামায়ে কিরাম প্রায়ই বলে থাকেন: অমুক ব্যক্তি এটি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন (رواه بالمعنى), ফলে ভুল করেছেন (فأخطأ); যেমন উদাহরণস্বরূপ ইবনে মাসউদের এই হাদিসটি: "নামাজ তার ওয়াক্তে আদায় করা।"
"নামাজ তার ওয়াক্তে আদায় করা"—এর অর্থ কী? অর্থাৎ: ওয়াক্তের মধ্যে; তা ওয়াক্তের শুরুতে হোক বা শেষে হোক, হাদিসে কোনো নির্দিষ্ট সীমা দেওয়া হয়নি। কিছু বর্ণনাকারীগণ (الرواة) এটি "নামাজ ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করা" শব্দে (بلفظ) বর্ণনা করেছেন। তখন কিছু আলেম বলেন: তিনি হাদিস থেকে যা বুঝেছেন সে অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন এবং এই বুঝের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন (أخطأ) … তিনি এটি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন (رواه بالمعنى)।
উদ্দেশ্য হলো, অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) সম্পর্কে ইবনে কাসীরের বক্তব্য হলো—এমনটি হওয়াই বাস্তবসম্মত ছিল, কিন্তু বিষয়টি সেভাবে ঘটেনি—হ্যাঁ—নিঃসন্দেহে এমনটি হওয়াই উচিত ছিল, কিন্তু এটি সম্ভব ছিল না।
অনেক সাহাবীগণ (الصحابة)—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—বলতেন: "অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছেন" অথবা অনুরূপ কিছু। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "যদি আমরা আপনাদের কাছে অর্থের ভিত্তিতে (المعاني) বর্ণনা না করতাম, তবে আমরা ধ্বংস হয়ে যেতাম।" অর্থাৎ: যদি হুবহু শব্দ রক্ষা করা আবশ্যক হতো।
তবে তা সত্ত্বেও বিষয়টি এভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়নি, বরং উলামায়ে কিরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এই হাদিসগুলোর তুলনামূলক বিশ্লেষণ করেছেন এবং প্রত্যেক বর্ণনাকারী (راوٍ) এর শব্দ (لفظ) নিশ্চিত করেছেন। এমনকি অনেক সময় একটি অক্ষরের ক্ষেত্রেও—অক্ষরে অক্ষরে বিশ্লেষণ করে দেখিয়েছেন যে, একজনের বর্ণনায় এই অক্ষরটি রয়েছে আর অন্যজনের বর্ণনায় নেই।
আপনি ইমামগণ (الأئمة) বিশেষ করে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের বক্তব্যে এটি পাবেন। তাঁদের কেউ 'ওয়াও' (এবং) উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ 'ওয়াও' বাদ দিয়েছেন। সুতরাং এই ইলম হলো পাঠসমূহ (متون) সংশ্লিষ্ট বর্ণিত বিষয়সমূহ (المرويات) এর তুলনামূলক বিশ্লেষণ করা। হ্যাঁ।
কিছু অংশ বাদ দেওয়ার মাধ্যমে হাদিস সংক্ষেপকরণ (اختصار الحديث)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 325)
فرع آخر: وهل يجوز اختصار الحديث فيحذف بعضه؟ إذا لم يكن المحذوف متعلقا بمذكور على قولين: فالذي عليه صنيع أبي عبد الله البخاري اختصار الأحاديث في كثير من الأماكن.
وأما مسلم فإنه يسوق الحديث بتمامه ولا يقطعه؛ ولهذا رجحه كثير من حفاظ المغاربة، واستروح إلى شيخه آخرون؛ لسهولة ذلك بالنسبة إلى صحيح البخاري وتفريقه الحديث في أماكن متعددة بحسب حاجته إليه، وعلى هذا المذهب جمهور الناس قديما وحديثا.
قال ابن الحاجب في مختصرة (مسألةٌ) حذف بعض الخبر جائز عند الأكثر إلا في الغاية والاستثناء ونحوه، أما إذا حذف الزيادة لكونه شك فيها فهذا سائغ. كان مالك يفعل ذلك كثيرا، بل كان يقطع إسناد الحديث إذا شك في وصله. وقال مجاهد: انقص الحديث ولا تزد فيه.
نعم هذا النوع فيه مسألتان:
المسألة الأولى: تقطيع الحديث أو الاكتفاء ببعضه، هل يجوز أن يقطع الحديث فيذكر بعضه في باب وبعضه في باب؟
ذكر ابن كثير رحمه الله أنه على هذا المذهب جمهور الناس قديما وحديثا، يعني: على الجواز، وذكر في المجيزين أو من الذين يفعلون هذا كثيرا مَن؟ الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- فإنه يقطع الأحاديث في الأبواب يذكر جزءا من الحديث في هذا الباب، ويذكر جزءا منه في باب.
وإن كان البخاري في كثير من عمله يعتمد على الرواة، ما معنى يعتمد على الرواة؟ يعني: يختار في هذا الباب الرواية المختصرة التي وصلت من شيخ، وفي هذا الباب الرواية الجزء المهم، هذا واسع والمقصود: أن البخاري يقطع الأحاديث.
يقول: مسلم يسوق الحديث بتمامه ولا يقطعه، لكن ليس معنى ذلك مسلم اختار هذه الطريقة في التأليف؛ لأنه لم يتعمد أن يستنبط كل معنى من كل حديث، ويبوب عليه فيسوق الحديث بتمامه في مكان واحد، لكن ليس معنى ذلك أن مسلم لا يجيز التقطيع فهذا عمل المؤلفين كلهم.
অন্য একটি পরিচ্ছেদ: হাদিস কি সংক্ষেপ করা জায়েজ, যাতে এর কিছু অংশ বাদ দেওয়া যায়? যদি বর্জিত অংশটি উল্লিখিত অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারীর কর্মপদ্ধতি হলো অনেক স্থানে হাদিস সংক্ষেপ করা।
পক্ষান্তরে ইমাম মুসলিম হাদিসকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেন এবং একে খণ্ডিত করেন না; এ কারণেই মাগরিবের (মরক্কো ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চল) অনেক হাফেজ (حفاظ) একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আবার অন্য অনেকে তাঁর উস্তাদের পদ্ধতির দিকে ঝুঁকেছেন; কারণ সহীহ বুখারী এবং প্রয়োজন অনুযায়ী হাদিসকে বিভিন্ন স্থানে বিন্যস্ত করার তুলনায় এটি (মুসলিম) সহজতর। প্রাচীন ও আধুনিক কালের অধিকাংশ (جمهور) ওলামা এই মতের ওপর রয়েছেন।
ইবনে আল-হাজিব তাঁর মুখতাসারে বলেছেন: (মাসআলা) অধিকাংশের মতে খবরের (خبر) কিছু অংশ বাদ দেওয়া জায়েজ, তবে গায়াত (সীমা), ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) এবং এই জাতীয় ক্ষেত্র ব্যতীত। আর যদি কেউ অতিরিক্ত অংশ বাদ দেয় কারণ সে বিষয়ে তাঁর সন্দেহ রয়েছে, তবে তা বৈধ। ইমাম মালিক প্রায়ই এটি করতেন, এমনকি তিনি হাদিসের সনদ (إسناد) বিচ্ছিন্ন করে দিতেন যদি এর সংযুক্ত (وصل) থাকা নিয়ে তাঁর সন্দেহ হতো। মুজাহিদ বলেন: হাদিস কমাও কিন্তু তাতে বৃদ্ধি করো না।
হ্যাঁ, এই প্রকারে দুটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম মাসআলা: হাদিসকে খণ্ডিত করা বা এর কিয়দাংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। হাদিস কি খণ্ডিত করা জায়েজ যাতে এর একাংশ এক অধ্যায়ে এবং অন্য অংশ অন্য অধ্যায়ে উল্লেখ করা যায়?
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, প্রাচীন ও আধুনিক কালের অধিকাংশ (جمهور) মানুষ এই মতের ওপর রয়েছেন, অর্থাৎ এটি জায়েজ হওয়ার পক্ষে। যারা এটি জায়েজ বলেছেন বা যারা এটি প্রচুর পরিমাণে করতেন তাদের মধ্যে তিনি কার নাম উল্লেখ করেছেন? ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ); কেননা তিনি অধ্যায়সমূহে হাদিসগুলোকে খণ্ডিত করেন, হাদিসের একটি অংশ এই অধ্যায়ে এবং অন্য অংশ অন্য অধ্যায়ে উল্লেখ করেন।
যদিও বুখারী তাঁর অনেক কাজে বর্ণনাকারীদের (رواة) ওপর নির্ভর করেন। বর্ণনাকারীদের ওপর নির্ভর করার অর্থ কী? অর্থাৎ, তিনি এই অধ্যায়ের জন্য এমন সংক্ষিপ্ত বর্ণনা (رواية) পছন্দ করেন যা কোনো শায়খের কাছ থেকে পৌঁছেছে, আবার অন্য অধ্যায়ে হাদিসের গুরুত্বপূর্ণ অংশটি চয়ন করেন। এটি একটি প্রশস্ত বিষয় এবং মূল কথা হলো: বুখারী হাদিসকে খণ্ডিত করেন।
তিনি বলেন: মুসলিম হাদিসকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেন এবং একে খণ্ডিত করেন না, তবে এর অর্থ এই নয় যে মুসলিম রচনার ক্ষেত্রে কেবল এই পদ্ধতিটিই বেছে নিয়েছেন; কারণ তিনি প্রতিটি হাদিস থেকে প্রতিটি অর্থ উদ্ভাবন (استنباط) করার এবং তার ওপর ভিত্তি করে অধ্যায় সাজানোর ইচ্ছা পোষণ করেননি, তাই তিনি এক স্থানে পূর্ণাঙ্গ হাদিসটি উল্লেখ করেন। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে মুসলিম হাদিস খণ্ডিত করাকে নাজায়েজ মনে করেন, বরং এটি সকল গ্রন্থকারেরই কর্মপদ্ধতি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 326)
ما معنى صنيع مسلم هو أنه اختار هذه الطريقة وإلا فهو يقطع، هو أحيانا يذكر بعض الحديث في بعض الأماكن، أحيانا يفعل هذا يسوق بعض الحديث تاما ويسوق بعضه في مكان آخر، يعني: يذكر جزءا منه.
ويفعل هذا كذلك الترمذي، ويفعله الدارمي لو مثلا أخذت حديث كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمر بن حزم كتاب طويل فيه الدِّيات، وفيه مقادير الزكاة، ومقادير الديات تجده في سنن الدارمي في أماكن يمكن تبلغ إلى قريب من الثلاثين موضع، وهو حديث واحد يسوقه الدارمي، ووزعه على هذه الأبواب، وهو عمل مستساغ، لكن كما ذكر ابن الحاجب رحمه الله يقول: وهم ذكروا هذا الشرط ألا يكون ما ذكر متعلق من حيث المعنى بما حذفه يعني: لا بد من هذا ألا يتغير المعنى، إنما يقولون: يجوز التقطيع إذا كان الحديث يتكون من مقاطع، جمل متفرقة فيجوز تقطيعه.
ربما وقع من البخاري التقطيع وهو له تعلق ولا سيما لو ذكرت لكم مثال من ناحية الإعراب، أحيانا وقع لابن مالك -رحمه الله تعالى- أنه استدل بحديث في صحيح البخاري في قضية على جواز حذف الخبر إذا كان … في مسألة دقيقة فيها اختلاف بين النحويين فاستدل بحديث، وقال: هذا دليل على أنه يجوز حذف الخبر.
وابن حجر يقول: لا يصح هذا الاستدلال؛ لأن الذين حذف أو قطع الحديث من هو؟ هو الإمام البخاري، إنما يصح الاستدلال … هو ظن ابن مالك أن هذا هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم وليس كذلك، وإنما هو تقطيع البخاري مع أن له صلة، لكن هذا نادر، والغالب أن يقطع الجمل المتميز بعضها عن بعض.
ইমাম মুসলিমের কর্মপদ্ধতির (صنيع) অর্থ হলো তিনি এই পদ্ধতিটি বেছে নিয়েছেন, নতুবা তিনিও হাদিস খণ্ডাংশ (يقطع) করে থাকেন। তিনি কখনো কখনো কোনো হাদিসের কিছু অংশ বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেন। কখনো কখনো তিনি পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেন, আবার অন্য কোনো স্থানে এর একাংশ বর্ণনা করেন। অর্থাৎ, তিনি হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেন।
অনুরূপভাবে ইমাম তিরমিযী এবং দারেমীও এমনটি করে থাকেন। উদাহরণস্বরূপ যদি আপনি আমর ইবনে হাযমের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দীর্ঘ চিঠির হাদিসটি গ্রহণ করেন, যাতে রক্তপণ (الدِّيات) এবং জাকাতের পরিমাণ ও রক্তপণের পরিমাণ বর্ণিত হয়েছে; আপনি এটি সুনানুদ দারেমীতে প্রায় ত্রিশটি স্থানে খুঁজে পাবেন। অথচ এটি একটি মাত্র হাদিস যা দারেমী বর্ণনা করেছেন এবং একে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে ভাগ করেছেন। এটি একটি গ্রহণযোগ্য কাজ। তবে ইবনুল হাজিব (রহ.) যেমন উল্লেখ করেছেন যে, আলেমগণ একটি শর্ত উল্লেখ করেছেন—তা হলো যা উল্লেখ করা হয়েছে তার অর্থের সাথে যা বর্জন করা হয়েছে তার যেন কোনো ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক না থাকে। অর্থাৎ, অর্থের যেন কোনো পরিবর্তন না ঘটে। তারা বলেন: হাদিস খণ্ডাংশ করা (تقطيع) তখনই বৈধ যখন হাদিসটি বিভিন্ন অনুচ্ছেদ বা স্বতন্ত্র বাক্য দ্বারা গঠিত হয়, তখন এটি খণ্ডাংশ করা (تقطيعه) বৈধ।
কখনো কখনো ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রেও হাদিস খণ্ডাংশ করা (التقطيع) ঘটেছে যা পূর্বাপর বিষয়ের সাথে সম্পর্কযুক্ত। বিশেষ করে আমি যদি আপনাদের কাছে ব্যাকরণিক (إعراب) দৃষ্টিকোণ থেকে একটি উদাহরণ দেই; ইবনে মালিক (রহ.) কখনো কখনো কোনো একটি মাসআলায় ‘খবর’ বিলুপ্ত করার বৈধতা প্রমাণের জন্য সহীহ বুখারীর একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যখন … ব্যাকরণবিদদের মধ্যে মতভেদপূর্ণ একটি সূক্ষ্ম মাসআলায়। তিনি হাদিসটি দ্বারা দলিল দিয়ে বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে ‘খবর’ বিলুপ্ত করা বৈধ।
ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: এই দলিল পেশ করা সঠিক নয়; কারণ হাদিসটি কে বিলুপ্ত বা খণ্ডাংশ (قطع) করেছেন? তিনি হলেন ইমাম বুখারী। মূলত দলিল পেশ করা তখনই সঠিক হতো … ইবনে মালিক (রহ.) ধারণা করেছিলেন যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, কিন্তু বিষয়টি সেরকম নয়। বরং এটি ইমাম বুখারীর খণ্ডাংশ করার (تقطيع) কারণে হয়েছে, যদিও এর একটি সম্পর্ক ছিল। তবে এটি বিরল। সাধারণত তিনি এমন বাক্যগুলোকেই খণ্ডাংশ (يقطع) করেন যা একে অপরের থেকে স্বতন্ত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 327)
ذكر ابن كثير قضية تتعلق بعلم الرواية هذه، وهي قضية أن المحدث يحذف جملة من الحديث أو بعض الإسناد يحذفه تعمدا، ليس هذا هو التقطيع وإنما يحذف جملة لاعتقاده أنها خطأ من جهة الرواية، أنها معلولة من جهة الرواية. وهذا يفعله مسلم يقول مثلا في حديث المستحاضة، حديث عائشة في قصة فاطمة بنت أبي حبيش لما رواه من طريق حماد بن زيد رواه من طريق جماعة، لكن منهم حماد بن زيد عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في رواية حماد: ? وتوضئي في كل صلاة ?.
الأمر بالوضوء لكل صلاة، أسقط هذه اللفظة مسلم، وقال: في حديث حماد بن زيد حرفا تركنا ذكره. لماذا ترك مسلم ذكره؟ يعتقد أن هذه الزيادة أنها مرجوحة، وأنها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
والبخاري أكثر فعل هذا من مسلم، حذف جملة من الحديث لاعتقاده أنها خطأ، أو مخالفة للأصول أو نحو ذلك، فهذا هو الذي ذكره بقوله: "حذف بعض الخبر جائز".
وأما حذف الزيادة لكونه شك فيها فهذا سائغ، شك فيها إما من جهة كونها، أو شك فيها هو من سماعه، لكن هذا كونه شك فيها من جهة كونها خطأ هذا هو الذي يفعله البخاري، وفعله مسلم أيضا، ويفعله الإمام أحمد رحمه الله.
وذكر جماعة مثل الجياني، وذكرها أيضا أن نقل عن مجاهد أنه يقول: انقص الحديث ولا تزد فيه، يعني: إذا شككت في سماع الشيخ أو شككت في خطئه فاحذفه، ولكن الزيادة هي التي لا تجوز.
ইবনে কাসীর বর্ণনা শাস্ত্রের (علم الرواية) সাথে সম্পৃক্ত একটি প্রসঙ্গের অবতারণা করেছেন। সেটি হলো, একজন হাদিস বিশারদ (محدث) যখন কোনো হাদিসের কোনো বাক্য অথবা সনদ (إسناد)-এর কোনো অংশ ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দেন। এটি হাদিস কর্তন (تقطيع) নয়, বরং তিনি বাক্যটি বাদ দেন কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে এটি বর্ণনার দিক থেকে ভুল অথবা বর্ণনার দিক থেকে এটি ত্রুটিযুক্ত (معلولة)। ইমাম মুসলিম এটি করেছেন; উদাহরণস্বরূপ, ইস্তাহাযাগ্রস্ত নারী সংক্রান্ত হাদিসে তিনি এটি করেছেন। ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ-এর ঘটনায় আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে, যখন তিনি এটি একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন, যেখানে হাম্মাদ বিন যায়েদ, হিশাম বিন উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণনা করেন; হাম্মাদের বর্ণনায় এসেছে: "এবং তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করো।"
প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযুর এই আদেশটি ইমাম মুসলিম বাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "হাম্মাদ বিন যায়েদের হাদিসে একটি শব্দ রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করা পরিহার করেছি।" ইমাম মুসলিম কেন এটি বাদ দিলেন? তিনি বিশ্বাস করেন যে, এই বর্ধিত অংশটি (زيادة) হলো গুরুত্বহীন বা অগ্রহণযোগ্য (مرجوحة) এবং এটি নবী (সা.)-এর বাণী নয়।
ইমাম বুখারি ইমাম মুসলিমের চেয়েও বেশি এমনটা করেছেন। তিনি হাদিসের কোনো বাক্যকে ভুল মনে করলে অথবা মূলনীতির (أصول) পরিপন্থী মনে করলে তা বাদ দিয়েছেন। আর এটিই তিনি তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন: "বর্ণনার (خبر) কিছু অংশ বাদ দেওয়া বৈধ।"
আর সন্দেহ থাকার কারণে কোনো বর্ধিত অংশ (زيادة) বাদ দেওয়া বৈধ। এই সন্দেহটি হয় বাক্যটির মূল অস্তিত্বের ব্যাপারে, অথবা তাঁর শ্রবণের (سماع) ব্যাপারে। তবে এটি ভুল হওয়ার দিক থেকে সন্দেহ হওয়া—এটাই ইমাম বুখারি করেছেন এবং ইমাম মুসলিম ও ইমাম আহমদও (রহ.) করেছেন।
আল-জাইয়ানি ও আরও একদল আলিম উল্লেখ করেছেন যে, মুজাহিদ হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলতেন: "হাদিস কমিয়ে বলো কিন্তু তাতে বৃদ্ধি করো না।" অর্থাৎ: যদি তুমি শায়খের নিকট থেকে শ্রবণের (سماع الشيخ) ব্যাপারে কিংবা তাঁর ভুলের ব্যাপারে সন্দিহান হও, তবে তা বাদ দাও। কিন্তু বর্ধিত অংশ (زيادة) যোগ করা বৈধ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 328)
وذكر الجياني -أيضا- هذه القاعدة: أن الراوي قد يحذف بعض الحديث؛ لكونه شك في خطأ هذه الزيادة، وكذلك فعله مالك في الإسناد، أحيانا يفعلونه في الإسناد: راوي وكيع عن هشام بن سعد عن "المُواقع في رمضان" معروفة هذه القصة، كان وكيع إذا رواه عن هشام بن سعد يرويه عن الزهري، عن أبي هريرة مباشرة يسقط مَن؟ "أبا سلمة" لماذا يسقطه؟ يقولون: إنه من باب الستر على لسان ابن سعد؛ لأنه خطأ، ذكر أبي سلمة هنا خطأ، والصواب فيه: حميد عبد الرحمن، الصواب فيه: أن الزهري يرويه عن حميد عن أبي هريرة، ولكن هشام بن سعد جعله على الجادة، يعني: جعله على المشهور الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
المهم أنهم يسقطون في الإسناد أو في المتن ما يرون أنه خطأ، هذا مقصود ابن كثير-رحمه الله تعالى- وهو جانب في الروايات يعني: عمل مشهور نعم.
علم العربية وصلته بالرواية
فرغ آخر: ينبغي لطالب الحديث أن يكون عارفا العربية قال الأطعمي: أخشى عليه إذا لم يعرف العربية أن يدخل في قوله: ? من كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ?.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه، وأما التصحيف فدواؤه أن يتلقاه من أفواه المشايخ الضابطين والله الموفق.
وأما إذا لحن الشيخ فالصواب أن يرويه السامع على الصواب وهو محكي عن الأوزاعي وابن المبارك والجمهور، وحكي عن محمد بن سيرين وأبي معمر وعبد الله سخبرة أنهما قالا: يرويه كما سمعه من الشيخ ملحونا.
قال ابن الصلاح: وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ، وعن القاضي عياض: أن الذي استمر عليه عمل أكثر الأشياخ أن ينقلوا الرواية كما وصلت إليهم، ولا يغيروها في كتبهم، حتى في أحرف من القرآن استمرت الرواية فيها على خلاف التلاوة من أن يجيء ذلك في الشواذ كما وقع في الصحيحين والموطأ.
আল-জয়ানিও এই নিয়মটি উল্লেখ করেছেন: বর্ণনাকারী (الراوي) কখনও কখনও হাদিসের কিছু অংশ বাদ দিয়ে দেন; কারণ এই অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) ভুল হওয়ার ব্যাপারে তিনি সন্দিহান থাকেন। ইমাম মালিকও সূত্রের (الإسناد) ক্ষেত্রে এরূপ করেছেন। কখনও কখনও তারা সূত্রের (الإسناد) ক্ষেত্রে এটি করেন: ওয়াকি’র বর্ণনা হিশাম ইবনে সাদ থেকে, "রমজানে সহবাসকারী" (المواقع في رمضان) সম্পর্কে; এই ঘটনাটি সুপরিচিত। ওয়াকি’ যখন এটি হিশাম ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করতেন, তখন তিনি এটি সরাসরি যুহরি থেকে, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতেন। তিনি কাকে বাদ দিতেন? "আবু সালামাহ"-কে। কেন তিনি তাকে বাদ দিতেন? তারা বলেন: এটি ইবনে সাদের ভুল গোপন করার জন্য; কারণ এখানে আবু সালামাহর উল্লেখ করাটা ভুল ছিল। এখানে সঠিক হলো: হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান। সঠিক হলো: যুহরি এটি হুমাইদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হিশাম ইবনে সাদ এটিকে প্রচলিত ধারায় (الجادة) নিয়ে গেছেন, অর্থাৎ একে প্রসিদ্ধ (المشهور) পন্থায় যুহরি থেকে আবু সালামাহ থেকে আবু হুরায়রা হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মূল কথা হলো, তারা সূত্র (الإسناد) বা মূল পাঠের (المتن) মধ্যে যা ভুল মনে করেন তা বাদ দিয়ে দেন। ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহি)-এর উদ্দেশ্য এটাই ছিল। এটি বর্ণনার (الرواية) একটি দিক, অর্থাৎ এটি একটি সুপরিচিত আমল।
আরবি ভাষা জ্ঞান এবং বর্ণনার (الرواية) সাথে এর সম্পর্ক
অন্য একটি পরিচ্ছেদ: হাদিসের ছাত্রের জন্য আরবি ভাষায় পারদর্শী হওয়া আবশ্যক। আল-আতামি বলেছেন: আমি তার ব্যাপারে আশঙ্কা করি যে, যদি সে আরবি ভাষা না জানে তবে সে এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নামে নির্ধারণ করে নিল।"
কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যাকরণগত ভুল করতেন না। সুতরাং যখনই আপনি তাঁর থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করবেন এবং তাতে ব্যাকরণগত ভুল করবেন, তখনই আপনি তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করলেন। আর শব্দ বিকৃতি (التصحيف)-এর প্রতিকার হলো নির্ভরযোগ্য সংরক্ষণকারী (الضابطين) উস্তাদগণের মুখ থেকে তা গ্রহণ করা। আর আল্লাহই তাওফিক দানকারী।
তবে যদি উস্তাদ ব্যাকরণগত ভুল করেন, তবে সঠিক নিয়ম হলো শ্রবণকারী তা সঠিকভাবে বর্ণনা করবেন। এটি ইমাম আওজায়ি, ইবনুল মুবারক এবং জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের (الجمهور) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, আবু মামার এবং আবদুল্লাহ ইবনে সাখবারাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: উস্তাদের কাছ থেকে যেভাবে ভুল শুনেছেন, সেভাবেই তা বর্ণনা করবেন।
ইবনে সালাহ বলেন: এটি শব্দ অনুসরণ করার ক্ষেত্রে এক প্রকার বাড়াবাড়ি। কাজি আয়াজ থেকে বর্ণিত যে: অধিকাংশ উস্তাদের আমল যেটির ওপর প্রতিষ্ঠিত তা হলো, বর্ণনা (الرواية) যেভাবে তাঁদের কাছে পৌঁছেছে সেভাবেই তা বর্ণনা করা এবং তাঁদের কিতাবসমূহে তা পরিবর্তন না করা। এমনকি কুরআনের কিছু হরফ বা শব্দের ক্ষেত্রেও বর্ণনা (الرواية) প্রচলিত তিলাওয়াতের বিপরীতে অব্যাহত রয়েছে, যা ব্যতিক্রমী বর্ণনা (الشواذ) হিসেবে আসে; যেমনটি সহিহাইন এবং মুয়াত্তায় ঘটেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 329)
لكن أهل المعرفة منهم ينبهون على ذلك عند السماع وفي الحواشي، ومنهم من جسر على تغيير الكتب وإصلاحها، ومنهم أبو الوليد هشام بن أحمد الكناني الوقشي، كثرت مطالعته وافتنانه، قال: وقد غلط في أشياء من ذلك، وكذلك غيره ممن سلك مسلكه، قال: والأولى سد باب التغيير والإصلاح؛ لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن، وينبه على ذلك عند السماع.
وعن عبد الله بن أحمد بن حنبل: أن أباه كان يصلح اللحن الفاحش ويسكت عن اللحن السهل.
قلت: ومن الناس من إذا سمع الحديث ملحونا عن الشيخ ترك روايته؛ لأنه إن تبعه في ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن في كلامة، وإن رواه عنه على الصواب فلم يسمعه منه كذلك.
نعم هذا الفرع يتعلق بعلم العربية وصلته بالرواية وبالحديث، فيرشدون طالب علم الحديث بأن يكون عارفا بالعربية، وهذا لا يتعلق بطالب علم الحديث بل هو في كل فن من الفنون، كل متحدث، وإن قصر فيه الباحثون في العصر الحاضر تقصيرا كبيرا. طريقة التلقي للعلم الآن اختلفت عن السابق، كان السابقون أول ما يعتنون بالطالب في الكتاب … أوائل ما يعتنون به جنبا إلى جنب مع حفظ القرآن ما يتعلق بعلم العربية؛ ولهذا نلاحظ كما تلاحظون الآن مشايخنا: من هو في الفقه، ومن هو في التفسير، ومن هو كذا، تجده في الغالب مجيدا للغة العربية في الغالب، إلى وقت قريب هذا يعني: ما تساهل الناس بعلم العربية إلا في وقت قريب.
تجد بعض الباحثين -وهذا يؤسف له- أنه إذا فرغ من -وهذا كثير الآن استفحل هذا بيننا ونحن منهم- إذا فرغ من بحثه أعطاه لشخص يقوِّمه عربيا، حتى في أشياء بدهية: في الخبر، والفاعل، والمفعول به، واسم إن وخبرها، في أشياء بدهية مع الأسف الشديد.
কিন্তু তাদের মধ্যে যারা বিশেষজ্ঞ (أهل المعرفة), তারা শ্রবণের (السماع) সময় এবং টীকায় (الحواشي) এ বিষয়ে সতর্ক করে দেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মূল কিতাব পরিবর্তন ও সংশোধনের সাহস করেছেন। তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আবু আল-ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আহমাদ আল-কিনানি আল-ওয়াকশি। তার পাঠ ও পারদর্শিতা ছিল প্রচুর। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি এ জাতীয় কিছু বিষয়ে ভুল করেছেন, তেমনিভাবে অন্যরাও যারা তার পথ অনুসরণ করেছেন। তিনি আরও বলেন: পরিবর্তন ও সংশোধনের পথ বন্ধ রাখাই উত্তম; যাতে অযোগ্য ব্যক্তিরা এ কাজে সাহস না পায় এবং শ্রবণের (السماع) সময় তা সতর্ক করে দেওয়া যায়।
আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত: তার পিতা জঘন্য ব্যাকরণগত ভুল (اللحن الفاحش) সংশোধন করতেন এবং সাধারণ ব্যাকরণগত ভুল (اللحন السهل) এড়িয়ে যেতেন।
আমি বলছি: কিছু মানুষ এমন আছেন যারা যখন শাইখের নিকট থেকে ব্যাকরণগত ভুলযুক্ত (ملحون) হাদিস শুনতেন, তখন তার বর্ণনা (رواية) ত্যাগ করতেন। কারণ যদি তিনি এ ক্ষেত্রে শাইখের অনুসরণ করেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথায় ব্যাকরণগত ভুল করতেন না। আর যদি তিনি তা শুদ্ধভাবে বর্ণনা (رواية) করেন, তবে তিনি তো শাইখের নিকট থেকে তা সেভাবে শোনেননি।
হ্যাঁ, এই শাখাটি আরবি ভাষার জ্ঞান এবং বর্ণনা (رواية) ও হাদিসের সাথে এর সম্পর্কের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাই তারা হাদিস শাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের আরবি ভাষায় দক্ষ হওয়ার জন্য দিকনির্দেশনা দেন। এটি কেবল হাদিস শাস্ত্রের শিক্ষার্থীর সাথেই সংশ্লিষ্ট নয়, বরং প্রতিটি শাস্ত্রের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, সকল বক্তার ক্ষেত্রেও—যদিও বর্তমান যুগের গবেষকরা এ ক্ষেত্রে ব্যাপক অবহেলা করছেন। বর্তমানে ইলম অর্জনের পদ্ধতি আগের চেয়ে ভিন্ন। পূর্ববর্তীরা মক্তবে শিক্ষার্থীর প্রতি সবার আগে যা গুরুত্ব দিতেন … কুরআন হিফজ করার পাশাপাশি প্রথম দিকে তারা যে বিষয়ে গুরুত্ব দিতেন তা হলো আরবি ভাষার জ্ঞান। এই কারণেই আমরা লক্ষ্য করি এবং আপনারাও এখন আমাদের শায়খদের মধ্যে লক্ষ্য করছেন: যারা ফিকহ, তাফসির বা অন্য বিষয়ে দক্ষ, তাদের অধিকাংশকেই সাধারণত আরবি ভাষায় পারদর্শী হিসেবে পাওয়া যায়। এটি অতি নিকট অতীত পর্যন্ত এমন ছিল; অর্থাৎ মানুষ কেবল নিকট অতীতেই আরবি ভাষার জ্ঞানে শিথিলতা প্রদর্শন শুরু করেছে।
আপনি কিছু গবেষককে পাবেন—এবং এটি অত্যন্ত দুঃখজনক—যে যখন সে তার গবেষণা শেষ করে (এবং বর্তমানে এটি আমাদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং আমরাও তাদের অন্তর্ভুক্ত), তখন সে তা কোনো ব্যক্তিকে দেয় ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ করার জন্য। এমনকি অত্যন্ত মৌলিক বিষয়গুলোতেও: খবর (الخبر), ফায়েল (الفاعل), মাফউল বিহি (المفعول به), ইন্না-এর ইসিম (اسم إن) এবং তার খবর (خبرها)—অত্যন্ত দুঃখের সাথে বলতে হয় যে এই সব মৌলিক বিষয়েও তারা অন্যের মুখাপেক্ষী হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 330)
هذه الوصية -نعم- هي مقصود بها في عصر الرواية، لكن مع هذا يوصى بها طالب العلم في أي عصر، طالب العلم محتاج إلى العربية وإتقانها، لا يستساغ أن يكون طالب علم يلحن كثيرا، نعم اللحن القليل رفع فيه الناس منذ القديم، لكن اللحن الفاحش ولا سيما في الكتابة والشخص متعلم وبإمكانه أن يراجع، فهذا هو الذي ينصح به طالب العلم.
تكلم عن التصحيف احتمال يأتي في نوع مستقل، دواؤه يقول: أن يتلقى الرواية أو يتلقى مُتون الأحاديث وأسانيدها من أفواه المشايخ الضابطين، يعني: لا يتعمد على الصحف، "التصحيف" من أين أتى هذا الاسم؟ من كونه أكثر بعض تصحيف سمع ولكن أكثره تصحيف نظر؛ لكونه يعتمد على الصحف فيقع في التصحيف، وهذا كثير جدا ولا سيما في المخطوطات وكذلك الآن.
لكن في عصر المخطوطات أحيانا لا يوجد نقط ولا شكل فيقع الناس في التصحيف، وأُلِّفت كتب في هذا.
جاء إلى قضية "لحن الشيخ" إذا التليمذُ لحن شيخُه، أو وُجد اللحن من بعض الرواة ممن فوقه، بحثوا هذه القضية بعمق وتوسع، هل يغير التلميذ الرواية أو يرويه كما هو ملحونا؟
منهم من شدد في هذا، وقال: يرويه ملحونا؛ لأنه يرويه كما وصل إليه، ومنهم من قال: لا يصح هذا، بل يرويه على العربية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن.
ونقل عن عبد الله بن أحمد -رحمه الله تعالى- عن أبيه: أن أباه كان يغير اللحن الفاحش، وأما اللحن الخفي فلا يغيره؛ لماذا؟ لأنه يحتمل أن يكون له مخرج في العربية.
ومن اللحن الفاحش ما ذكره الإمام أحمد عن إسماعيل بن أبي خالد أحد أتباع التابعين، معروف من الحفاظ الكبار، ولكنه يلحن بقوة، كان يقول الإمام أحمد عنه: إنه كان يقول: حدثني فلان عن "أبوه"، هذا من اللحن الفاحش أو الخفي؟ الفاحش، لا أحد لا يعرف أن "عن" حرف جر، فمثل هذا يظهر أنه هو الذي يغيره الإمام أحمد.
এই উপদেশটি -হ্যাঁ- এর দ্বারা বিশেষত বর্ণনার যুগ (عصر الرواية) উদ্দেশ্য হলেও বর্তমান সময়ের ইলম অন্বেষণকারীর জন্যও এটি পালনীয়। একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য আরবি ভাষা এবং তাতে পারদর্শিতা অর্জন করা একান্ত প্রয়োজন। একজন ইলম অন্বেষণকারী প্রচুর ব্যাকরণগত ভুল (لحن) করবে, এটা কাম্য নয়। হ্যাঁ, সামান্য ব্যাকরণগত ভুল প্রাচীনকাল থেকেই মানুষের মাঝে মার্জনা করা হয়ে আসছে; কিন্তু জঘন্য ভুল (لحن فاحش), বিশেষ করে লেখার ক্ষেত্রে, যখন ব্যক্তিটি শিক্ষিত এবং তার পক্ষে বিষয়টি যাচাই করে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে, তখন তাকে তা সংশোধনের উপদেশ দেওয়া হয়।
তিনি বর্ণবিকৃতি (تصحيف) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, সম্ভবত এটি একটি স্বতন্ত্র প্রকার হিসেবে সামনে আসবে। এর প্রতিকার হিসেবে তিনি বলেন: বর্ণনা (رواية) অথবা হাদিসের মূল পাঠ (متن) ও তার সনদ (إسناد) এমন সব শায়খদের মুখ থেকে গ্রহণ করা যারা সুসংরক্ষণকারী (ضابط)। অর্থাৎ কেবল পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করা যাবে না। 'তাসহীফ' বা 'বর্ণবিকৃতি' (تصحيف) নামটি কোত্থেকে এল? এর কারণ হলো, কিছু বর্ণবিকৃতি শ্রবণের মাধ্যমে ঘটলেও এর অধিকাংশই ঘটে দৃষ্টিবিভ্রমের কারণে; যেহেতু সে পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করে, তাই সে বর্ণবিকৃতির (تصحيف) মধ্যে পতিত হয়। এটি অহরহ ঘটে থাকে, বিশেষ করে পাণ্ডুলিপিগুলোর ক্ষেত্রে এবং বর্তমান সময়েও।
কিন্তু পাণ্ডুলিপির যুগে কখনও কখনও নুকতা বা হরকত থাকত না, ফলে মানুষ বর্ণবিকৃতির (تصحيف) শিকার হতো। এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচিত হয়েছে।
এরপর তিনি 'শায়খের ব্যাকরণগত ভুল' সংক্রান্ত বিষয়ে এসেছেন—যদি ছাত্রের সামনে তার শায়খ ব্যাকরণগত ভুল করেন, অথবা তার উপরের স্তরের কোনো বর্ণনাকারীর (راوي) মধ্যে ভুল পাওয়া যায়। এ বিষয়টি তারা অত্যন্ত গভীর ও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন যে, ছাত্র কি সেই বর্ণনা (رواية) পরিবর্তন করে দেবে নাকি ভুল অবস্থাতেই তা বর্ণনা করবে?
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন: সে ভুল অবস্থাতেই তা বর্ণনা করবে; কারণ সে যেভাবে প্রাপ্ত হয়েছে সেভাবেই বর্ণনা করছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি সঠিক নয়, বরং সে বিশুদ্ধ আরবি অনুযায়ী বর্ণনা করবে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যাকরণগত ভুল করতেন না।
আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তার পিতা (ইমাম আহমদ) জঘন্য ব্যাকরণগত ভুলগুলো পরিবর্তন করে দিতেন, কিন্তু সূক্ষ্ম ভুলগুলো (لحن خفي) পরিবর্তন করতেন না। কেন? কারণ আরবি ভাষায় সেটির কোনো না কোনো ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা বা সম্ভাবনা থাকার অবকাশ থাকে।
জঘন্য ব্যাকরণগত ভুলের (لحن فاحش) একটি উদাহরণ ইমাম আহমদ উল্লেখ করেছেন ইসমাইল বিন আবি খালিদ সম্পর্কে, যিনি একজন তবে-তাবেয়ী (أتباع التابعين) এবং প্রখ্যাত হাফেজদের (حافظ) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কিন্তু তিনি মারাত্মক ব্যাকরণগত ভুল করতেন। ইমাম আহমদ তার সম্পর্কে বলতেন: তিনি বলতেন 'অমুক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন তার পিতা থেকে (عن أبوه)'। এটি জঘন্য ভুল নাকি সূক্ষ্ম? অবশ্যই এটি জঘন্য ভুল; কারণ 'আন' (عن) যে একটি অব্যয় তা সবারই জানা। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এই জাতীয় ভুলগুলোই ইমাম আহমদ পরিবর্তন করতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 331)
أما إذا كان اللحن خفيفا أو قريبا فإنه لا يغيره، أشار القاضي عياض إلى أمر مهم جدا وهو التغيير في اللحن بعد عصر الرواية، أي: يغيره من كتاب، يعني -مثلا- البخاري ألَّف كتابا أو مسلم أو الإمام أحمد أو أبو داود أو مثلا الدارمي أو غيرهم ألفوا كتبا موجودة والرواة يروونها، ووجد في بعض الروايات لحن، يقول: إن جماعة من الرواة من ناقلي هذه الكتب من العصور المتأخرة اجترءوا ومنهم هذا الذي ذكره أبو الوليد هشام بن أحمد الكناني.
يقول: إنهم اجترءوا فصاروا يغيرون ما يرونه لحنا، والمشكلة التي وقعت، ما هي؟ أن بعض تغييرهم غلط، الصواب ما غيروه؛ فلذلك يقول: ينبغي سد الباب لأَلَاّ يدخله من لا يحسن.
نستفيد منه نحن الآن بالنسبة لتحقيق المخطوطات في اللحن، وفي غير اللحن أيضا، كنت أقول أنا: إن الباحث الذي يحقق مخطوطا لا ينبغي له أن يثبت الخطأ، وأن يقول: هذا خطأ، ويثبت الصواب؟ أين؟ في الحاشية، ولكن انتبه هذا هو المهم لكثرة اجتراء الباحثين على تغيير ما هو صواب يظنه خطئًا.
يقول: الأولى أن يسد هذا الباب، وألا يغير أحد شيئا مما وجده في الخطوطات حتى وإن كان يجزم بأنه خطأ، هذا يتعلق بتحقيق المخطوطات، أنا رأيت بعض الباحثين الكبار يتهيأ له أن هذه اللفظة خطأ فيتجرأ على تغييرها، أو يزيد في المتن، يقول: لا يستقيم، وهو مستقيم لا إشكال فيه، أو يغير من كتاب آخر، ووقع هذا كثيرا ليس بالقليل.
فلذلك -أحيانا- الباحث يقول … يتردد الباحث هل يقول: الصواب تغيير ما في المتن، ما في الكتاب إلى الصواب، أو أن يسد هذا الباب لكثرة من اجترأ كما ذكره القاضي عياض الآن؟
ويوجد هذا الآن لو قرأت في كتاب الجياني تقيد المهمل، يتكلم عن روايات صحيح البخاري وصحيح مسلم، يقول: في رواية فلان كذا، لكنه غيَّره فأخطأ، غيَّر هو في روايته كذا، ولكنه اجتهد فغيره فأخطأ، والصواب ما في روايته.
তবে যদি ব্যাকরণগত ভুল (لحن) সামান্য বা লঘু হয়, তবে তিনি তা পরিবর্তন করবেন না। কাজী আইয়ায একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো বর্ণনার যুগের (عصر الرواية) পরবর্তী সময়ে ব্যাকরণগত ভুলের (لحن) সংশোধন; অর্থাৎ কোনো কিতাব থেকে তা পরিবর্তন করা। যেমন—উদাহরণস্বরূপ—ইমাম বুখারী, মুসলিম, ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ অথবা দারেমী বা অন্যরা কিতাব রচনা করেছেন যা বর্তমানে বিদ্যমান এবং বর্ণনাকারীরা (رواة) সেগুলো বর্ণনা (رواية) করেন। এমতাবস্থায় কোনো কোনো বর্ণনায় (رواية) ব্যাকরণগত ভুল (لحن) পাওয়া গেল। তিনি বলেন: এই কিতাবগুলোর পরবর্তী যুগের একদল বর্ণনাকারী (رواة) যারা এগুলো স্থানান্তর করেছেন তারা এই ধৃষ্টতা দেখিয়েছেন এবং তাদের মধ্যে আবু ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আহমাদ আল-কেনানিও রয়েছেন যার কথা তিনি উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: তারা এমন ধৃষ্টতা দেখিয়েছে যে, তারা যাকেই ব্যাকরণগত ভুল (لحن) মনে করত তাই পরিবর্তন করতে শুরু করল। কিন্তু সমস্যাটি কোথায় হলো? সমস্যা হলো তাদের অনেক পরিবর্তনই ছিল ভুল, অথচ যা তারা পরিবর্তন করেছে সেটিই ছিল সঠিক। এই কারণেই তিনি বলেন: এই পথ বন্ধ করে দেওয়া উচিত যাতে যারা এই বিষয়ে পারদর্শী নয় তারা এতে প্রবেশ করতে না পারে।
পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق المخطوطات) ক্ষেত্রে ব্যাকরণগত ভুল (لحن) বা অন্য যেকোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে আমরা এখন এটি থেকে শিক্ষা নিতে পারি। আমি বলতাম যে, পাণ্ডুলিপি সম্পাদনাকারী গবেষকের উচিত নয় কোনো ভুলকে (সরাসরি মূল পাঠে) সংশোধন করা এবং বলা যে, 'এটি ভুল' আর সঠিকটি সেখানে লিখে দেওয়া। সঠিকটি কোথায় লিখতে হবে? টীকায় (حاشية)। তবে সাবধান থাকুন, এটিই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়; কারণ গবেষকরা বর্তমানে যা সঠিক তাকে ভুল মনে করে পরিবর্তন করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সাহসী হয়ে উঠেছেন।
তিনি বলেন: উত্তম হলো এই পথ বন্ধ করে দেওয়া এবং পাণ্ডুলিপিতে যা পাওয়া গেছে তার কোনো কিছুই পরিবর্তন না করা, এমনকি যদি কেউ তা ভুল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিতও হন। এটি পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق المخطوطات) সাথে সংশ্লিষ্ট। আমি অনেক বড় বড় গবেষককে দেখেছি যারা মনে করেন এই শব্দটি ভুল এবং সেটি পরিবর্তনের ধৃষ্টতা দেখান, অথবা মূল পাঠে (متن) অতিরিক্ত কিছু যোগ করেন এই বলে যে, এটি ছাড়া বাক্য ঠিক হয় না; অথচ বাক্যটি সঠিকই ছিল এবং তাতে কোনো সমস্যা ছিল না। অথবা অন্য কোনো কিতাব থেকে তা পরিবর্তন করেন। এটি অনেক বেশিই ঘটেছে।
তাই মাঝে মাঝে গবেষক বলেন … গবেষক দ্বিধায় পড়ে যান যে, তিনি কি বলবেন: মূল পাঠে (متن) বা কিতাবে যা আছে তা পরিবর্তন করে সঠিকটি বসিয়ে দেওয়াই উত্তম, নাকি কাজী আইয়ায যেমনটি উল্লেখ করেছেন—ধৃষ্টতা বেড়ে যাওয়ার আশঙ্কায় এই পথটি বন্ধ করে দেওয়াই শ্রেয়?
বর্তমানে আপনি এর উদাহরণ পাবেন যদি আল-জায়্যানীর 'তাকয়িদ আল-মুহমাল' কিতাবটি পড়েন। তিনি সেখানে সহিহ বুখারী ও সহিহ মুসলিমের বর্ণনাগুলো (رواية) নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: অমুকের বর্ণনায় (رواية) এমনটি আছে, কিন্তু তিনি তা পরিবর্তন করেছেন এবং ভুল করেছেন; তিনি নিজের বর্ণনায় (رواية) এভাবে পরিবর্তন করেছেন, কিন্তু তিনি ইজতিহাদ (اجتهاد) করে তা পরিবর্তন করতে গিয়ে ভুল করেছেন, অথচ তার বর্ণনায় (رواية) যা আগে ছিল সেটিই ছিল সঠিক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 332)
وهذا كما ذكرت الآن نستفيد منه انقضى عصر الرواية، الآن حتى موجود الآن عصر الرواية موجود بالقراءة أو بالإجازات؟ بالإجازات، ما فيه نسخ، إذا رويت الآن مذهبا صحيحا من سند أبي داود ما عندك نسخة تغيرها أو لا تغيرها، إنما تأخذ الرواية عن طريق الإجازة فقط.
نستفيد من هذه المباحث بالنسبة لتحقيق المخطوطات، نستفيد منه كثيرا في معالجة المخطوطات، أو في النقل من كتاب أنت لو تريد أن تنقل نص أحيانا يكون فيه لحن، أحيانا يكون فيه كلمة عامة، أحيانا يكون فيه … فهذا يتعلق بهذا العرض، حاجتنا إليه الآن بهذه الطريقة. نعم
إكمال السند إذا أسقط منه ما لا بد منه
فرع: وإذا سقط من السند أو من المتن ما هو معلوم فلا بأس في إلحاقه، وكذلك إذا اندرس بعض الكتاب فلا بأس بترديده على الصواب، وقد قال الله -تعالى-: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} (1) .
فرع آخر: وإذا روى الحديث عن شيخين فأكثر، وبين ألفاظهم تباين فإن ركب السياق من الجميع، كما فعل الزهري في حديث الإفك حين رواه عن سعيد بن المسيب وعروة وغيرهما عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- وقال: كل حدثني طائفة من الحديث، فدخل حديث بعضهم في بعض وساقه بتمامه. فهذا سائغ فإن الأئمة حقا تلقوه عنه بالقبول، وخرجوه في كتبهم الصِّحاح وغيرها.
وللراوي أن يبين كل واحدة منها عن الأخرى، ويذكر ما فيها من زيادة ونقصان، وتحديث وإخبار وإنباء، وهذا مما يعني مسلم في صحيحه ويبالغ فيه، وأما البخاري فلا يعرج على ذلك ولا يلتفت إليه، وربما تعاطاه في بعض الأحايين -والله أعلم- وهو نادر.--------------------------------------------
(1) - سورة البقرة آية: 220.
এবং এটি যেমনটি আমি এখন উল্লেখ করলাম, তা থেকে আমরা এই শিক্ষা পাই যে, বর্ণনার যুগের অবসান ঘটেছে। এখন কি বর্ণনার যুগ পঠন বা অনুমতির (إجازات) মাধ্যমে বিদ্যমান আছে? এটি মূলত অনুমতির (إجازات) মাধ্যমেই বিদ্যমান; এখন আর নতুন কোনো পাণ্ডুলিপি নেই। আপনি যদি এখন আবু দাউদের সনদ (سند) থেকে কোনো সহিহ (صحيح) মতাদর্শ বর্ণনা করেন, তবে আপনার কাছে এমন কোনো পাণ্ডুলিপি নেই যা আপনি পরিবর্তন করবেন বা করবেন না; বরং আপনি কেবল অনুমতির (إجازة) মাধ্যমেই বর্ণনাটি গ্রহণ করবেন।
আমরা পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে এই আলোচনাগুলো থেকে উপকৃত হই। পাণ্ডুলিপি পর্যালোচনার ক্ষেত্রে বা কোনো কিতাব থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে আমরা এটি থেকে অনেক উপকৃত হই। আপনি যখন কোনো পাঠ্য উদ্ধৃত করতে চান, কখনো কখনো তাতে ব্যাকরণগত ভুল (لحن) থাকে, কখনো কখনো কোনো সাধারণ শব্দ থাকে, আবার কখনো কখনো … থাকে। সুতরাং এটি এই উপস্থাপনার সাথে সম্পর্কিত; বর্তমানে আমাদের এর প্রয়োজনীয়তা এই পদ্ধতিতেই। হ্যাঁ।
সনদের (سند) পূর্ণতা বিধান, যদি সেখান থেকে অপরিহার্য কোনো অংশ বাদ পড়ে যায়।
অনুচ্ছেদ: যদি সনদ (سند) বা মূল পাঠ (متن) থেকে সুপরিচিত কোনো অংশ বাদ পড়ে যায়, তবে তা সংযোজন করতে কোনো অসুবিধা নেই। একইভাবে যদি কিতাবের কোনো অংশ মুছে যায়, তবে তা সঠিকভাবে পুনরায় লিখে দিতে কোনো বাধা নেই। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী এবং কে সংশোধনকারী।" (১) ।
অন্য অনুচ্ছেদ: যখন কোনো হাদিস দুই বা ততোধিক শায়খের (شيخين) নিকট থেকে বর্ণনা করা হয় এবং তাদের শব্দের মধ্যে ভিন্নতা থাকে, তখন যদি সকলের বর্ণনাকে একত্রে সাজানো হয়—যেমনটি ইমাম যুহরী ইফকের হাদিসে করেছেন, যখন তিনি তা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ এবং অন্যদের থেকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "প্রত্যেকেই আমাকে হাদিসের একটি অংশ শুনিয়েছেন," ফলে একজনের হাদিস অন্যজনের হাদিসের সাথে মিশে গেছে এবং তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন—তবে এটি বৈধ (سائغ); কারণ বরেণ্য ইমামগণ এটি গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের সহিহ (الصِّحاح) ও অন্যান্য কিতাবসমূহে তা সংকলন করেছেন।
আর বর্ণনাকারীর (راوي) জন্য সুযোগ রয়েছে যে, তিনি প্রত্যেকটি বর্ণনাকে অন্যটি থেকে আলাদা করে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবেন এবং তাতে থাকা পরিবর্ধন (زيادة) ও পরিমার্জন (نقصان), এবং বর্ণনা করার পরিভাষা যেমন: 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (تحديث), 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (إخبار) এবং 'আমাদের অবহিত করেছেন' (إنباء) ইত্যাদি উল্লেখ করবেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই বিষয়ে অত্যন্ত যত্নশীল এবং এতে তিনি অনেক গুরুত্ব প্রদান করেন। তবে ইমাম বুখারী সাধারণত এই প্রসঙ্গের দিকে মনোযোগ দেন না, হয়তো কখনো কখনো তিনি এটি অনুসরণ করেন—আল্লাহ ভালো জানেন—তবে তা বিরল।--------------------------------------------
(১) - সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২২০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 333)
نعم. هنا فرعان: مسألة إكمال السند إذا أسقط منه ما لا بد منه: مثل أن يقول مثلا: حدثنا شعبة عن إسحاق عن -مثلا- أبي الأحوص كلمة عن إسحاق، هذه خطأ، سقط ماذا الآن؟ "أبي" يعني: أبي إسحاق، هذا لا بد منه من السند، هل يكمل أو لا؟ يقول: إنه لا بأس به، يقول ابن كثير: لا بأس به ولا بأس بإلحاقه.
أو كذلك في المتن كلمة لا يستقيم المعنى بدونها وهذا من النوع الأول، ينبغي الحذر منه، مسألة الزيادة على النص نستفيد منها الآن كما ذكرت في تحقيق المخطوطات، أو في نقل نص من كتاب.
ينبغي الحذر الشديد في الزيادة على النصوص؛ لأن الباحث -أحيانا- يظن أن الكلام لا يستقيم إلا بتلك الكلمة التي ذكرها، أو يظن أن الصواب ذِكر هذه الكلمة أو ذكر كذا، ويكون مخطئا في ظنه كذلك.
فقوله: لا بأس بإلحاقه هذا مشروط، ونحن نشدد أو أشدد في هذا الجانب، في مسألة الزيادة على النصوص.
الواقع مع الأسف الشديد أن الناس اجترءوا على الزيادة على النصوص، أحيانا يكون لا حاجة لها والمعنى مستقيم يروونها فيزيدها لمجرد أنه وجده في رواية أخرى، وجد هذه الزيادة وعذره أنه يضعه بين معكوفين، وهذا ليس بعذر لا يزاد في النص شيئاً إلا ما عند الضرورة، حين يكون المعنى غير مستقيم، أو يكون خطأ ظاهرا، وينبغي له -أيضا- أن يكون حذراً يبدئ ويعيد، ويستشير ويقلب الأمر على عدد، يعنى يكون متقناً في هذا، لا يكون متسرعاً.
هذا الأمر متعلق بالتصرف في نص سابق، يعني ليس بالأمر السهل. وكما ذكرت نحن نستفيد منه أكثر ما نستفيد في تحقيق المخطوطات أو في نقل نص من كتاب،. مع الأسف اجترأ كثير من الباحثين على التصرف في النصوص والزيادة عليها،. ويكون عملهم.. كثير منهم يكون عمله خطأ.، النص لا يحتاج إلي زيادة.
হ্যাঁ। এখানে দুটি শাখা রয়েছে: সনদের (سند) মধ্যে কোনো অপরিহার্য অংশ বাদ পড়লে তা পূর্ণ করার বিষয়টি। উদাহরণস্বরূপ বলা যায়: "শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক থেকে, তিনি -ধরা যাক- আবি আল-আহওয়াস থেকে।" এখানে 'ইসহাক' থেকে—শব্দটি ভুল; এখানে কী বাদ পড়েছে? তা হলো "আবি", অর্থাৎ: আবি ইসহাক। এটি সনদে (سند) থাকা আবশ্যক। এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি পূর্ণ করা যাবে কি না? বলা হয়: এতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে কাসির বলেন: এটি করা দোষের নয় এবং এটি যুক্ত (إلحاق) করে দেওয়াও দূষণীয় নয়।
অথবা মতন (متن) বা মূল পাঠের মধ্যে এমন কোনো শব্দ যা ছাড়া অর্থ সঠিক হয় না। এটিও প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে সতর্ক থাকা উচিত। মূল পাঠে (نص) অতিরিক্ত (زيادة) কিছু যোগ করার বিষয়টি বর্তমানে পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার ক্ষেত্রে কিংবা কোনো বই থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে আমাদের উপকারে আসে।
মূল পাঠে (نصوص) অতিরিক্ত কিছু যোগ করার বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক থাকা উচিত; কারণ গবেষক অনেক সময় মনে করেন যে, তার উল্লেখ করা ওই শব্দ ছাড়া কথাটি পূর্ণাঙ্গ হচ্ছে না, অথবা তিনি মনে করেন যে এই শব্দটি বা অমুকটি উল্লেখ করাই সঠিক। অথচ অনেক ক্ষেত্রে তার এই ধারণা ভুল হতে পারে।
সুতরাং তাঁর কথা "এটি যুক্ত করে দিতে সমস্যা নেই"—এটি শর্তাধীন। আর আমরা এই বিষয়ে অর্থাৎ মূল পাঠে (النصوص) কোনো কিছু বাড়ানোর বিষয়ে বেশ কড়াকড়ি করি, বা আমি নিজেই এই বিষয়ে কড়াকড়ি করছি।
বাস্তব সত্য এবং অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, বর্তমানে মানুষ মূল পাঠে (النصوص) অতিরিক্ত কিছু যোগ করার ব্যাপারে দুঃসাহস দেখাচ্ছে। অনেক সময় এর কোনো প্রয়োজন থাকে না এবং কোনো কিছু ছাড়াই অর্থ সঠিক থাকে, তবুও তারা তা বর্ণনা করার সময় অতিরিক্ত কিছু বাড়িয়ে দেয় কেবল এই কারণে যে, সে এটি অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) পেয়েছে। সে এই অতিরিক্ত অংশটি খুঁজে পায় এবং তার অজুহাত হয় এই যে, সে তা বন্ধনীর মধ্যে রাখছে। অথচ এটি কোনো গ্রহণযোগ্য অজুহাত নয়। মূল পাঠে (النص) কোনো কিছুই বাড়ানো যাবে না, যদি না তা অপরিহার্য হয়—যেমন যখন অর্থ অসংলগ্ন হয়ে পড়ে বা স্পষ্ট কোনো ভুল পরিলক্ষিত হয়। আর এ ক্ষেত্রে তাকে অবশ্যই অত্যন্ত সতর্ক থাকতে হবে, বিষয়টি বারবার তলিয়ে দেখতে হবে, পরামর্শ করতে হবে এবং বিভিন্ন দিক থেকে বিষয়টিকে বিবেচনা করতে হবে। অর্থাৎ তাকে এ বিষয়ে অত্যন্ত নিপুণ (متقن) হতে হবে, তড়িঘড়ি করা চলবে না।
এই বিষয়টি পূর্ববর্তী কোনো মূল পাঠে (نص) পরিবর্তনের সাথে সম্পর্কিত, যা মোটেও সহজ কাজ নয়। আমি আগেই বলেছি যে, পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার ক্ষেত্রে বা কোনো বই থেকে পাঠ উদ্ধৃত করার সময় এটি আমাদের সবচেয়ে বেশি কাজে আসে। কিন্তু দুঃখজনকভাবে অনেক গবেষক মূল পাঠে (النصوص) পরিবর্তন বা পরিবর্ধন করার দুঃসাহস দেখাচ্ছেন। আর তাদের এই কাজ... তাদের অনেকের কাজই ভুল প্রমাণিত হয়। কারণ প্রকৃতপক্ষে সেই মূল পাঠে (النص) কোনো অতিরিক্ত কিছু যোগ করার প্রয়োজনই ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 334)
فرع آخر: إذا روى الحديث عن الشيخين، هذا أمر يتعلق بعلم الرواية، يعنى في عصر رواية النقل، فأكثر وبين ألفاظهم تباين، فإن ركب السياق من الجميع كما فعل الزهري بحديث الإفك، حين رواه عن سعيد بن المسيب وعروة وغيرهما عن عائشة، قال: كل خير=. يقول: هذا جائز، لكن تعلقون على هذا إن هذا إنما أجازوه للحافظ القوي الحفظ، إنما أجازوه للحافظ القوي الحفظ أن يجمع الرواية عن الجميع، ويسوقها مساقا واحداً، يعنى الآن تجدهم هنا تسامحوا في الزهري أو تسامحوا مع الزهري، ولكن في بعض الرواة أخذوا عليهم هذا، وتسامحوا مع ابن وهب، لكن بعض الرواة يقولون: لا يقوم على مثل هذا، ما معنى لا يقوم عليه؟ يعنى لا يستطيع أن يتقن هذا، فربما أدى إلى ارتباك في سياق النص، أو إلى يعنى خلل فيه، وذكروا منهم حماد بن سلمة، وذكروا -أيضا- ابن إسحاق، وذكروا -أيضا- جماعة من الرواة. عقد ابن رجب لهم فصلاً في شرح العلل، يقول: جماعة من الرواة يعنى يحتمل حديثهم إذا رووا عن شيخ لهم، ويضعفون إذا جمعوا بين عدد من الشيوخ، وذكر على هذا نصوصا.
المقصود أن هذا الفرع قوله: جائز إنما احتمل، يعني المقصود من هذا التنبيه أنك قد تجد نقد لبعض الرواة في كونه فعل هذا.
والآن ابن كثير يقول رحمه الله: إنه جائز، نعم هو جائز لمن هو من كبار الحفاظ، وأما بعض الرواة الذين ربما لا يستطيعون التمييز، أو ربما يقع منهم خلط فنقدوهم بهذا الفعل.
يقول: إن الإمام مسلم رحمه الله تميز ببيان ألفاظ الرواة، وهو وكما ذكر -رحمه الله تعالى- من مميزات صحيح مسلم أنه يبين ألفاظ كل راو، وربما تسامح -أيضا-؛ لأنه لو بين لفظ كل راو لكبر كتابه، لكنه شديد الاعتناء بهذا، وأما البخاري فإنه يسوق الإسنادين والثلاثة، ولا يبين لأي منهما هذا اللفظ.
অন্য একটি শাখা: যদি দুই শায়খের (الشيخين) থেকে হাদিস বর্ণনা করা হয়—এটি বর্ণনা বিজ্ঞানের (علم الرواية) একটি বিষয়, অর্থাৎ এটি হাদিস সংকলন ও বর্ণনার যুগের সাথে সংশ্লিষ্ট—এবং তাদের বর্ণিত শব্দগুলোর মধ্যে বৈসাদৃশ্য থাকে, এমতাবস্থায় বর্ণনাকারী যদি সবার বর্ণনাকে একটি সুসংগত পাঠে সাজিয়ে পেশ করেন, যেমনটি ইমাম যুহরি ইফকের হাদিসের ক্ষেত্রে করেছেন। তিনি যখন এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ এবং অন্যদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: 'সবার বর্ণিত তথ্যই এখানে বিদ্যমান'। লেখক বলেন: এটি জায়েজ (جائز), তবে এর ওপর আপনাদের একটি টীকা রাখা উচিত যে, তারা এটি কেবল সেই প্রবল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হাফেজ (الحافظ) ব্যক্তির জন্য জায়েজ (جائز) বলেছেন যার হেফজ অত্যন্ত মজবুত। কেবল প্রবল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হাফেজদের (الحافظ) জন্যই তারা অনুমতি দিয়েছেন যে, তিনি সবার থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাগুলোকে একত্রিত করবেন এবং সেগুলোকে একটিমাত্র পাঠে উপস্থাপন করবেন। অর্থাৎ আপনি দেখবেন যে, এক্ষেত্রে তারা ইমাম যুহরির প্রতি শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন বা তার এই পদ্ধতি মেনে নিয়েছেন, কিন্তু অন্য কিছু বর্ণনাকারীর (الرواة) ক্ষেত্রে তারা এই কাজের কারণে সমালোচনা করেছেন। তারা ইবনে ওয়াহবের ক্ষেত্রেও শিথিলতা দেখিয়েছেন, কিন্তু কিছু বর্ণনাকারী (الرواة) সম্পর্কে তারা বলেন: তিনি এ ধরণের কাজের উপযুক্ত নন। 'উপযুক্ত নন' এর অর্থ কী? অর্থাৎ তিনি এটি নির্ভুলভাবে সম্পন্ন করতে সক্ষম নন; ফলে এটি মূল পাঠের বিন্যাসে বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে বা তাতে কোনো ত্রুটির (خلل) কারণ হতে পারে। তারা এ ধরণের বর্ণনাকারীদের মধ্যে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং ইবনে ইসহাকের নাম উল্লেখ করেছেন, আরও একদল বর্ণনাকারীর (الرواة) কথা বলেছেন। ইমাম ইবনে রজব তাদের জন্য 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' গ্রন্থে একটি আলাদা পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন। তিনি বলেন: একদল বর্ণনাকারী (الرواة) এমন আছেন যাদের হাদিস তখন গ্রহণযোগ্য হয় যখন তারা তাদের কোনো একজন শায়খ (شيخ) থেকে বর্ণনা করেন, কিন্তু তারা যখন অনেকজন শায়খকে (الشيوخ) একত্রিত করে বর্ণনা করেন তখন তাদের দুর্বল (يضعفون) বলে গণ্য করা হয়। তিনি এ বিষয়ে অনেক উদ্ধৃতি (نصوص) উল্লেখ করেছেন।
উদ্দেশ্য হলো, এই শাখার বক্তব্য: এটি 'জায়েজ (جائز)'—এটি বিশেষ ক্ষেত্র সাপেক্ষ। এই সতর্কবার্তার মূল লক্ষ্য হলো যে, আপনি কিছু বর্ণনাকারীর (الرواة) সমালোচনা পেতে পারেন এই কারণে যে তারা এই কাজটি করেছিলেন।
এখন ইবনে কাসীর (রহ.) বলছেন: এটি জায়েজ (جائز)। হ্যাঁ, এটি সেই মহান হাফেজদের (الحفاظ) জন্য জায়েজ (جائز) যারা উচ্চপর্যায়ের। আর যেসব বর্ণনাকারী (الرواة) সম্ভবত শব্দের পার্থক্য নিরূপণ করতে সক্ষম নন অথবা যাদের পক্ষ থেকে সংমিশ্রণ ঘটে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তাদের এই কাজের জন্য বিজ্ঞজনরা সমালোচনা করেছেন।
তিনি বলেন: ইমাম মুসলিম (রহ.) বর্ণনাকারীদের (الرواة) ব্যবহৃত শব্দের সুক্ষ্ম পার্থক্য বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন। যেমনটি তিনি (রহ.) উল্লেখ করেছেন—সহিহ মুসলিমের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راو) শব্দগুলোকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে। তবে কখনো কখনো তিনিও শিথিলতা করেছেন; কারণ তিনি যদি প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راو) শব্দ আলাদাভাবে বর্ণনা করতেন তবে তার গ্রন্থটি অনেক বড় হয়ে যেত। তা সত্ত্বেও তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন। পক্ষান্তরে ইমাম বুখারী দুই বা তিনটি সনদ (الإسناد) উল্লেখ করেন কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট সনদের জন্য শব্দগুলো কার—তা পৃথকভাবে বর্ণনা করেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 335)
ويقول ابن كثير: إنه ربما بين نعم.. يعني الغالب على مسلم البيان، والغالب على البخاري عدم البيان، إذا من أين تعرف أنت أي اللفظين لهذا الراوي؟. من أين تعرف؟.
ليس هناك سبيل إلا من المصادر الأخرى أن نعرف أي اللفظين هذا الذي عند البخاري لأي الراويين. أحياناً يحتاج الباحثون إلى معرفة لفظ كل راو عند الموازنة وعند اختلاف الرواة، فتستطيع التميز من مصادر أخرى. بأن تجد هذه الرواية في ذلك المصدر أو في مصدر مستقل. نعم يا … اقرأ.
الزيادة في نسب الراوي وتقديم المتن على الإسناد
فرع: وتجوز الزيادة في نسب الراوي إذا بين أن الزيادة من عنده، وهذا محكي عن أحمد بن حنبل وجمهور المحدثين والله أعلم.
فرع آخر: جرت عادة المحدثين إذا قرءوا يقولون: أخبرت فلانا قال: أخبرنا فلان قال: أخبرنا فلان، ومنهم من يحذف لفظة "قال" وهو سائغ عند الأكثرين، وما كان من الأحاديث بإسناد واحد كنسخة عبد الرازق عن معمر عن أمامة عن أبي هريرة رضي الله عنه ومحمد بن عون عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده وغير ذلك، فله إعادة الإسناد عند كل حديث، وله أن يذكر الإسناد عند أول حديث منها، ثم يقول: هو بالإسناد أو وبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم-قال كذا وكذا، ثم له أن يرويه كما سمعه، وله أن يذكر عند كل حديث الإسناد، قلت: والأمر في هذا قريب سهل يسير، والله أعلم.
ইবনে কাসীর বলেন: তিনি সম্ভবত বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, হ্যাঁ... অর্থাৎ ইমাম মুসলিমের ক্ষেত্রে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো স্পষ্টকরণ (البيان), আর ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো স্পষ্ট না করা (عدم البيان)। তাহলে আপনি কীভাবে জানবেন যে এই বর্ণনাকারীর (راوي) জন্য দুটি শব্দের কোনটি প্রযোজ্য? আপনি কীভাবে জানবেন?
অন্যান্য উৎস থেকে জানা ছাড়া আর কোনো উপায় নেই যে, ইমাম বুখারীর নিকট বিদ্যমান দুটি শব্দের কোনটি কোন বর্ণনাকারীর (راوي)। কখনো কখনো গবেষকদের প্রতিটি বর্ণনাকারীর (راوي) শব্দ জানার প্রয়োজন হয় যখন তাঁরা তুলনা করেন এবং যখন বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে পার্থক্য দেখা দেয়, তখন আপনি অন্যান্য উৎস থেকে তা পৃথক করতে পারেন। এটি সম্ভব সেই উৎসে বা কোনো স্বতন্ত্র উৎসে এই বর্ণনাটি খুঁজে পাওয়ার মাধ্যমে। হ্যাঁ, হে … পড়ুন।
বর্ণনাকারীর (راوي) বংশপরিচয়ে অতিরিক্ত অংশ যোগ করা এবং সনদের (إسناد) পূর্বে মতন (متন) উপস্থাপন করা।
শাখা (فرع): বর্ণনাকারীর (راوي) বংশপরিচয়ে অতিরিক্ত কিছু যোগ করা বৈধ, যদি তিনি স্পষ্ট করে দেন যে এই অতিরিক্ত অংশটি তাঁর পক্ষ থেকে। এটি আহমদ ইবনে হাম্বল এবং অধিকাংশ (جمهور) মুহাদ্দিসগণের (محدثين) নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অন্য একটি শাখা (فرع آخر): মুহাদ্দিসগণের (محدثين) প্রচলিত রীতি হলো যখন তাঁরা পাঠ করেন তখন বলেন: আমি অমুককে সংবাদ দিয়েছি (أخبرت), তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) অমুক, তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) অমুক। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'তিনি বলেছেন' (قال) শব্দটি বাদ দেন, যা অধিকাংশের নিকট অনুমোদিত (سائغ)। আর যে সকল হাদিস একটিমাত্র সনদের (إسناد) মাধ্যমে বর্ণিত, যেমন মা’মার থেকে আব্দুর রাজ্জাকের পাণ্ডুলিপি (نسخة), যা উমামা থেকে আবু হুরায়রা (রাযি.) সূত্রে বর্ণিত; এবং আবু সালামা থেকে মুহাম্মদ ইবনে আউন হয়ে আবু হুরায়রা (রাযি.) সূত্রে; এবং আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে তাঁর দাদা সূত্রে; এবং বাহয ইবনে হাকিম তাঁর পিতা থেকে তাঁর দাদা সূত্রে এবং এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা; সেক্ষেত্রে বর্ণনাকারী চাইলে প্রত্যেক হাদিসের সাথে সনদের (إسناد) পুনরাবৃত্তি করতে পারেন, অথবা চাইলে এগুলোর শুরুতে একবার সনদ (إسناد) উল্লেখ করে বলতে পারেন: 'এটি এই সনদে (إسناد)' অথবা 'এই সনদের (إسناد) মাধ্যমেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত—তিনি এমন এমন বলেছেন'। অতঃপর তিনি যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই বর্ণনা করতে পারেন এবং চাইলে প্রতিটি হাদিসের সাথে সনদ (إسناد) উল্লেখ করতে পারেন। আমি বলি: এই বিষয়টি খুবই সহজ এবং সাবলীল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 336)
وأما إذا قدم ذكر المتن على الإسناد كما إذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، ثم قال: وأخبرنا به، وأسنده، فهل للراوي عنه أن يقدم الإسناد أولاً، ويتبعه بذكر متن الحديث؟ فيه خلاف ذكره الخطيب وابن الصلاح، والأشبه عندي جواز ذلك، والله أعلم؛ ولهذا يعيد المحدث في زماننا إسناد الشيخ بعد فراغ الخبر؛ لأن من الناس من يسمع من أسمائه بفوت فيتيسر له سماع ذلك من الشيخ، وله روايته عنه كما يشاء بتقديم إسناده وتأخيره، والله أعلم.
نعم. هذان الفرعان:
الفرع الأول: الزيادة في نسب الراوي إذا قال: حدثنا محمد يقولون: -مثلا- محمد كثير، فالتلميذ له أن يقول: حدثنا محمد هو ابن بشار -مثلا- حدثنا محمد هو ابن جعفر. أو يقول: يعني ابن جعفر، وهذا يقولون: إن الإمام أحمد رحمه الله تسامح فيه من باب البيان يعني يبين للراوي، أو يبين من هو هذا محمد، ومن هو أحمد، ومن هو فلان، زيادة بيان، وإن لم يكن في أصل روايته؟ وإن لم يكن في أصل روايته.
ونحن نستفيد من هذا -أيضا- في التخريج، عندما تقول -مثلا- الإمام أحمد في المسند يقول: حدثنا يزيد ويسكت، ما ينسبه عن ابن إسحاق عن محمد بن إسحاق. أنت إذا جئت في التخريج ماذا تقول؟ تقول: أخرجه الإمام أحمد، عن يزيد من هو يزيد هذا؟ يحسن بك أن تبينه للقارئ نحن نقول للباحثين: لا يصلح أن نتابع الكتب متابعة دقيقة؛ لأن هذا في نظري أنه … لكنه بس فقط يحتاج إلى تثبت وإلا فلا تتركه، الأولى أن تقول: أخرجه الأمام أحمد عن من؟ عن يزيد بن هارون، وإن لم يكن في أصل الكتاب؛ لأن هذا بالنسبة لنا كمخرجين يختلف عنه في عصر الرواية.
আর যদি সনদের (إسناد) পূর্বে মূল পাঠের (متন) কথা উল্লেখ করা হয়, যেমন তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) এরূপ এরূপ বলেছেন, অতঃপর বললেন: তিনি আমাদের কাছে এটি সংবাদ দিয়েছেন এবং এর সনদ (إسناد) পেশ করেছেন; এমতাবস্থায় তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর (راوي) জন্য কি এটি জায়েজ যে তিনি প্রথমে সনদ (إسناد) উল্লেখ করবেন এবং পরে হাদিসের মূল পাঠ (متن) বর্ণনা করবেন? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা আল-খাতিব ও ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেছেন। আমার মতে এটি জায়েজ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত। একারণেই আমাদের সময়ের মুহাদ্দিসগণ (محدث) বর্ণনা শেষ করার পর শাইখের সনদটি (إسناد) পুনরায় উল্লেখ করেন; কারণ এমন কিছু লোক থাকে যারা নাম শোনার ক্ষেত্রে কিছু অংশ হারিয়ে ফেলে, ফলে তাদের জন্য শাইখের নিকট থেকে তা শোনা সহজ হয়। আর বর্ণনাকারীর জন্য তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী সনদ (إسناد) আগে বা পরে উল্লেখ করে তাঁর থেকে বর্ণনা (رواية) করার সুযোগ রয়েছে, আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।
হ্যাঁ। এই দুটি শাখা:
প্রথম শাখা: বর্ণনাকারীর বংশপরিচয়ে (نسب الراوي) কিছু যোগ করা। যখন বলা হয়: 'আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন', তারা বলেন—উদাহরণস্বরূপ—মুহাম্মাদ নামে তো অনেকে আছেন। সেক্ষেত্রে ছাত্রের (تلميذ) জন্য বলা জায়েজ যে: 'আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে বাশশার'—অথবা—'আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে জাফর'। অথবা সে বলবে: 'অর্থাৎ ইবনে জাফর'। এ সম্পর্কে তারা বলেন যে: ইমাম আহমাদ (রহ.) এটি বর্ণনার স্পষ্টীকরণের খাতিরে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, অর্থাৎ তিনি বর্ণনাকারীর (راوي) পরিচয় স্পষ্ট করতে চেয়েছেন, অথবা এই মুহাম্মাদ কে, বা আহমাদ কে, বা অমুক কে—তা অতিরিক্ত ব্যাখ্যার জন্য স্পষ্ট করেছেন। যদিও কি তা তাঁর মূল বর্ণনায় (رواية) ছিল না? হ্যাঁ, যদিও তা তাঁর মূল বর্ণনায় (رواية) ছিল না।
আমরা এটি থেকে হাদিস যাচাই ও উৎসের সন্ধানেও (تخريج) উপকৃত হতে পারি। যখন আপনি বলবেন—উদাহরণস্বরূপ—ইমাম আহমাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে বলেছেন: 'আমাদের নিকট ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন' এবং তিনি চুপ থাকলেন, তিনি মুহাম্মাদ বিন ইসহাক থেকে বর্ণনাকারীর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। আপনি যখন হাদিস যাচাই ও উৎসের সন্ধানে (تخريج) প্রবৃত্ত হবেন, তখন কী বলবেন? আপনি বলবেন: 'এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ থেকে'। এখন এই ইয়াজিদ কে? আপনার জন্য উচিত তা পাঠকের কাছে স্পষ্ট করা। আমরা গবেষকদের বলে থাকি: বইগুলোকে হুবহু অনুসরণ করা সর্বদা সঠিক নয়; কারণ এটি আমার দৃষ্টিতে … তবে এতে কেবল নিশ্চিত হওয়া প্রয়োজন, অন্যথায় এটি ছেড়ে দেবেন না। বরং উত্তম হলো বলা: 'ইমাম আহমাদ কার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন? ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে', যদিও তা মূল কিতাবে নেই; কারণ আমাদের মতো হাদিস যাচাইকারীদের (مخرج) জন্য বিষয়টি বর্ণনার যুগের (عصر الرواية) চেয়ে ভিন্ন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 337)
بعض الباحثين رأيته يتكلف يضع بين قوسين، فيقول: لعله ابن هارون، يعني حتى ولا يجزم مثلا يقول: أخشى أن يكون غلطا أو يقول… يظنه منزل على هذا، هذا في عصر الرواية، أنت الآن ما تقول: إن الإمام أحمد روى، أو تقول: حدثني فلان عن الإمام أحمد أنه قال كذا، وإنما تخبر خبرا أن الإمام… أو تبين أن الإمام أحمد رواه عن يزيد بن هارون، وهذا صحيح، فأنت لا تقول: إن الإمام أحمد قال: حدثنا يزيد بن هارون، وإنما تبين أنه أخرجه عن يزيد بن هارون، وهذا لا بأس به. رأيت بعض الباحثين يتوقف، وينزله على هذا الفرع، يعني أنك إذا أردت أن تزيد، لا بد أن تبين أنك أنت الذي زدت. وهذا لا أراه يعني..
ولنا في علمائنا -رحمهم الله تعالى- أسوة. كما يفعله -مثلا-المزي في التحفة، المزي يبين الأسانيد، وإن لم تكن.. يبين الأسماء، وإن لم تكن في المصادر مبينة يبينونها في التحفة؛ لأنه ليس الآن في مجال الرواية، وإنما مجال..يعني في مجال بيان عمن أخرج هذا الحديث يسميه، ولا بأس بذلك.
مسألة: حذف قال وقال، هذه بلا إشكال سائغة أن يقول: أخبرنا فلان، أخبرنا فلان، حدثنا فلان، حدثنا فلان، ولا يقول: قال: أخبرنا. هذه يسمونها محذوفة، وتحذف في أي شيء؟ تحذف في الكتابة، حذفوها في الكتابة، والقارئ إذا أراد أن يقرأ، يقولون: لا يحسن به أن يتركها، وإنما حذفوها من باب التخفف ويعني التخفيف من حجم المخطوطات، وكانوا محتاجين للورق، ومحتاجين إلى يعني التخفيف وعدم كبر حجم الكتاب.
فيه قضية التي هي إذا كانت النسخة بإسناد واحد -مثلا-: عبد الرازق عن معمر عن همام عن أبي هريرة. أو سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن أبي الأعرج عن أبي هريرة. نسخ هذه، ما معني..ما هي النسخة في اصطلاح المحدثين؟ ليس المقصود بالنسخة الكتاب فقط، المقصود بالنسخة في اصطلاح المحدثين يعني المراد هنا: هو أنها أحاديث مروية بإسناد واحد، وإن لم تكن يعني في كتاب، قد تكون تناقل شفاها.
আমি কিছু গবেষককে দেখেছি যারা অনেক কষ্ট করে বন্ধনী ব্যবহার করেন এবং বলেন: হয়তো তিনি ইবনে হারুন, অর্থাৎ তারা বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেন না। যেমন তারা বলেন: আমার আশঙ্কা হচ্ছে এটি ভুল হতে পারে অথবা বলেন… তারা একে সেই পর্যায়ের মনে করেন। এটি ছিল বর্ণনার যুগে (عصر الرواية); বর্তমানে আপনি তো আর এ কথা বলছেন না যে: ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন, অথবা আপনি বলছেন না যে: 'অমুক আমার কাছে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এরূপ বলেছেন', বরং আপনি কেবল সংবাদ দিচ্ছেন যে ইমাম… অথবা স্পষ্ট করছেন যে ইমাম আহমাদ এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটি সঠিক। সুতরাং আপনি বলছেন না যে ইমাম আহমাদ বলেছেন: 'ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)', বরং আপনি কেবল এটি স্পষ্ট করছেন যে তিনি এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرجه), আর এতে কোনো অসুবিধা নেই। আমি কিছু গবেষককে দেখেছি যারা এক্ষেত্রে থেমে যান এবং একে এই শাখার ওপর প্রয়োগ করেন, অর্থাৎ আপনি যদি কিছু যোগ করতে চান, তবে অবশ্যই স্পষ্ট করতে হবে যে আপনিই এটি যোগ করেছেন। আমি বিষয়টি এমন মনে করি না...
আমাদের ওলামায়ে কিরামের—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন—মধ্যে আমাদের জন্য আদর্শ রয়েছে। যেমনটি উদাহরণস্বরূপ আল-মিযযি তুহফাতুল আশরাফ-এ করেছেন। মিযযি সনদসমূহ (أسانيد) স্পষ্ট করেন, যদিও তা... তিনি নামগুলো স্পষ্ট করেন যদিও মূল উৎসগুলোতে তা স্পষ্ট ছিল না; তারা তা তুহফাতুল আশরাফ-এ স্পষ্ট করেন। কারণ এটি এখন বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্র নয়, বরং এটি... অর্থাৎ এই হাদিসটি কে বর্ণনা করেছেন (أخرج) তা স্পষ্ট করার ক্ষেত্র, তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করেন এবং এতে কোনো দোষ নেই।
মাসআলা: 'কালা' (قال) এবং 'কালা' (قال) শব্দদ্বয় বাদ দেওয়া। এটি কোনো সমস্যা ছাড়াই বৈধ যে কেউ বলবে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) অমুক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) অমুক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) অমুক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) অমুক, এবং সে বলবে না: 'তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন'। একে তারা বর্জিত/উহ্য (محذوفة) হিসেবে অভিহিত করেন। আর এটি কিসে বর্জিত রাখা হয়? এটি লেখায় বর্জিত রাখা হয়। তারা লেখার সময় এটি বাদ দিতেন, কিন্তু পাঠক যখন পড়তে চাইবেন, তখন তারা বলেন: এটি বাদ দিয়ে পড়া তার জন্য সমীচীন নয়। তারা কেবল পাণ্ডুলিপিগুলোর (مخطوطات) আকার সংক্ষিপ্ত ও হালকা করার উদ্দেশ্যে এটি বাদ দিতেন। তাঁদের কাগজের প্রয়োজন ছিল এবং গ্রন্থের আকার বড় না করে তা সংক্ষিপ্ত করার প্রয়োজন ছিল।
একটি বিষয় হলো যখন কোনো সংস্করণ (نسخة) একটিমাত্র সনদে (إسناد واحد) থাকে—যেমন: আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। অথবা সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা, আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। এই সংস্করণগুলোর (نسخ) ক্ষেত্রে... মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় (اصطلاح المحدثين) সংস্করণ (نسخة) বলতে কী বোঝায়? কেবল গ্রন্থই সংস্করণ হিসেবে উদ্দেশ্য নয়; মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় (اصطلاح المحدثين) এখানে উদ্দেশ্য হলো: এটি এমন কিছু হাদিস যা একটিমাত্র সনদে (إسناد واحد) বর্ণিত হয়েছে, যদিও তা কোনো গ্রন্থে লিপিবদ্ধ না থাকে, বরং মৌখিকভাবেও স্থানান্তরিত হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 338)
فهذه النسخة في اصطلاح المحدثين هي: الأحاديث المجموعة التي تروى بإسناد واحد، ويضربون مثالا لذلك: نسخة همام عن أبي هريرة، نسخة الأعرج عن أبي هريرة، نسخة سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، نسخة هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. هذه يقول ابن كثير: إنه لا بأس أن يذكر الإسناد مرة واحدة في الأول، وعند كل حديث يقول: وبالإسناد، وبه وكذا وكذا، هذا إذا أراد أن يرويها جميعا. نعم، هذا الذي ذكره، وقال في نهاية كلامه: الأمر في هذا قريب سهل يسير.
يعني سواء أعاد الإسناد عند كل حديث أو لم يعده، وقال: وبه وبالإسناد، ونسخة همام عن أبي هريرة تجدها الآن في مسند الإمام أحمد مسوقة كلها مسوقة يعني ساقها كلها بالإسناد الواحد، ولم يعد الإسناد مع كل، مع كل حديث، وإنما ساق الإسناد يقول: عن همام عن… قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا، وقال كذا، وقال كذا، وقال كذا، والإسناد..والإسناد واحد، هي هذه النسخة حوالي يعني قريبة من مائة وعشرين حديثا، تسمي نسخة همام عن أبي هريرة.
يأتي قضية الأمر الآخر وهو: تقديم المتن على الإسناد، هذه في عصر الرواية -أيضا- وفيما بعده، إذا قال.. أحيانا المحدث، يعني -مثلا- لنفرض أن … لنتصور نحن الآن أن الأعمش وبينه طلبته، أحيانا يأتي الأعمش ويذكر الخبر يذكر متن الحديث بس فقط، ثم يسأل عن إسناده، فيسوق الإسناد.
إذا الآن أيهما قدم؟ المتن، يسمونه تقديم المتن علي الإسناد. هذا، هل يصح لطالب- فيما بعد ذلك- أن يقول: أخبرنا الأعمش عن كذا عن فلان عن فلان أن النبي -صلى الله عليه وسلم قال…؟ يقدم الآن الإسناد، هذا يسمونه التأليف أو الترقيع.
হাদিসবিশারদগণের (المحدثين) পরিভাষায় এই নুসখা (نسخة) হলো: সেই সকল সংকলিত হাদিস যা একটিমাত্র সনদের (بإسناد) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। তারা এর উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেন: আবু হুরায়রা থেকে হাম্মাম-এর নুসখা (نسخة), আবু হুরায়রা থেকে আরায-এর নুসখা (نسخة), আবু হুরায়রা থেকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব-এর নুসখা (نسخة), আয়েশা থেকে হিশাম বিন উরওয়াহ-এর তার পিতার মাধ্যমে বর্ণিত নুসখা (نسخة)। ইবনে কাসীর এই সম্পর্কে বলেন: শুরুতে একবার সনদ (الإسناد) উল্লেখ করাতে কোনো অসুবিধা নেই এবং প্রতিটি হাদিসের সময় 'উক্ত সনদে' (وبالإسناد), 'তার মাধ্যমে' (وبه) এবং এমন এমন বলা যাবে; যদি কেউ সবগুলো হাদিস একত্রে বর্ণনা করতে চায়। হ্যাঁ, তিনি এটিই উল্লেখ করেছেন এবং তার বক্তব্যের শেষে বলেছেন: এই বিষয়টি বেশ সহজ ও সাবলীল।
অর্থাৎ প্রতিটি হাদিসের সময় সনদ (الإسناد) পুনরায় উল্লেখ করা হোক বা না হোক, বরং বলা হোক: 'তার মাধ্যমে' (وبه) এবং 'উক্ত সনদে' (وبالإسناد)। আবু হুরায়রা থেকে হাম্মাম-এর নুসখাটি (نسخة) বর্তমানে ইমাম আহমদের মুসনাদে ধারাবাহিকভাবে সংকলিত অবস্থায় পাওয়া যায়। অর্থাৎ তিনি এটি একটিমাত্র সনদের (بالإسناد) মাধ্যমেই ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং প্রতিটি হাদিসের সাথে সনদ (الإسناد) পুনরায় উল্লেখ করেননি। বরং তিনি একবার সনদটি (الإسناد) বর্ণনা করে বলেছেন: হাম্মাম থেকে বর্ণিত… তিনি বলেন: এটিই সেই যা আবু হুরায়রা আমাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমন বলেছেন, এমন বলেছেন, এমন বলেছেন, এমন বলেছেন... আর সনদটি (الإسناد) ছিল অভিন্ন। এই নুসখাটিতে (نسخة) প্রায় একশ বিশটির মতো হাদিস রয়েছে, যাকে আবু হুরায়রা থেকে হাম্মাম-এর নুসখা (نسخة) বলা হয়।
এরপর অন্য একটি প্রসঙ্গের অবতারণা হয়, আর তা হলো: সনদের (الإسناد) পূর্বে মতনের (المتن) উপস্থাপন। এটি হাদিস বর্ণনার (الرواية) যুগেও ছিল এবং পরবর্তী সময়েও। কখনো কখনো হাদিসবিশারদ (المحدث), উদাহরণস্বরূপ ধরুন… আমরা কল্পনা করি যে আমাশ তার ছাত্রদের মাঝে আছেন; কখনো আমাশ এসে কেবল সংবাদটি অর্থাৎ হাদিসের মতন (متن) উল্লেখ করতেন, এরপর যখন তার সনদ (إسناده) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি সনদটি (الإسناد) বর্ণনা করতেন।
এমতাবস্থায় কোনটি আগে উপস্থাপন করা হলো? মতন (المتن)। একে তারা সনদের (الإسناد) ওপর মতনের (المتن) উপস্থাপন বা আগে উল্লেখ করা বলেন। এর প্রেক্ষিতে, পরবর্তী কোনো ছাত্রের জন্য কি এটি বলা সঠিক হবে যে: 'আমাশ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অমুক থেকে, অমুক থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন…'? অর্থাৎ সে এখন সনদকে (الإسناد) আগে নিয়ে আসছে; একে তারা বিন্যাস (التأليف) বা তালি দেওয়া (الترقيع) হিসেবে অভিহিত করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 339)
