📘 শারহু ইখতিসার উলুমিল হাদীস - আল লাহিম (ইব্রাহীম আল-লাহিম)

পঁয়তাল্লিশতম প্রকার: পিতা হতে সন্তানদের বর্ণনা (رواية الأبناء عن الآباء)
এটি অতিশয় ব্যাপক, আর পিতার সূত্রে দাদার নিকট হতে পুত্রের বর্ণনার (رواية الابن عن أبيه عن جده) ঘটনাও অনেক, তবে তা প্রথম প্রকারের তুলনায় কম। যেমন: আমর ইবনে শুয়াইব ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর তার পিতা—যিনি হলেন শুয়াইব—হতে, তিনি তার দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস হতে বর্ণনা করেছেন। এটিই সঠিক মত, এছাড়া অন্যগুলো নয়।
আমরা এ বিষয়ে আমাদের গ্রন্থ ‘আত-তাকমিল’ এবং ‘আল-আহকাম’ আল-কাবীর ও আস-সাগীর-এর বিভিন্ন স্থানে আলোচনা করেছি।
অনুরূপ উদাহরণ হলো বাহয ইবনে হাকিম ইবনে মুআবিয়াহ ইবনে হায়দাহ আল-কুশাইরী তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা মুআবিয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন। আরও উদাহরণ হলো তালহা ইবনে মুসাররিফ তার পিতা হতে এবং তিনি তার দাদা হতে বর্ণনা করেছেন; আর তিনি হলেন আমর ইবনে কাব, মতান্তরে কাব ইবনে আমর।
এর পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধান দীর্ঘতর হবে। হাফিজ আবু নাসর আল-ওয়াকিদী এ বিষয়ে একটি তথ্যবহুল গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং পরবর্তীকালের (متأخرين) কিছু আলেম এতে গুরুত্বপূর্ণ ও মূল্যবান অনেক কিছু সংযোজন করেছেন। কোনো কোনো সনদ (أسانيد)-এ এমনও দেখা যায় যে, অমুক তার পিতা হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার পিতা হতে—এভাবে আরও দীর্ঘ পরম্পরা বর্ণনা করেছেন; তবে এটি প্রাচীন বিষয় এবং এর খুব কমই সহিহ (يصح) বা বিশুদ্ধ হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
হ্যাঁ, এটি হলো অধস্তন ব্যক্তি কর্তৃক ঊর্ধ্বতন ব্যক্তির নিকট হতে বর্ণনা (رواية الأدنى عن الأعلى), যা দুই প্রকার: প্রথমত, শুধুমাত্র তার পিতা হতে বর্ণনা করা এবং এটি অত্যন্ত ব্যাপক। এর উদাহরণ হলো আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর তার পিতা উমর (রা.) হতে বর্ণনা, সালেমের তার পিতা আবদুল্লাহ ইবনে উমর হতে বর্ণনা, হিশাম ইবনে উরওয়াহ-র তার পিতা হতে বর্ণনা। রাবি (رواة) বা বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এ ধরনের উদাহরণ অনেক।
এর তুলনায় কম হলো পিতা হতে দাদার সূত্রে বর্ণনা করা, এটি অনেক হলেও প্রথম প্রকারের তুলনায় কম। কিছু আলেম (رحمهم الله تعالى) এ বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছেন। উদাহরণস্বরূপ: বাহয ইবনে হাকিম তার পিতা হতে তিনি তার দাদা হতে বর্ণনা করেছেন, এবং আমর ইবনে শুয়াইব তার পিতা হতে তিনি তার দাদা হতে বর্ণনা করেছেন।
এমনকি কোনো কোনো আলেম এ বিষয়ে কিতাব সংকলন করেছেন, যা ডক্টর বাসিম আল-জাওয়াবরী কর্তৃক সম্পাদিত ও তাহকিক (حققه) হয়ে মুদ্রিত হয়েছে। এটি হলো ‘মান রাওয়াহু আন আবিহি আন জাদ্দিহি’ (পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনাকারীদের পরিচয়)। ইবনে কাসীর একে পরবর্তীকালের (متأخرين) কোনো এক আলেমের রচনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি তার নাম ভুলে গেছি—এটি কার? যারা তাদের পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন? হ্যাঁ, হ্যাঁ, কাসিম।
সুতরাং যদি এটি কাসিম ইবনে... বর্ণনা করে থাকেন, তবে তিনি... হ্যাঁ, তিনি কাসিম; কিন্তু ইবনে কাসীর তাকে উদ্দেশ্য করেননি, কারণ কাসিম ইবনে... ইবনে কাসীরের অনেক পরবর্তীকালের (متأخر)। হ্যাঁ.....

হ্যাঁ, ডক্টর যেটি সম্পাদনা করেছেন তা যদি আল-কাসিম বর্ণনা করে থাকেন, তবে এই কাসিম হলেন ইবনে হাজার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর অন্যতম ছাত্র। সুতরাং ইবনে কাসির যা উল্লেখ করেছেন তা আপনারা সংশোধন করে নিন; ডক্টর যেটি সম্পাদনা করেছেন এটি সেটি নয়। ইবনে কাসির যেটিকে নামকরণ করেছেন, পরবর্তীকালের কিছু আলেম তাতে গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয় যোগ করেছেন; তিনি সেগুলোকে মূল্যবান বলেন।
কোনো কোনো বর্ণনাপরম্পরার (أسانيد) ক্ষেত্রে দেখা যায় যে বলা হয়: 'অমুক তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন', কিন্তু এর আগে তার পিতার ক্ষেত্রে প্রশ্ন হলো—কে তার পিতা থেকে এবং তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন? অর্থাৎ—সূত্রের বিশুদ্ধতা (صحة الإسناد) এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা (عدالة الرواة) যাচাই করার পাশাপাশি—এ ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দেখার বিষয় হলো: 'তার দাদা' সর্বনামটি কার দিকে ফিরছে?
ইবনে কাসির 'আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে'—এই সূত্রের বর্ণনায় এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি কে? তাঁর নাম হলো আমর ইবনে শুআইব ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস। তাহলে এখানে 'তার দাদা' সর্বনামটি কার দিকে ফিরছে?
'বাহয ইবনে হাকিম তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে'—এখানে সর্বনামগুলো সব কার দিকে ফিরছে? বাহযের দিকে; কারণ তিনি হলেন বাহয ইবনে হাকিম ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ আল-কুরাশি। আর এখানে সাহাবি (صحابي) হলেন মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ।
কিন্তু আমর ইবনে শুআইবের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। অধিকাংশের মতে সর্বনামটি ফিরবে... আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে, এখানে পিতা কে? শুআইব।
তাঁর দাদা থেকে, অর্থাৎ কার দাদা? শুআইবের দাদা, আমরের দাদা নয়। ইবনে কাসির তাঁর উক্তি—'তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে'—দ্বারা এটিই বুঝিয়েছেন।
এটিই সঠিক, অন্যটি নয়। অর্থাৎ, এখানে দাদা বলতে আমরের দাদা মুহাম্মদকে বোঝানো হয়নি; কারণ যদি মুহাম্মদ উদ্দেশ্য হতো, তবে এই সম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপিটিই বিচ্ছিন্ন (مرسل) হয়ে যেত।
ইবনে কাসির বলেন—উদ্দেশ্য মূলত এটিই, এবং অধিকাংশ আলেম এই মতের ওপর রয়েছেন। এই কারণেই তাঁরা একে মুসনাদ গ্রন্থগুলোতে স্থান দিয়েছেন; তাঁরা এই পাণ্ডুলিপিটিকে মুসনাদ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। হ্যাঁ... হ্যাঁ শায়খ।

৪৬তম প্রকার: পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বর্ণনাকারী (السابق واللاحق) সম্পর্কে জ্ঞান
৪৬তম প্রকার: পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বর্ণনাকারী (السابق واللاحق) সম্পর্কে জ্ঞান: খতিব বাগদাদি এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। এটি মূলত ঘটে থাকে যখন বয়োজ্যেষ্ঠরা কনিষ্ঠদের থেকে বর্ণনা (رواية) করেন, অতঃপর সেই কনিষ্ঠ বর্ণনাকারী (যাঁর থেকে বর্ণনা করা হয়েছে) থেকে পরবর্তী সময়ে অন্য কেউ বর্ণনা করেন। যেমন ইমাম যুহরি তার ছাত্র মালিক ইবনে আনাসের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন; অথচ যুহরি ইন্তেকাল করেছেন ১২৪ হিজরি সনে...
আর যারা ইমাম মালিকের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে যাকারিয়া বিন দুওয়াইদ আল-হিন্দি অন্যতম; তার মৃত্যু ইমাম যুহরির মৃত্যুর ১৩৭ বছর বা তারও বেশি সময় পরে হয়েছে। এটি ইবনে আস-সালাহ উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারি এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাররাজও অনুরূপ বর্ণনা (رواه) করেছেন।
আস-সাররাজ থেকে আবুল হাসান আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-খাফফাফ আন-নাইসাবুরি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাদের উভয়ের মৃত্যুর ব্যবধান হলো ১৩৭ বছর। কেননা ইমাম বুখারি ইন্তেকাল করেছেন ২৫৬ হিজরিতে, আর আল-খাফফাফ ইন্তেকাল করেছেন ৩৯৪ বা ৩৯৫ হিজরিতে; ইবনে আস-সালাহ এমনই বলেছেন।
আমি বলি: আমাদের শায়খ মহান হাফিজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযি তার কিতাব 'তাহযিব'-এ এ বিষয়টি প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যা অনেক হাদিস বিশারদকে (المحدثين) চ্যালেঞ্জের মুখে ফেলে দেয়, যদিও এটি এই শাস্ত্রের অতি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়।
যেমনটি ইবনে কাসির (রহ.) পূর্ববর্তী ও পরবর্তী (السابق واللاحق) নামক এই বিষয়টি সম্পর্কে বলেছেন; এর সারসংক্ষেপ হলো—একই ব্যক্তি থেকে দুইজন রাবি বর্ণনা করবেন এবং তাদের উভয়ের মৃত্যুর সময়ের ব্যবধান হবে অনেক দীর্ঘ; এটাই হলো এর মূল উদ্দেশ্য।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি কোন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত তা জানা এবং তিনি এর জন্য বেশ কিছু উদাহরণ দিয়েছেন। তবে এর প্রধান উদ্দেশ্য হলো যাতে সনদ (الإسناد)-এর মধ্যে কোনো বিচ্ছিন্নতা (انقطاعا) আছে বলে ধারণা না হয়। কারণ আপনি যখন লক্ষ্য করবেন যে, এই ব্যক্তি থেকে অমুক বর্ণনা করছেন যিনি ধরা যাক ১০০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন, এরপর আবার দেখলেন যে তার থেকে অন্য একজন বর্ণনা করেছেন যিনি ২০০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন; এমতাবস্থায় আপনি প্রথম বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে মনে করতে পারেন যে সেখানে হয়ত বিচ্ছিন্নতা (انقطاعا) রয়েছে।
খতিব বাগদাদি (রহ.) 'আস-সাবিক ওয়াল লাহিক' নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা একটি মুদ্রিত ও তাহকিককৃত (محقق) গ্রন্থ। কিন্তু এটিতেও—আমি যেমনটা উল্লেখ করেছি—সংকলনের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা (تسامح) পরিলক্ষিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, এই যাকারিয়া বিন দুওয়াইদ; যুহরি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মূলত এই বিশাল ব্যবধান কীভাবে সৃষ্টি হয়?
ইবনে কাসির যেমনটি বলেছেন, অধিকাংশ ক্ষেত্রে শায়খ তার ছাত্রের নিকট থেকে বর্ণনা (يروي) করেন। সাধারণত শায়খ ছাত্রের আগে ইন্তেকাল করেন, অতঃপর ছাত্র দীর্ঘজীবী হন এবং তার থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেন। এরপর সেই ব্যক্তিও দীর্ঘায়ু লাভ করেন, ফলে ছাত্রের থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তার মৃত্যু এবং শায়খের মৃত্যুর মাঝখানে দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান তৈরি হয়।
ইবনে কাসিরের ভাষ্যমতে এটি একটি চমৎকার শাস্ত্র (فن), যা দ্বারা আল-মিযযি তার 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থটিকে সুশোভিত করেছেন। তবে তিনি ইনসাফ করেছেন এই বলে যে, এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়...

যাকারিয়া ইবনে দুওয়াইদ নামক এই ব্যক্তি একজন মিথ্যুক (كذاب), সে ইমাম মালিক থেকে হাদিস শ্রবণের দাবি করেছে এবং দীর্ঘায়ু লাভ করেছে বলে দাবি করেছে, কিন্তু সে মূলত একজন মিথ্যুক (كذاب)। তবে তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে উল্লেখ করেন; কারণ তারা—আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—সংগ্রহের সময় বলতেন: "আগে জমা করো, তারপর যাচাই করো"। 'জমা করা' (قَمِّش) শব্দের অর্থ কী? অর্থাৎ: সংগ্রহ করো। আর সংগ্রহের পর, যখন সবকিছু স্থির হবে, তখন সেগুলো পরিমার্জন ও নির্বাচনের কাজ শুরু করো। হ্যাঁ শায়খ... আল্লাহ আপনার মঙ্গল করুন।
‌‌সাতচল্লিশতম প্রকার: যার থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন তাকে চেনা
সাতচল্লিশতম প্রকার: সাহাবী (صحابي), তাবিঈ (تابعي) এবং অন্যদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তিদের চেনা যাদের থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন: মুসলিম বিন হাজ্জাজ এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। আমির ইবনে শুআবি একদল সাহাবী (صحابة) থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আমির ইবনে শাহর, উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস, মুহাম্মদ ইবনে সাফওয়ান আল-আনসারী এবং মুহাম্মদ ইবনে সাইফি আল-আনসারী। বলা হয়ে থাকে যে, তারা দুজন মূলত একই ব্যক্তি। তবে সঠিক (الصحيح) মত হলো তারা দুজন আলাদা ব্যক্তি। এছাড়া ওয়াহাব ইবনে খানবাশ, যাকে হুরাইম ইবনে খানবাশও বলা হয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ইবনে হাযম এককভাবে (تفرد) তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে হাকিম ইবনে মুআবিয়া ইবনে হাইদাহ তার পিতা থেকে, শুতাইরাহ ইবনে শাতলাহ ইবনে হুমাইদ তার পিতা থেকে এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা তার পিতা থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ কায়স ইবনে আবি হাযিম তার পিতা থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন; এছাড়া তিনি দাকাইন ইবনে সাদ আল-মুযানী, সুনাবিহ ইবনে আল-আসার এবং মিরদাস ইবনে মালিক আল-আসলামী থেকেও এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই সাহাবী (صحابة)।
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: আল-হাকিম তার 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, বুখারী ও মুসলিম তাদের সহীহ গ্রন্থে এই জাতীয় কোনো হাদিস সংকলন করেননি।
তিনি (ইবনে আস-সালাহ) বলেন: তাঁর এই দাবির প্রতিবাদ করা হয়েছে এবং একে খণ্ডন করা হয়েছে বুখারী ও মুসলিমের সেই হাদিস দ্বারা যা তারা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে আবু তালিবের মৃত্যু সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, অথচ তাঁর পিতা থেকে সাঈদ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।
এবং বুখারী কায়স ইবনে আবি হাযিমের মাধ্যমে মিরদাস আল-আসলামী থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "নেককার লোকেরা একের পর এক চলে যাবেন..." এবং হাসান কর্তৃক আমর ইবনে তাগলিব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত, যেখানে তাঁর থেকে হাসান ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।
এবং এই হাদিস: "আমি এক ব্যক্তিকে দান করি অথচ অন্য ব্যক্তি আমার কাছে তার চেয়ে বেশি প্রিয়...?"
এবং মুসলিম আল-আগার আল-মুযানী থেকে বর্ণিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আমার হৃদয়ের ওপর মেঘাচ্ছন্ন ভাব তৈরি হয়..." অথচ তাঁর থেকে আবু বুরদাহ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।
এবং রিফায়াহ ইবনে আমরের হাদিস, তাঁর থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আস-সামিত ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।
এবং আবু রিফায়াহর হাদিস, তাঁর থেকে হুমাইদ ইবনে হিলাল আল-আদাভী ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি; তাঁদের (বুখারী ও মুসলিমের) নিকট এ জাতীয় আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে...

এরপর ইবনে আল-সালাহ বলেছেন: আর এটিই তাদের পথ, তবে একজন বর্ণনাকারী থেকে অন্তত একজন রাবী বর্ণনা করলে তার অজ্ঞাত অবস্থা (جهالة) দূর হয়ে যায়।
আমি বলি: একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারীর তার শাইখ থেকে বর্ণনা করা কি ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্তকরণ (تعديل) হিসেবে গণ্য হবে কি না? এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। তিনি যদি তার শাইখদের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) শর্ত করে থাকেন—যেমন ইমাম মালিক ও তদ্রূপ ব্যক্তিবর্গ—তবে তা ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্তকরণ (تعديل) হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়।
আর আমরা যদি একে ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্তকরণ (تعدিল) না-ও বলি, তবুও সাহাবীর অজ্ঞাত অবস্থা (جهالة) কোনো ক্ষতি করে না; কারণ তারা সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول), যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। সুতরাং শাইখ আবু আমির (রহিমাহুল্লাহ) যা সংশোধন করেছেন তা সঠিক নয়; কারণ পূর্বে যাদের উল্লেখ করা হয়েছে তারা সকলেই সাহাবী। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর তাবিয়ীদের ক্ষেত্রে আমাদের জানামতে কেবল হাম্মাদ বিন সালামাহ আবু আল-আশরা আল-দারিমি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এই হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন: "জবাই কি কেবল কণ্ঠনালীর নিম্নভাগেই হতে হয়?" তিনি বললেন: "তুমি যদি তার উরুতেও আঘাত করতে তবে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হতো।"
আর বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম যুহরী বিশ জনেরও বেশি তাবিয়ী থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। একইভাবে আমর বিন দিনার, হিশাম বিন উরওয়াহ, আবু ইসহাক আল-সাবিঈ এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী একদল তাবিয়ী থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন।
ইমাম আল-হাকিম বলেছেন: ইমাম মালিক মদীনার প্রায় দশজন শাইখ থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন, যাদের থেকে তিনি ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।
এটি একটি শাস্ত্রীয় বিষয়। সাতচল্লিশতম প্রকারটি হাদিস বিশারদগণ কর্তৃক গুরুত্ব প্রদানকৃত শাস্ত্রসমূহের মধ্যে অত্যন্ত সূক্ষ্ম একটি বিষয়। তা হলো এমন বর্ণনাকারীদের পরিচয় জানা যাদের থেকে কেবল একজন বর্ণনাকারীই বর্ণনা করেছেন; চাই তিনি সাহাবী হোন বা তাবিয়ী অথবা তাদের পরবর্তী কেউ। এ বিষয়ে তারা গ্রন্থ রচনা করেছেন যেগুলোকে তারা "কুতুবুল উহদান" (একক বর্ণনাকারী বিষয়ক গ্রন্থ) নামে অভিহিত করেন। অর্থাৎ, এমন ব্যক্তি যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেবল একজন বর্ণনাকারীই বিদ্যমান।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বেশ কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন, যাদের মধ্যে সাহাবী এবং তাবিয়ীগণ রয়েছেন এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। তবে তিনি আল-হাকিমের 'আল-ইকليل' গ্রন্থের সেই দাবির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, বুখারী ও মুসলিম এমন কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনা গ্রহণ (تخريج) করেননি যার কেবল একজনই বর্ণনাকারী রয়েছে।
আর আমরা যেমনটি জানি, আল-হাকিম (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন তার অনেক কিছুর ওপরই প্রচুর আপত্তি (تعقب) উত্থাপন করা হয়েছে। যেমন: ত্রুটিযুক্ত হাদিস (الحديث المعلل) বিষয়ে তার করা শ্রেণিবিভাগ এবং তার উল্লিখিত আরও অনেক বিষয়। এই বিষয়টিও সেই পর্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত যা তিনি দুই সহীহ গ্রন্থের প্রতি আরোপ করেছেন। এর ওপর আপত্তি (تعقب) উত্থাপন করা হয়েছে এই বলে যে, বুখারী ও মুসলিম এমন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ (تخريج) করেছেন যাদের প্রত্যেকের মাত্র একজন করে বর্ণনাকারী ছিল। ইবনে কাসীর এই উদাহরণগুলো এবং এই হাদিসগুলোর মাধ্যমে বিষয়টি তুলে ধরেছেন যা আমরা দেখেছি।

এখানে পর্যালোচনার উপকারিতা ফুটে উঠেছে, যা তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে: "এটি তাঁদের উভয়ের একটি কর্মপন্থা যে, একজন বর্ণনাকারীর থেকে মাত্র একজন বর্ণনা করলেই তার পরিচয়হীনতা (جهالة) দূর হয়ে যায়।" অর্থাৎ এটি শায়খাইন "বুখারি ও মুসলিম"-এর কর্মপন্থা। আমি এই বিষয়টি পুনরায় আলোচনা করব না; কারণ যাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য এবং যাঁর বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত—সেই সংক্রান্ত আলোচনার অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে।
এর সারকথা হলো: একক কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে পরিচয়হীনতা (جهالة) দূর হওয়ার বিষয়টি ঢালাওভাবে সাব্যস্ত বা অস্বীকার করা যায় না; বরং এক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর স্তর (طبقة), যিনি বর্ণনা করেছেন বা যিনি ওই ব্যক্তি থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন তাঁর অবস্থা এবং যা বর্ণিত হয়েছে (مروي) তার প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়। এই মাসআলায় এটিই হলো আলোচনার মূল নির্যাস।
এরপর তিনি বেশ কয়েকজন তাবেয়ীর কথা উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ যাদের থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করা হয়েছে। তিনি প্রথমে কয়েকজন সাহাবীর কথা উল্লেখ করেছেন, তারপর এমন কয়েকজন তাবেয়ীর নাম উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
তাদের মধ্যে তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহর কথা উল্লেখ করেছেন এবং আবুল আশরা আদ-দারিমি কর্তৃক তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "জবাই কি কেবল কণ্ঠনালী ও নহরের স্থানেই হতে হয়? তিনি বললেন: তুমি যদি তার উরুতেও আঘাত করতে তবে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হতো।"
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম যুহরি একদল লোক থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। একইভাবে আবু ইসহাক আস-সাবিঈ এবং ইমাম মালিকও এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। ইসহাক এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারিও একদল তাবেয়ীর থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন এবং ইমাম মালিকও তদ্রূপ করেছেন।
পরিচয়হীনতা (جهالة) দূর হওয়ার ক্ষেত্রে এই বিষয়টি—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি—অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আর এক্ষেত্রে সঠিক পদ্ধতি হলো—আমি যা বলেছি—এই তিনটি বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা।
আমরা ভাইদের অনেক সময় নিয়ে ফেলেছি, তবে আমরা কি চালিয়ে যাব? হ্যাঁ... আমরা চালিয়ে যাব হে শায়খ। আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন।

আটচল্লিশতম প্রকার: একাধিক নামবিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচিতি লাভ
আটচল্লিশতম প্রকার: একাধিক নামবিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচিতি লাভ: এর ফলে কিছু মানুষ মনে করে যে তারা একাধিক ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তি, অথবা কখনো তাদের কোনো একটি নামে আবার কখনো তাদের উপনামে (كنية) উল্লেখ করা হয়, ফলে অনভিজ্ঞ ব্যক্তি মনে করেন যে তিনি অন্য কেউ। আর এমনটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদলিসকারী (مدلس)-দের পক্ষ থেকে ঘটে থাকে। তারা এর মাধ্যমে মানুষের কাছে বিষয়টিকে অপরিচিত করে তোলেন; ফলে তারা কোনো ব্যক্তিকে এমন নামে উল্লেখ করেন যে নামে তিনি প্রসিদ্ধ নন, অথবা তাকে এমন উপনামে (كنية) উল্লেখ করেন যাতে তাকে চেনে না এমন ব্যক্তির মনে ভ্রম সৃষ্টি হয়, আর এটি অনেক বেশি ঘটে থাকে।
হাফিজ আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-মিসরি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। এছাড়া উলামায়ে কেরাম কুনিয়া বা উপনাম সংক্রান্ত গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তাদলিসকারী (مدلس)-দের তাদলিস (تدليس) প্রকাশ করার দিকনির্দেশনা রয়েছে...
এর অন্যতম উদাহরণ হলো: মুহাম্মদ বিন আস-সাইব আল-কালবি; তিনি একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী, তবে তিনি তাফসির ও ইতিহাস শাস্ত্রে বিজ্ঞ ছিলেন। কেউ কেউ তার এই নামে স্পষ্ট উল্লেখ করেন, আবার কেউ কেউ তাকে হাম্মাদ বিন আস-সাইব বলেন, কেউ তাকে আবু আন-নাদর উপনামে (كنية) উল্লেখ করেন, আবার কেউ তাকে আবু সাঈদ উপনামে ডাকেন।
ইবনুল সালাহ রহ. বলেন: ইনি সেই ব্যক্তি যার নিকট থেকে আতিয়্যাহ আল-আওফি তাফসির বর্ণনা করেন এবং এমনভাবে উপস্থাপন করেন যেন মনে হয় তিনি সাহাবী আবু সাঈদ আল-খুদরি। একইভাবে সালিম আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানি, যিনি সাবলান নামে পরিচিত এবং আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণনা করেন; বর্ণনাকারীরা তার আনুগত্যের সম্পর্কের (ولاية) কারণে তাকে বিভিন্ন অঞ্চলের দিকে সম্বন্ধ করেন। এরূপ উদাহরণ অগণিত।
পূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, তাদলিস (تدليس)-এর অনেক প্রকার রয়েছে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
হ্যাঁ, এই বিষয়টি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে; ইবনুল সালাহ রহ. এটি তখন উল্লেখ করেছিলেন যখন তিনি তাদলিস (تدليس) সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন, যা মূলত সনদ (إسناد)-এর মধ্য থেকে কোনো রাবিকে বাদ দেওয়া। তিনি সেখানে শিক্ষকদের পরিচয় গোপনকারী তাদলিস (تدليس الشيوخ) সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন; এটিই সেই বিষয়। তবে বর্তমান আলোচ্য বিষয়টি শিক্ষকদের পরিচয় গোপনকারী তাদলিস (تدليس الشيوخ) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। কারণ বর্ণনাকারী (راوي)-র নামের আধিক্য যদি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত হয় তবে তা তাদলিস (تدليس) হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত না হয় তবে তা তাদলিস (تدليس) নয়; বরং তা স্বাভাবিকভাবেই সংঘটিত হয়েছে।
যেমন ইমাম জুহরি: কখনো তাকে নির্দিষ্ট নামে উল্লেখ করা হয়, অর্থাৎ সনদসমূহ (أسانيد)-এ কখনো জুহরি নামে আসে, কখনো ইবনে শিহাব নামে, আবার কখনো মুহাম্মদ বিন মুসলিম নামে আসে, যদিও শেষোক্তটি বিরল।
অনুরূপভাবে ইমাম আমাশ: কখনো আমাশ নামে, আবার কখনো 'সুলায়মান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' এভাবে আসে। বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে এমনটি প্রচুর দেখা যায়।
আবার সালিম সাবলানের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীরা (رواة) তার পরিচয় গোপন বা তাদলিস (تدليس) করার উদ্দেশ্য করেননি। মূলত বিভিন্ন পক্ষের সাথে তার আনুগত্যের সম্পর্ক (ولاية) থাকার কারণে তাকে সেভাবে উল্লেখ করা হতো।
তবে যেটি অধিক মাত্রায় ঘটে থাকে এবং ওলামায়ে কেরাম যেটির প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন তা হলো সেই তাদলিস (تدليس), যেখানে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে বর্ণনাকারীদের (رواة) একাধিক নাম ব্যবহার করা হয়; একেই তারা শিক্ষকদের পরিচয় গোপনকারী তাদলিস (تدليس الشيوخ) বলে অভিহিত করেন।
খতিব আল-বাগদাদির এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম "মুওয়াদ্দিহ আওহাম আল-জাম ওয়াত তাফরিক"। অর্থাৎ, একজন ব্যক্তিই যখন একাধিক নামে আবির্ভূত হন। কখনো ইমাম বুখারি তার জীবনবৃত্তান্ত (ترجمة) আলোচনা করেন—আর বুখারি রহ.-এর ক্ষেত্রে কিছু যুক্তিসঙ্গত কারণ থাকতে পারে—অথবা ইবনে আবি হাতিম বিভিন্ন স্থানে তার জীবনী (ترجمة) আলোচনা করেন।
অতঃপর খতিব আল-বাগদাদি স্পষ্ট করেন যে, ইনি মূলত একজন ব্যক্তিই যার একাধিক নাম রয়েছে। একইভাবে ইমাম আহমাদও হয়তো কোনো নির্দেশ প্রদান করেন... মূল কথা হলো এটি একটি বিশেষ বিদ্যা, যা কেবল তাদলিস (تدليس)-এর সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। যদি এটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে হয় তবে তা শিক্ষকদের পরিচয় গোপনকারী তাদলিস (تدليس الشيوخ), আর যদি অনিচ্ছাকৃতভাবে হয় তবে তা 'একাধিক নামবিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচিতি' নামক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি কোনো উদ্দেশ্যপ্রণোদিত বিষয় নয়, বরং বর্ণনাসমূহ (روايات)-এ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে...

এটি লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন, এবং এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো... এটি আমাদের কী কাজে আসবে? এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আমাদের উপকারে আসবে; আর তা হলো আপনি যেন মনে না করেন যে এই ব্যক্তি ওই ব্যক্তির অনুসারী (متابع), অথচ বাস্তবে তারা একই ব্যক্তি। কিছু গবেষক এখানে ভুল করেন, তারা বলেন: অমুক ব্যক্তি তার অনুসরণ (متابعة) করেছেন, অনেক বর্ণনাকারী (راو) তার অনুসরণ করেছেন, তারপর তিনি তালিকা বর্ণনা করেন।
অথচ তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেই একই বর্ণনাকারী (راو), তবে তাকে তার উপনাম (كنية) দ্বারা অথবা দাদার দিকে সম্বন্ধ করে বা এই জাতীয় অন্য কোনোভাবে উল্লেখ করা হয়। আপত্তির (اعتراض) ক্ষেত্রে বিষয়টি লক্ষ্য রাখা জরুরি।
অনুরূপভাবে অজ্ঞাত অবস্থার (جهالة) ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য; কারণ তাকে যদি পরিচিত নাম ছাড়া অন্যভাবে সম্বন্ধ করা হয় তবে তাকে অজ্ঞাত (مجهول) মনে করা হতে পারে, অথবা অন্যের সাথে সংশয় তৈরি হতে পারে। সুন্নাহর সমালোচনার (نقد) ক্ষেত্রে গবেষকদের এই বিষয়গুলো প্রয়োজন হয়। জি শায়খ...
‌‌ঊনপঞ্চাশতম প্রকার: অনন্য নাম ও উপনাম (كنية) সম্পর্কে জ্ঞান
ঊনপঞ্চাশতম প্রকার: সেই সকল অনন্য নাম ও উপনাম (كنية) সম্পর্কে জ্ঞান যা প্রতিটি বর্ণের অধীনে একটি মাত্র নাম হিসেবেই বিদ্যমান:
হাফেজ আহমদ ইবনে হারুন আল-বারতিজি ও অন্যান্যরা এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। এটি ইবনে আবি হাতিমের আল-জারহ ওয়াত তাদিল ও অন্যান্য গ্রন্থে এবং আবু নাসর ইবনে মাকুলার আল-ইকমাল গ্রন্থে প্রচুর পাওয়া যায়।
শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ একদল অনন্য নাম উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আজমাদ —'জিম' অক্ষর সহকারে— ইবনে উজাইয়ান —'উলাইয়ান'-এর ওজনে।
ইবনুস সালাহ বলেন: আমি ইবনুল ফুরাতের হস্তলিপিতে একে 'সুফিয়ান'-এর ওজনে হালকা বা তাসদিদহীন অবস্থায় দেখেছি। ইবনে ইউনুস তাকে সাহাবীদের (صحابة) তালিকায় উল্লেখ করেছেন।
আওসাত ইবনে আমর আল-বাজালি, তিনি একজন তাবিঈ (تابعي)।
সাদুম ইবনে সুবাইহ আল-কুলাঈ, তিনি সুবাই আল-হিময়ারি (যিনি কাব আল-আহবারের স্ত্রীর পুত্র) থেকে বর্ণনা করেছেন।
খুবাইব ইবনুল হারিস, তিনি একজন সাহাবী (صحابي)।
জাইলান ইবনে ফারওয়াহ আবু আল-জালদ আল-আখবারি, তিনি একজন তাবিঈ (تابعي)।
আদ-দুজাইন ইবনে সাবিত, আবু আল-গুসন, বলা হয় যে তিনি হলেন জুহা। ইবনুস সালাহ বলেন: সঠিক মত হলো তিনি অন্য কেউ।
জির ইবনে হুবাইশ, সুআইর ইবনুল খানাস, যুনবা আল-জুজামি-এর মুক্তদাস সানদার আল-খাসি: তিনি সাহচর্য (صحبة) লাভ করেছেন।
শাকাল ইবনে হুমাইদ, তিনি একজন সাহাবী (صحابي)।
শামগুন —শীন এবং গাইন বর্ণদ্বয়ে নুক্তা সহকারে— ইবনে যাইদ ইবনে রাইহানা, তিনি একজন সাহাবী (صحابي)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নুক্তাবিহীন 'আইন' বর্ণ দিয়েও উচ্চারণ করেন।
সুদাইন ইবনে আজলান, আবু উমামাহ, তিনি একজন সাহাবী (صحابي)।
সুনাবিহ ইবনুল আসার, দুরাইব ইবনে নুয়াইরা ইবনে সুমাইর, তারা সকলেই ক্ষুদ্রার্থবোধক (تصغير) শব্দরূপে।
আবু আস-সালিল আল-কায়সি আল-বাসরি, তিনি মুয়াজ থেকে বর্ণনা করেন।
আদওয়ান —নুক্তাবিহীন 'আইন' বর্ণ সহকারে— ইবনে যাইদ আর-রাকাশি, তিনি জাহিদ (زاهد) তাবিঈদের (تابعين) একজন.....

কালদাহ ইবন হানবাল, সাহাবী (صحابي)।
দুবাই ইবন লাবা, সাহাবী (صحাবী)।
আমায়াহ ইবন যাব্বার, মুস্তাম্মির ইবন রাইয়ান, তিনি আনাসকে দেখেছেন।
নাবীশাহ আল-খায়র, সাহাবী (صحাবী)।
নাওফ আল-বিকালী, তাবেয়ী (تابعي)।
ওয়াবিসাহ ইবন মা'বাদ, সাহাবী (صحাবী)।
হুবাইব ইবন মুগাফফাল হামদান, উমর ইবনুল খাত্তাবের বার্তাবাহক, 'দাল' বর্ণটি নুকতাহবিহীন (الدال المهملة), এবং বলা হয়েছে: এটি নুকতাহযুক্ত (المعجمة)।
ইবনুল জাওযী তার কিছু গ্রন্থে বলেছেন: একটি মাসআলা: আপনারা কি মুহাদ্দিসদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তিকে চেনেন যার পিতার নামগুলোর কোনো সদৃশ নেই?
উত্তর হলো: তিনি হলেন মুসাদ্দাদ ইবন মুসারহাদ ইবন মুসারবাল ইবন মুগারবাল ইবন মুতারবাল ইবন আরান্দাল ইবন আরান্দাল ইবন মাসিক আল-আসাদী।
ইবনুস সালাহ বলেন: আর একক উপনামগুলোর (الكنى المفردة) মধ্যে রয়েছে: আবু আল-উবাইদাইন, তার নাম মুয়াবিয়া ইবন সাবরাহ, তিনি ইবন মাসউদের সাথীদের অন্তর্ভুক্ত; আবু আল-আশরা আদ-দারিমী, যার আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আবু আল-মুদিল্লাহ আল-আ'মাশ ও অন্যান্যদের শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত, তার নাম জানা যায় না। আবু নুয়াইম আল-আসবাহানী দাবি করেছেন যে তার নাম উবাইদুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ আল-মাদানী আবু মারায়াহ আল-ইজলী।
আর আব্দুল্লাহ ইবন আমর, তাবেয়ী (تابعي)।
এবং আবু মুআইত, হাফস ইবন গাইলান আদ-দিমাশকী, তিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: তার থেকে প্রায় দশজন বর্ণনা করেছেন, তা সত্ত্বেও ইবন হাযম বলেছেন: তিনি অজ্ঞাত (مجهول); কারণ তিনি তার পরিচয় এবং যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, ফলে তিনি তার প্রকৃত অবস্থা জানার আগেই তাকে অজ্ঞাত (الجهالة) হিসেবে রায় দিয়েছেন।
যেমনটি তিনি আল-জামি এর সংকলক তিরমিযীকে অজ্ঞাত (جهل) প্রতিপন্ন করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ ইবন ঈসা ইবন সাওরাহ বা ইবন সাওরাহ আবার কে?
আর একক উপনামগুলোর (الكنى المفردة) মধ্যে রয়েছে আবু আস-সানাবিল উবাইদ রাব্বিহি ইবন বা'তাক, তিনি বনু আবদ আদ-দার গোত্রের একজন ব্যক্তি এবং সাহাবী (صحাবী); তার নাম, তার পিতার নাম এবং তার উপনাম একক ও অনন্য (الأفراد) বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
ইবনুস সালাহ বলেন: আর একক ও অনন্য (الأفراد) সমালোচকগণের (النقاد) উদাহরণ হলো সাহাবী (صحابي) সাফীনাহ, তার নাম মিহরান, আবার এর বাইরেও অন্য নাম বলা হয়েছে।
মানদাল ইবন আল-আনাযী, তার নাম আমর।
সাহনুন সাঈদ, আল-মুদাওওয়ানাহ এর রচয়িতা, তার নাম আব্দুল সালাম।
মুতাইয়িন, মুশকাদানাহ ইবন উবাইদ এবং আরও একদল ব্যক্তি, আমরা তাদের সম্পর্কে আমাদের পরবর্তী অনুচ্ছেদে আলোচনা করব - ইনশাআল্লাহ তাআলা -, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এই মানদাল হলেন মানদাল ইবন আলী, তিনি মানদাল ইবন আল-আনাযী নন। আমার কাছে থাকা কপিতে 'আলী' শব্দটি নেই, তবে তার নাম মূলত মানদাল ইবন আলী আল-আনাযী।

৪৯তম প্রকারের এই বিষয়টি হলো: 'বিরল একক নামসমূহ (أسماء المفردة) এবং উপনামসমূহ (الكُنَى) পরিচিতি'। ইবনে আস-সালাহ এটি ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে কাসীর ও একটি জামাত (দল) তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো—উদাহরণস্বরূপ—এটি সংক্ষেপযোগ্য ছিল। ইবনে কাসীরের জন্য এই সংক্ষেপিত গ্রন্থে কী যথেষ্ট হতো?
নামকরণ এবং সাহাবীগণ (الصحابة) অথবা তাবেয়ীগণ (التابعين) থেকে এক বা দুজনকে নির্বাচন করা এবং উপনামের (الكُنَى) ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা; কিন্তু তিনি এটি দীর্ঘ করেছেন।
এর উদ্দেশ্য কী? তাঁদের উদ্দেশ্য মূলত একটিই, আর তা হলো—যখন আপনার সামনে এই নামের কোনো ব্যক্তি আসবে, তখন আপনি যেন বুঝতে পারেন যে এটি সঠিক নয় এবং এতে অক্ষর পরিবর্তনজনিত ভুল (التصحيف) ঘটেছে। এই নামগুলো সংকলন করার উদ্দেশ্য এটাই।
এগুলোর কোনো কোনোটিতে মতভেদ পরিলক্ষিত হয়; হয় নির্ভুল বর্ণবিন্যাস (الضبط) সংক্রান্ত বিষয়ে, অথবা এই অধ্যায়ে অন্য কেউ থাকার কারণেও মতভেদ হতে পারে যেখানে একই রকম অন্য নাম রয়েছে। আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, এর উদ্দেশ্য হলো ইলম অন্বেষণকারী যেন জানতে পারে যে, যখন তাঁর কাছে এই নামের অন্য কোনো ব্যক্তি আসবে, তখন সে ব্যাপারে সে সতর্কতা অবলম্বন করবে এবং অবগত হবে বা প্রবল ধারণা পোষণ করবে যে এতে অক্ষর পরিবর্তনজনিত ভুল (التصحيف) হয়েছে, ফলে তাকে বিষয়টি পুনরায় যাচাই করতে হবে।
ইবনুল জাওযীর বক্তব্যের প্রেক্ষিতে বিষয়টি হলো—'মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ বিন মুসারবাল বিন মুগারবাল'। এই নামের মধ্য থেকে কেবল তিনটি স্তরই সঠিক—মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ বিন মুসারবাল। কেউ কেউ 'ইবনে মুগারবাল' অতিরিক্ত যোগ করেন। তবে এই দীর্ঘ নামটির ব্যাপারে উলামাগণ বলেন যে, কেউ কেউ কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে এটি বৃদ্ধি করেছেন।
তাঁরা আবু নুয়াইম আল-ফাদল বিন দুকাইন সম্পর্কে উল্লেখ করেন—যিনি তাঁর রসিকতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন—তিনি যখন মুসাদ্দাদের নাম শুনলেন তখন বললেন: "এই নামের আগে যদি 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' বসানো হয়, তবে তা বিচ্ছুর দংশনের ঝাড়ফুঁক (رقية) হিসেবে কাজ করবে।"
অর্থাৎ যেহেতু এটি একটি অদ্ভুত নাম; তাঁর সকল নামই—পিতার নাম ও দাদার নাম—সবই একক বর্ণনাকারী (الوحدان) পর্যায়ের। তিনি অত্যন্ত সুপরিচিত এবং নির্ভরযোগ্য (الثقات) বড় ইমামদের একজন। তাঁর 'মুসাদ্দাদ' নামে একটি গ্রন্থ রয়েছে; উলামাগণ বলেন: 'মুসাদ্দাদ তাঁর নামের মতোই সুপ্রতিষ্ঠিত'। তিনি আবু দাউদের উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর একটি সংকলন তথা মুসনাদ রয়েছে।
ইবনে কাসীর ইবনে হাজমের একটি বিষয়ের ওপর মন্তব্য করেছেন। ইবনে হাজম (রহিমাহুল্লাহ) মাঝে মাঝে এমন কিছু শব্দ বা বাক্য প্রয়োগ করতেন যেগুলোর প্রতি তিনি লক্ষ্য করতেন না। এর মধ্যে একটি হলো ইমাম তিরমিযীকে 'অজ্ঞাত হিসেবে আখ্যায়িত করা' (تجهيل)। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম তাঁর প্রতিবাদ করেছেন। আজকের দরস আমরা এখানেই শেষ করছি; আমি আপনাদের অনেকটা সময় নিয়ে নিয়েছি, সেজন্য দুঃখিত।
কোনো প্রশ্ন আছে কি?
ঠিক আছে... সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, আসতাগফিরুকা ওয়া আতুবু ইলাইকা।

‌‌পঞ্চাশতম প্রকার (النوع): নাম এবং উপনাম (الكُنَى) পরিচিতি
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠ নবী ও রাসুলদের ওপর, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: নাম এবং উপনাম (الكُنَى) পরিচিতি: হাফিজদের (حفاظ) একটি দল এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আলি ইবনুল মাদিনি, মুসলিম, নাসায়ি, দুলাবি, ইবনে মানদাহ, হাকেম এবং আবু আহমদ আল-হাফিজ। এ বিষয়ে তাঁর কিতাবটি অত্যন্ত তথ্যবহুল এবং অত্যন্ত উপকারী।
তাঁদের পদ্ধতি হলো যে তাঁরা উপনাম (كنية) উল্লেখ করেন এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নামের প্রতি ইঙ্গিত করেন। তাঁদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যাঁদের নাম জানা যায় না, আবার এমন অনেকে আছেন যাঁদের নাম নিয়ে মতভেদ (اختلاف) রয়েছে।
শাইখ আবু আমর ইবনুস সালাহ তাঁদেরকে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করেছেন:
প্রথমত: যাঁদের উপনাম (كنية) ছাড়া আর কোনো নাম নেই। যেমন: আবু বকর বিন আব্দুর রহমান বিন আল-হারিস বিন হিশাম আল-মাখজুমি আল-মাদানি; তিনি সাতজন ফকিহের (فقهاء) একজন এবং তাঁর অন্য একটি উপনামও (كنية) হলো আবু আব্দুর রহমান। অনুরূপভাবে আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযম আল-মাদানি; তাঁর অন্য একটি উপনামও (كنية) হলো আবু মুহাম্মদ।
খতিব আল-বাগদাদি বলেন: এ ব্যাপারে তাঁদের কোনো নজির নেই। কেউ কেউ বলেছেন: ইবনে হাযমের কোনো উপনাম (كنية) নেই। আর যাঁদের উপনাম (كنية) ছাড়া আর কোনো নাম নেই তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু বিলাল আল-আশআরি যিনি শারিক ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি নিজেও বলতেন: "আমার উপনামই (كنية) আমার নাম"। এছাড়া আবু হুসাইন বিন ইয়াহইয়া বিন সুলাইমান আর-রাজি, যিনি আবু হাতিম ও অন্যদের উস্তাদ (شيخ)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (القسم): যাঁরা কেবল তাঁদের উপনাম (كنية) দ্বারাই পরিচিত এবং যাঁদের নাম খুঁজে পাওয়া যায়নি। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
আবু আনাস — 'নুন' বর্ণ সহকারে — তিনি একজন সাহাবী (صحابي)।
আবু মুওয়াইহিবা, তিনি একজন সাহাবী (صحابي)।
আবু শাইবা আল-খুদরি আল-মাদানি; তিনি কনস্টান্টিনোপল অবরোধের সময় শহীদ হন এবং সেখানেই তাঁকে দাফন করা হয়, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
আবু আল-আবইয়াদ, আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু বকর বিন নাফে, ইমাম মালিকের উস্তাদ (شيخ)।
আবু আন-নাজিব — জবরযুক্ত 'নুন' বর্ণ সহকারে; কেউ কেউ বলেন: এটি পেশযুক্ত দুই নুকতাওয়ালা 'তা' বর্ণ সহকারে (আবু তুজিব)। তিনি আব্দুল্লাহ বিন আমরের মুক্তদাস (مولى), এবং আবু হারব বিন আসওয়াদ।
এবং আবু হারিজ আল-মাওকিফি, ইবনে ওয়াহবের উস্তাদ (شيخ); 'আল-মাওকিফ' হলো মিশরের একটি এলাকা।
তৃতীয়ত: যাঁদের দুটি উপনাম (كنية) রয়েছে; যার একটি হলো উপাধি (لقب)। যেমন: আলি বিন আবি তালিব; তাঁর উপনাম (كنية) হলো আবুল হাসান এবং তাঁকে আবু তুরাবও বলা হয়। আবু তুরাব শব্দটি তাঁর জন্য উপাধি (لقب) হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
আবুয যিনাদ আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান; তাঁর উপনাম (كنية) হলো আবু আব্দুর রহমান, আর আবুয যিনাদ হলো তাঁর উপাধি (لقب)। এমনকি বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এতে রাগ করতেন...

আবুুর রিজাল, মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান, তাঁর কুনিয়াত (كنية) ছিল আবুু আবদুর রহমান। আর 'আবুুর রিজাল' ছিল তাঁর লকব (لقب); কারণ তাঁর দশজন পুরুষ সন্তান ছিল, দশজন পুরুষ সন্তান।
এবং আবুু সামিলা ইয়াহইয়া বিন ওয়াদিহ, তাঁর কুনিয়াত (كنية) আবুু মুহাম্মদ।
এবং আবুু আল-আযান হাফিজ (حافظ) উমর বিন ইবরাহিম, যাঁর কুনিয়াত (كنية) ছিল আবুু বকর এবং তাঁর কানের বিশালত্বের কারণে তাঁকে 'আল-আযান' লকব (لقب) দেওয়া হয়েছিল।
হাফিজ (حافظ) আবুুশ শায়খ আল-আসবেহানি হলেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ, তাঁর কুনিয়াত (كنية) আবুু মুহাম্মদ এবং আবুুশ শায়খ হলো তাঁর লকব (لقب)।
হাফিজ (حافظ) আবুু হাযিম আল-আবদারি উমর বিন আহমাদ, তাঁর কুনিয়াত (كنية) আবুু হাফস এবং আবুু হাযিম হলো লকব (لقب); আল-ফালাকি তাঁর 'আল-আলকাব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
চতুর্থ: যাঁর দুটি কুনিয়াত (كنية) রয়েছে: যেমন ইবনে জুরাইজ, যাঁর কুনিয়াত (كنية) ছিল আবুু খালিদ ও আবুুল ওয়ালিদ। আর আবদুল্লাহ আল-উমারির কুনিয়াত (كنية) ছিল আবুুল কাসিম, পরে তিনি তা বর্জন করেন এবং আবুু আবদুর রহমান কুনিয়াত (كنية) গ্রহণ করেন।
আমি বলছি: সুহাইলিরও কুনিয়াত (كنية) ছিল আবুুল কাসিম ও আবুু আবদুর রহমান।
ইবনে আস-সালাহ বলেন: আমাদের শায়খ মানসুর বিন আবুুল মাআরিম আন-নিশাপুরি—যিনি আল-ফারায়ির নাতি ছিলেন—তাঁর তিনটি কুনিয়াত (كنية) ছিল: আবুু বকর, আবুুল ফাতহ এবং আবুুল কাসিম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পঞ্চম: যাঁর নাম সুপরিচিত কিন্তু তাঁর কুনিয়াত (كنية) নিয়ে মতভেদ রয়েছে, ফলে তাঁর একাধিক কুনিয়াত (كنية) ও ততোধিক কুনিয়াত সাব্যস্ত হয়েছে। এর উদাহরণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত দাস (مولى) যায়িদ বিন হারিসাহ। তাঁর কুনিয়াত (كنية) নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: আবুু খারিজাহ, বলা হয়েছে: আবুু যায়িদ, বলা হয়েছে: আবুু আবদুল্লাহ এবং বলা হয়েছে: আবুু মুহাম্মদ। এটি একটি বিস্তৃত বিষয় যার পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান দীর্ঘ হবে।
ষষ্ঠ: যাঁর কুনিয়াত (كنية) সুপরিচিত কিন্তু নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যেমন আবুু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু। তাঁর নাম ও পিতার নাম নিয়ে ২০টিরও বেশি মত রয়েছে। ইবনে ইসহাক পছন্দ করেছেন যে তাঁর নাম ছিল: আবদুর রহমান বিন সাখর এবং আবুু আহমাদ আল-হাকিম একে সহিহ (صحيح) আখ্যা দিয়েছেন। সাহাবী (صحابي) এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে এমন উদাহরণ প্রচুর।
এবং আবুু বকর বিন আইয়াশ: তাঁর নাম নিয়ে ১১টি মত রয়েছে। আবুু যুরআহ ও ইবনে আবদুল বার সহিহ (صحيح) আখ্যা দিয়েছেন যে তাঁর নাম ছিল শু'বাহ। আবার বলা হয় যে, তাঁর কুনিয়াতই (كنية) তাঁর নাম। ইবনে আস-সালাহ একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত (مروي) আছে যে তিনি নিজেই এটি বলতেন।
সপ্তম: যাঁর নাম এবং কুনিয়াত (كنية) উভয়টি নিয়েই মতভেদ রয়েছে, আর এটি খুব কম দেখা যায়। যেমন সাফিনাহ; বলা হয়েছে তাঁর নাম মেহরান, বলা হয়েছে উমাইর, বলা হয়েছে সালিহ। আর তাঁর কুনিয়াত (كنية) সম্পর্কে বলা হয়েছে আবুু আবদুর রহমান এবং বলা হয়েছে আবুুল বাখতারি।

অষ্টম প্রকার: যারা নাম এবং উপনাম (كنية) উভয় মাধ্যমেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, যেমন চার ইমাম: আবু আবদুল্লাহ মালিক, শাফেয়ী, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত; এবং এরূপ অনেক রয়েছেন।
নবম প্রকার: যারা তাদের নামের পরিবর্তে উপনামের (كنية) মাধ্যমেই প্রসিদ্ধ হয়েছেন, অথচ তাদের নাম সুনির্দিষ্ট ও পরিচিত ছিল। যেমন: আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি—আইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ; আবু মুসলিম আল-খাওলানি—আবদুল্লাহ ইবনে সাওব; আবু ইসহাক আস-সাবিঈ—আমর ইবনে আবদুল্লাহ; আবু আদ-দুহা—মুসলিম ইবনে সাবিহ; আবু আল-আশআস আস-সানআনি—শারাহিল ইবনে আদম; আবু হাযিম—সালামাহ ইবনে দিনার; এবং এরূপ সংখ্যায় অনেক।
বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর।
এটি হলো পঞ্চাশতম প্রকার: নাম ও উপনাম (الكنى) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ। এর দ্বারা আলেমগণ রাবির (الراوي) নাম অথবা আলেমের নাম ও তাঁর উপনাম (كنية) নির্দিষ্ট করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন, অথবা আলেম বা রাবির (الরাবী) নাম এবং তাঁর উপনাম (كنية) নির্দিষ্ট করা। সুতরাং যদি তাঁর … অথবা যদি তাঁর নামে মতভেদ (اختلاف) থাকে তবে তাঁরা সেটিও উল্লেখ করেছেন। যদি তাঁর উপনামে (كنية) মতভেদ (اختلاف) থাকে তবে তাঁরা সেটিও উল্লেখ করেছেন। যদি তাঁর একাধিক উপনাম (كنى) থাকে তবে তাঁরা তাও সীমাবদ্ধ করেছেন। আর যদি তিনি কেবল উপনামের (كنية) মাধ্যমেই পরিচিত হন অথবা উপনামের (كنية) মাধ্যমেই প্রসিদ্ধ হন অথচ তাঁর একটি সুপরিচিত নাম থাকে অথবা তাঁর নামে মতভেদ (اختلاف) থাকে—এই সবকিছুই তাঁরা সুশৃঙ্খলভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন।
আর এর উদ্দেশ্য হলো … অথবা এ থেকে আমরা দুটি বিষয়ে উপকৃত হতে পারি:
প্রথমত: যখন সনদসমূহে (الأسانيد) কখনো তাঁর নাম এবং কখনো তাঁর উপনাম (كنية) উল্লেখ করা হয়, তখন যেন জানা যায় যে তিনি একজন ব্যক্তিই এবং তিনি অন্য কেউ নন … অর্থাৎ তিনি মুতাবের (متابع) নন। যার অর্থ হলো, এর দ্বারা আমরা সনদের আধিক্য বা শক্তিশালী হওয়া (الاعتضاض) ইত্যাদির ক্ষেত্রে কোনো ফায়দা পাই না। গবেষকরা প্রায়ই এই বিভ্রান্তির শিকার হন।
অর্থাৎ, রাবিদের (الرواة) শনাক্ত করার ক্ষেত্রে ভুলের অন্যতম কারণ হলো তাঁর কখনো উপনাম (كنية) নিয়ে আসা এবং কখনো … যেমন ইমাম আহমদ হয়তো বললেন: 'আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া হাদিস বর্ণনা করেছেন', এরপর সেই একই রাবি (الراوي) -অর্থাৎ তাঁর থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করছেন- তিনি বললেন: 'আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে হাযিম হাদিস বর্ণনা করেছেন'। তখন ধারণা করা হয়—বিশেষ করে নতুন শিক্ষার্থীদের ক্ষেত্রে—যে এটি আবু মুয়াবিয়ার জন্য একজন মুতাবের (متابع)। তাই আলেমগণ -আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন- সজাগ করেছেন যে, ইলম অন্বেষণকারীর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কাজ হলো … হাদিসের সনদ (الأسانيد) এবং রাবিদের (الرواة) শনাক্ত করার ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলো তালিবে ইলমের জানা উচিত, তার মধ্যে অন্যতম হলো তাঁদের নাম ও উপনাম (كنى) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।

দ্বিতীয় বিষয়: বর্ণনাকারীদের (رواة) কিতাবে তাঁর নাম সন্ধান করার বিষয়টি, যা মূলত তাঁর ব্যক্তিপরিচয় বা জীবনী (ترجمة) খোঁজার উদ্দেশ্যে করা হয়।
আলেমগণ—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বর্ণনাকারীদের (رواة) বিষয়ক তাঁদের কিতাবগুলোকে নাম, উপনাম (كنى), উপাধি (ألقاب) এবং নিজ নিজ শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিদের বিন্যাসে ভাগ করেছেন। এসবই গবেষকদের সুবিধার্থে করা হয়েছে; যাতে তাঁরা কোনো বর্ণনাকারীর (راوي) জীবনী (ترجمة) খুঁজে পেতে পারেন। যেমন:
উদাহরণস্বরূপ—যিনি কেবল তাঁর উপনামে (كنية) পরিচিত, তাঁর জীবনী (ترجمة) তাঁরা উপনামের (كنى) অধ্যায়ে উল্লেখ করেন; যেমন—আবু মুসলিম আবদুর রহমান, আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান, আবু বকর ইবনে আইয়াশ। তাঁদের জীবনী (ترجمة) উপনামের (كنى) অধীনে আনা হয়। আর যদি তাঁর কোনো প্রসিদ্ধ নাম থাকে, তবে তাঁরা আপনাকে সেই নামের দিকে নির্দেশ করবেন।
অনুরূপভাবে আত-তরাফ (الأطراف) বা এ জাতীয় কিতাবসমূহের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। সুতরাং গবেষক প্রথমে নাম সন্ধান করবেন, যদি তা না পান তবে উপনাম (كنية) খুঁজবেন … অনেক সময় উপনাম (كنية) নিয়ে মতভেদ থাকতে পারে অথবা একাধিক উপনাম (كنية) থাকতে পারে; সেক্ষেত্রে সকল স্থানেই তা সন্ধান করতে হবে এবং এভাবেই প্রক্রিয়াটি চলবে।
বর্ণনাকারীদের (رواة) উপনাম (كنى) পৃথক করার মূল উদ্দেশ্য এটিই। ইবনে কাসির যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এ বিষয়ে অনেক কিতাব রয়েছে। তিনি আলি ইবনুল মাদিনি, মুসলিম, নাসায়ি, দাউলাবি, ইবনে মানদাহ এবং হাকিম-এর কিতাবসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন। এই সব কিতাবই … এবং এগুলোর অধিকাংশই বিদ্যমান রয়েছে। মুসলিম-এর কিতাবটি মুদ্রিত, দাউলাবি-র কিতাবটি মুদ্রিত, হাকিম-এর কিতাবটিও অধিকাংশ পাওয়া গেছে এবং তা মুদ্রিত। ইবনে আবদিল বার-এরও একটি কিতাব রয়েছে যা মুদ্রিত এবং জাহাবি-রও একটি কিতাব রয়েছে।
হ্যাঁ, হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) এই শাখা বা এই প্রকারের দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য।

‌‌একান্নতম প্রকার: তাদের পরিচয় যারা উপনাম (كنية) অপেক্ষা নিজ নামেই অধিক পরিচিত
একান্নতম প্রকার: তাদের পরিচয় যারা উপনাম (كنية) অপেক্ষা নিজ নামেই অধিক পরিচিত। এটি অত্যন্ত ব্যাপক বিষয়। শায়খ আবু আমর সাহাবিদের (صحابة) একটি দলের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের উপনাম (كنية) হলো 'আবু মুহাম্মদ'; তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল-আশ’আস ইবনে কায়েস, সাবিত ইবনে কায়েস, জুবায়ের ইবনে মুতয়িম, হাসান ইবনে আলী, হুয়াইতিব ইবনে আব্দুল উযযা, তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনা, আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর, আব্দুল্লাহ ইবনে সা’লাবা ইবনে সুআইর, আযানের স্বপ্নদ্রষ্টা আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, কাব ইবনে মালিক এবং মা’ফার ইবনে সিনান।
তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদেরও উল্লেখ করেছেন যাদের উপনাম (كنية) আবু আব্দুল্লাহ এবং আবু আব্দুর রহমান। যদি আমরা এর বিস্তারিত অনুসন্ধান করি তবে এই পরিচ্ছেদটি অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে।
এই প্রকারটি এর পূর্ববর্তী প্রকারের দশটি বিন্যাসের মধ্যে দশম বিন্যাস হিসেবে থাকা বাঞ্ছনীয় ছিল...
হ্যাঁ, ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) যেমনটি উল্লেখ করেছেন, আপনি যদি লক্ষ্য করেন তবে দেখবেন এই প্রকারটি সেই দশটি বিন্যাসেরই একটি অংশ; অর্থাৎ যাদেরকে নিজ নামে চেনা যায় এবং যাদের উপনাম (كنية) সাধারণত উল্লেখ করা হয় না, অথবা যাদের উপনাম (كنية) সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায় না, অথবা যাদের উপনাম (كنية) অস্পষ্ট। সুতরাং এটি উক্ত দশটি বিন্যাসেরই একটি অংশ। পূর্বোক্ত দশটি বিন্যাসও একটি অপরটির সমান্তরাল বা বিপরীত নয়, বরং এগুলো হলো নামের সাথে উপনামের (كنية) বিভিন্ন অবস্থার বর্ণনা মাত্র।
উদাহরণস্বরূপ, যার একাধিক উপনাম (كنية) রয়েছে তার বিপরীত বিভাগ হবে এমন ব্যক্তি যার একটি মাত্র উপনাম (كنية) আছে; এটিই তার প্রতিপক্ষ বা সমান্তরাল বিভাগ, অথবা যার দুটি উপনাম (كنية) রয়েছে।
এভাবে তিনটি বিভাগ হতে পারে: যে ব্যক্তি নিজ নামে পরিচিত কিন্তু উপনামে (كنية) পরিচিত নয়, এর বিপরীতে থাকবে এমন ব্যক্তি যে উপনামে (كنية) পরিচিত কিন্তু নামে পরিচিত নয়, অথবা যে উভয় মাধ্যমেই পরিচিত।
এই বিন্যাসকরণের ক্ষেত্রে কিছুটা নমনীয়তা (تجوّز) রয়েছে। যা-ই হোক, মূল উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা। আর বিন্যাসকরণ এবং একটির অন্যটির অধীনে প্রবেশ করা বা একটির অন্যটির দিকে প্রত্যাবর্তন করা— এগুলো গৌণ বিষয়। পরবর্তী প্রকার:
‌‌বায়ান্নতম প্রকার: উপাধি (ألقاب) সংক্রান্ত জ্ঞান
বায়ান্নতম প্রকার: উপাধি (ألقاب) সংক্রান্ত জ্ঞান। এই বিষয়ে একাধিক ব্যক্তি গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের মধ্যে আবু বকর আহমদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-শিরাজি অন্যতম এবং এ বিষয়ে তার কিতাবটি অত্যন্ত তথ্যবহুল ও উপকারী। এরপর হাফিজ (حافظ) আবু আল-ফজল ইবনে আল-ফালাকি।
এই বিষয়ের প্রতি সতর্ক করার উপকারিতা হলো যাতে কেউ এই উপাধিটিকে (لقب) মূল ব্যক্তির পরিবর্তে অন্য কারো বলে মনে না করে। আর যদি উপাধিটি (لقب) সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কাছে অপছন্দনীয়ও হয়, তবে হাদিসের ইমামগণ তা কেবল পরিচয় প্রদান ও পার্থক্য করার (التعريف والتمييز) উদ্দেশ্যে উল্লেখ করেন; নিন্দা করা, বিদ্রূপ করা বা মন্দ নামে ডাকার জন্য নয়। আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শক।
হাফিজ (حافظ) আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আল-মিসরি বলেছেন: দুইজন মহান ব্যক্তি ছিলেন যাদের নামের সাথে দুটি কদর্য উপাধি (لقبان قبيحان) যুক্ত হয়ে গিয়েছিল: মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল কারিম 'আল-দাল' বা পথভ্রষ্ট (الضال), অথচ তিনি কেবল মক্কার পথে পথ হারিয়ে ফেলেছিলেন; এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ 'আল-দাইফ' বা দুর্বল (الضعيف), অথচ তিনি শারীরিক গঠনে দুর্বল (ضعيف) ছিলেন, তার বর্ণিত হাদিসে দুর্বল (ضعيف) ছিলেন না।
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: তৃতীয় একজন ব্যক্তি রয়েছেন—যিনি একজন আলেম—আবু আন-নুমান মুহাম্মদ ইবনে আল-ফজল আল-সাদুসি। তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন এবং দুশ্চরিত্রতা (عرامة) থেকে মুক্ত ছিলেন; অথচ 'আল-আরিম' (العارم) শব্দের অর্থ হলো: দুষ্ট ও ফাসাদ সৃষ্টিকারী...

এবং গুন্দার: এটি শু'বাহ থেকে বর্ণনাকারী (الراوي) মুহাম্মাদ বিন জাফর আল-বসরি; এবং আবু হাতিম আল-রাজি থেকে বর্ণনাকারী (الরাوي) মুহাম্মাদ বিন জাফর বিন আর-রাজি; এবং হাফেজ (الحافظ) আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি ও অন্যদের উস্তাদ পরিভ্রমণকারী হাফেজ (الحافظ) মুহাম্মাদ বিন জাফর আল-বাগদাদি; এবং আবু খলিফা আল-জুমাহি থেকে বর্ণনাকারী (الراوي) মুহাম্মাদ বিন জাফর বিন জাররান আল-বাগদাদি ও অন্যদের উপাধি (لقب)।
গুঞ্জার: এটি আবু আহমদ ঈসা বিন মুসা আত-তামিমি আল-বুখারি-এর উপাধি (لقب); আর এটি তার গণ্ডদ্বয়ের লাল আভার কারণে হয়েছে। তিনি মালিক, সাওরি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং গুঞ্জার: পরবর্তী যুগের অন্য একজন হলেন হাফেজ (الحافظ) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমদ আল-বুখারি, যিনি 'তারিখ বুখারা'-এর রচয়িতা; তিনি চারশ বারো হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
সা'ইকা: এটি বুখারির উস্তাদ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল রহিম-এর উপাধি (لقب); তার প্রখর মুখস্থ শক্তি এবং চমৎকার আলোচনার দক্ষতার কারণে এ উপাধি দেয়া হয়েছে।
শাবাব: তিনি হলেন ইতিহাসবিদ খলিফা বিন খাইয়াত।
যুনাইঝ: তিনি মুসলিমের উস্তাদ মুহাম্মাদ বিন আমর আল-রাজি।
রুস্তাহ: আব্দুল রহমান বিন উমর।
সুনাইঝ: তিনি হলেন মুফাসসির হুসাইন বিন দাউদ।
বুন্দার: তিনি একদল মুহাদ্দিসের উস্তাদ মুহাম্মাদ বিন বাশশার; কারণ তিনি ছিলেন হাদিসের ভাণ্ডার (بندار الحديث)।
কায়সার: এটি ইমাম আহমদ বিন হাম্বল-এর উস্তাদ আবু আন-নাদর হাশিম বিন আল-কাসিমের উপাধি (لقب)।
আল-আখফাশ: এটি একদল লোকের উপাধি (لقب), যাদের মধ্যে রয়েছেন ব্যাকরণবিদ আহমদ বিন ইমরান আল-বসরি; তিনি জায়েদ বিন আল-হুবাব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'গারিবুল মুয়াত্তা' তার একটি গ্রন্থ। ইবনে আস-সালাহ বলেন: ব্যাকরণবিদদের মধ্যে তিনজন আখফাশ প্রসিদ্ধ: তাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ হলেন আবু খাত্তাব আব্দুল হামিদ বিন আব্দুল মাজিদ, সিবাওয়াইহ তার প্রসিদ্ধ কিতাবে যার কথা উল্লেখ করেছেন।
এবং দ্বিতীয়জন: আবুল হাসান সাঈদ বিন মাসআদাহ, যিনি সিবাওয়াইহ থেকে তার কিতাবটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তৃতীয়জন: আবুল হাসান আলী বিন সুলাইমান, যিনি আবু আব্বাস আহমদ বিন ইয়াহইয়া সা'লাব এবং মুহাম্মাদ বিন ইয়াজিদ আল-মুবররাদের ছাত্র।
মুরবা': এটি হাফেজ (الحافظ) মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-বাগদাদির উপাধি (لقب)।
জাযারাহ: হাফেজ (الحافظ) সালিহ বিন মুহাম্মাদ আল-বাগদাদি।
খাইলাজাহ: মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-বাগদাদি।
মাগমাহ: হাফেজ (الحافظ) আলী বিন হাসান বিন আব্দুল সামাদ আল-বাগদাদি। বলা হয়: আল্লান মাগমাহ, যার মাধ্যমে তার দুটি উপাধি (لقب) একত্রে উল্লেখ করা হয়।
উবাইদুল ইজল: এটি হাফেজ (الحافظ) আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন মুহাম্মাদ বিন হাতিম আল-বাগদাদিরও উপাধি (لقب)।
ইবনে আস-সালাহ বলেন: এই বাগদাদি হাফেজগণ (الحفاظ) সবাই ইয়াহইয়া বিন মায়িন-এর ছাত্র ছিলেন এবং তিনিই তাদেরকে এসকল উপাধি (لقب) দিয়েছিলেন।
সাজ্জাদাহ: হাসসান বিন হাম্মাদ, যিনি ওয়াকি-এর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত; এবং ইবনে আদির উস্তাদ আল-হুসাইন বিন আহমদ।

আবদান: এটি একদল বর্ণনাকারীর উপাধি (لقب), তাঁদের মধ্যে ইমাম বুখারির উস্তাদ আবদুল্লাহ বিন উসমান অন্যতম। তাঁরা হলেন সেই সমস্ত ব্যক্তি যাঁদের কথা শায়খ আবু আমর উল্লেখ করেছেন, আর এই বিষয়ের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান অনেক দীর্ঘ হবে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
এই প্রকারটি—অর্থাৎ উপাধি (لقب) সম্পর্কিত জ্ঞান—মুহাদ্দিসগণের নিকট অত্যন্ত ব্যাপক। এটি মানুষের জীবনেরও একটি অংশ যে, তারা একে অপরকে বিভিন্ন উপাধিতে (لقب) ভূষিত করে। কখনো উপাধিটি মূল নাম থেকে উদ্ভূত হয় যেমন: আবদুল্লাহ থেকে আবদান এবং আলী থেকে আল্লান উদ্ভূত হয়েছে।
আবার কখনো এটি ব্যক্তির কোনো বৈশিষ্ট্য হতে পারে, অথবা কোনো একটি শব্দ বারবার উচ্চারণ করার কারণে মানুষ তাঁকে সেই উপাধিতে (لقب) ভূষিত করতে পারে। অথবা মুখ থেকে অসাবধানতাবশত কোনো শব্দ ভুলভাবে বের হতে পারে। যেমন এই নেককার ব্যক্তি সালেহ জাযরাহ; তিনি মূলত 'খারযাহ' শব্দটিকে ভুল পাঠ (صحف) করেছিলেন। তিনি যখন অল্পবয়সী ছাত্র ছিলেন, তখন 'খারযাহ' শব্দটিকে 'জাযরাহ' হিসেবে ভুল পাঠ (صحف) করেছিলেন, ফলে তাঁর উপাধি (لقب) হয়ে যায় সালেহ জাযরাহ। অথচ তিনি ছিলেন অন্যতম হাফেজ (حافظ) ও ইমাম। সালেহ বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদি—অর্থাৎ—তিনি জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)-এর ইমামদের অন্যতম হিসেবে পরিগণিত হন।
আরেকটি উদাহরণ হলো: মুতায়্যিন; তিনি ছোটবেলায় বালকদের সাথে খেলাধুলা করতেন—অর্থাৎ—একে অপরের দিকে কাদা (ত্বীন) ছুড়তেন। তখন জনৈক শায়খ তাঁকে ডেকে বলেছিলেন, "হে মুতায়্যিন, হে মুতায়্যিন"; ফলে এটি তাঁর উপাধি (لقب) হয়ে যায়। মানুষের মধ্যে এটি কোনো আশ্চর্যজনক বিষয় নয়; এমনকি আজও মানুষ একে অপরকে বিভিন্ন উপাধিতে (لقب) ভূষিত করে এবং এটি … মুহাদ্দিসগণও তাঁদের সমাজেরই অংশ ছিলেন—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন।
আবার তাঁদের কিছু উপাধি (لقب) তাঁদের কর্মতৎপরতা থেকে নেওয়া হয়েছে, যেমন 'আস-সাইকাহ'। বলা হয় যে, তাঁর মুখস্থ শক্তির (حفظ) প্রখরতা এবং উত্তম মুযাকারার (مذاكرة) কারণে তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল।
এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্যও পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের মতোই, আর তা হলো বর্ণনাকারীদের (رواة) সঠিকভাবে শনাক্ত করা। যেমন— ইমাম আহমদের শায়খ মুহাম্মদ বিন জাফর, যিনি শু'বাহর অন্যতম প্রধান ছাত্র; তিনি মুহাম্মদ বিন জাফর নামেও পরিচিত আবার 'গন্দার' হিসেবেও পরিচিত। অনেক সময় সনদ (أسانيد)-সমূহে তাঁর মূল নামে উল্লেখ থাকে, আবার অনেক সময় তাঁর উপাধিতেও (لقب) আসে। ফলে গবেষক যেন মনে না করেন যে, এই ব্যক্তি আর ওই ব্যক্তি ভিন্ন কেউ।
অর্থাৎ, যদি কেউ একদল বর্ণনাকারীকে (رواة) চিনে ফেলে, তবে সে দ্রুত তাঁদের শনাক্ত করতে পারবে এবং বুঝতে পারবে যে ইনিই সেই ব্যক্তি।

অতঃপর যারাই তার কাছে আসত... পরবর্তীতে আগত অনেকের নামই ছিল মুহাম্মাদ বিন জাফর, তারা তাকে প্রথম ব্যক্তির অনুকরণে 'গুন্দার' উপাধিতে ভূষিত করেছিল। আর 'আল-গুন্দার' অর্থ হলো: চঞ্চল বা বিশৃঙ্খলাকারী। তারা বলেন: তিনি তার জনৈক শিক্ষকের নিকট ছিলেন—হয়তো শু'বাহ কিংবা ইবনে দুরাইদের নিকট—যাই হোক, সেখানে তিনি খুব বেশি নড়াচড়া করছিলেন, তখন শিক্ষক তাকে বলেছিলেন: "হে গুন্দার, তুমি বসো," অর্থাৎ হে চঞ্চল ব্যক্তি। এরপর এটিই তার উপাধি হয়ে যায়। আর শু'বাহ ছিলেন তার সৎ পিতা, অর্থাৎ মুহাম্মাদ বিন জাফরের মায়ের স্বামী। তিনি লিখিত পাণ্ডুলিপির দিক থেকে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সঠিক (أصح) ব্যক্তি ছিলেন। তার মুখস্থ (حفظ) করার ক্ষেত্রে সামান্য বিষয় (দুর্বলতা) ছিল, তবে শু'বাহ-এর হাদিসগুলোর সঠিকতা/সংরক্ষণ (ضبط) যাচাইয়ের ক্ষেত্রে তার লিখিত পাণ্ডুলিপি একটি প্রধান মানদণ্ড। তিনি বিশ বছর পর্যন্ত তার সান্নিধ্যে ছিলেন—আল্লাহ তা'আলা তার প্রতি রহম করুন।
রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে ইবনে কাসীর দুটি গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে পরবর্তীকালের কিতাবসমূহে যেমন ইবনুল জাওযীর কিতাবে—হ্যাঁ, উপাধি (الألقاب) বিষয়ক শিরাজীর কিতাবটি এই বিষয়ের প্রাথমিক এবং সবচেয়ে তথ্যবহুল সংকলনগুলোর মধ্যে গণ্য হয়। এছাড়া ইবনুল জাওযীর কিতাব "কাশফুন নিকাব" সম্প্রতি মুদ্রিত হয়েছে।
আর এই বিষয়ের সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ সংকলন হলো হাফেজ ইবনে হাজার-এর কিতাব "নুযহাতুল আলবাব ফিল আলকাব"।
তবে আমরা এই ব্যাপক সংকলনগুলোতে লক্ষ্য করি যে, এগুলো কেবল হাদিস বিশারদগণের (المحدثين) মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। অর্থাৎ, ইবনে হাজার তার কিতাবে সাহিত্যিকদের উপাধি, রাজাদের উপাধি এবং কবিদের উপাধিসহ যারা তাদের উপাধির মাধ্যমে পরিচিতি লাভ করেছেন তাদের সকলের কথাই উল্লেখ করেছেন।
পাশাপাশি তিনি (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) … উপাধিগুলোর ক্ষেত্রে গভীর অনুসন্ধান (استقصى) করলেও নামের ক্ষেত্রে তা করেননি। অর্থাৎ, তিনি উপাধিগুলোর তথ্য পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে তালাশ করেছেন, কিন্তু তিনি বলেন: এটি একদল লোকের উপাধি (اللقب), যাদের মধ্যে অমুক, অমুক এবং অমুক রয়েছেন। এর কারণ হলো, তিনি মূলত বিষয়টিকে সংক্ষেপণ ও পরিমার্জনের দিকেই নিয়ে যেতে চেয়েছেন।
সবচেয়ে বড় জটিলতা তখনই তৈরি হয় যখন একটি উপাধি (اللقب) একদল লোকের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; ফলে কিছু গবেষক তাদের মাঝে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে গুরুতর ভুল (يغلظ) করে ফেলতে পারেন।
জ্বী শায়খ, এর পরবর্তী প্রকার (النوع) টি শুরু করুন।

‌তিপ্পান্নতম প্রকার: নাম এবং বংশপরম্পরার ক্ষেত্রে মুতালিফ (مؤتلف) এবং মুখতালিফ (مختلف) সম্পর্কে জ্ঞান
তিপ্পান্নতম প্রকার: নাম, বংশপরম্পরা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে মুতালিফ (مؤتلف) ও মুখতালিফ (مختلف) সম্পর্কে জ্ঞান। এটি এমন বিষয় যেখানে লেখার আকৃতি একই রকম হয় কিন্তু উচ্চারণের রূপ ভিন্ন হয়। ইবনে আস-সালাহ বলেন: এটি একটি মহান শিল্প (فن), এবং হাদিস বিশারদদের (محدثون) মধ্যে যারা এটি সম্পর্কে অবগত নন, তাদের পদস্খলন বৃদ্ধি পায় এবং তারা লজ্জাজনক পরিস্থিতি থেকে রেহাই পান না।
এই বিষয়ে অনেক উপকারী কিতাব রচিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলো: ইবনে মাকুলা রচিত "আল-ইকমাল", যদিও এতে কিছু অপূর্ণতা রয়েছে। আমি বলছি: হাফিজ আব্দুল গনি ইবনে নুকতা "আল-ইকমাল" কিতাবের অনুরূপ একটি কিতাবের মাধ্যমে এর ওপর সংযোজন (استدراك) করেছেন, যাতে অনেক উপকারিতা রয়েছে...
পরবর্তী যুগের শায়খদের মধ্যে হাফিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বুখারিরও এই বিষয়ে একটি উপকারী কিতাব রয়েছে। এর কিছু উদাহরণ হলো:
সালাম এবং সাল্লাম, উমারা এবং ইমারা, হিযাম এবং হারাম, আব্বাস এবং আইয়াশ, গান্নাম এবং আত্তাম, বাশার এবং ইয়াসার, বিশর এবং বুসর, বাশির এবং ইয়াসির ও নাসির, হারিসা এবং জারিয়া, জারির এবং হারির, জাব্বান এবং হাইয়্যান, রাবাহ এবং রিয়াহ, সুরিহ এবং শুরাইহ, আব্বাদ এবং উব্বাদ এবং এই জাতীয়।
যেমন বলা হয়: আল-আনসি, আল-আইশি এবং আল-আবসি; আল-হাম্মান এবং আল-জুম্মান; আল-খাইয়াত, আল-হান্নাত এবং আল-হাব্বাত; আল-বাযযার এবং আল-বাযযায; আল-উল্লি এবং আল-আইলি; আল-বাসরি এবং আন-নাসরি; আস-সাওরি এবং আত-তাউযি; আল-জুরায়রি, আল-জারিরি এবং আল-হারিরি; আস-সালামি এবং আস-সুলামি; আল-হামদানি এবং আল-হামাযানি এবং এই জাতীয় যা অনেক রয়েছে।
এটি মূলত মুখস্থ করার মাধ্যমে এর যথাযথ স্থানে সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে হয়—আর মহান আল্লাহই সাহায্যকারী ও সহজকারী এবং তাঁর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়।
এটি এমন একটি শিল্প (فن) যার প্রতি হাদিস বিশারদগণ (محدثون) অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন, আর তা হলো মুতালিফ (مؤتلف) ও মুখতালিফ (مختلف) এর শিল্প। এর দ্বারা তারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, লেখার আকৃতি এক হবে কিন্তু হরকত বা উচ্চারণ (ضبط) ভিন্ন হবে।
এটি নামের ক্ষেত্রে পাওয়া যায়, উপনামের (كنى) ক্ষেত্রে পাওয়া যায় এবং বংশপরম্পরার (أنساب) ক্ষেত্রেও পাওয়া যায়। হাদিস বিশারদগণ (محدثون) এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন।
এই বিষয়ে যারা প্রথম দিকে কিতাব রচনা করেছেন … অর্থাৎ প্রাথমিক যুগের হাদিস বিশারদগণ (محدثون) সাধারণভাবে তাঁদের কিতাবসমূহে এর প্রতি গুরুত্ব দিতেন, যেমন ইমাম আহমাদ-এর কিতাবসমূহ; সেখানে আপনি নামসমূহের সঠিক উচ্চারণ (ضبط) পাবেন এবং এই বিষয়ে সতর্কতাও পাবেন।
কিন্তু হাফিজ ইবনে মাকুলা এই বিষয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন আল-ইকমাল। এরপর ধারাবাহিকভাবে তাঁর পরে আরও অনেকে কিতাব রচনা করেছেন: আল-খাতিব আল-বাগদাদি, আদ-দারা কুতনি, আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ এবং ইবনে নুকতা। এরপর একইভাবে ইমাম যাহাবীরও একটি কিতাব রয়েছে যার নাম "মুশতাবিহুন নিসবাহ"।
এরপর ইবনে নাসিরুদ্দিন ইমাম যাহাবীর কিতাবের ওপর একটি কিতাব লিখেছেন, এবং ইবনে হাজারও ইমাম যাহাবীর কিতাবের ওপর একটি কিতাব লিখেছেন।
এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো ইলম অন্বেষণকারীকে নামসমূহের সঠিক উচ্চারণে (ضبط) সহায়তা করা, কারণ এই নামগুলোর ক্ষেত্রে অনেক সময়ই ভুল পাঠ বা বর্ণ বিকৃতি (تصحيف) ঘটে থাকে।
এটি এমন এক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা গবেষকদের পরিশ্রান্ত করে তোলে, চাই তা পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে হোক অথবা সনদ (أسانيد) পর্যালোচনার ক্ষেত্রে। কারণ এগুলো অনুমানের (قياس) ভিত্তিতে নির্ধারিত হয় না; অর্থাৎ নাম অনুমানের (قياس) ভিত্তিতে নেওয়া যায় না। সাধারণ শব্দ হয়তো তার আগের বা পরের শব্দের সহায়তায় পড়া সম্ভব, কিন্তু নাম অনুমানের (قياس) ভিত্তিতে নেওয়া যায় না, এমনকি আগের বা পরের শব্দের মাধ্যমেও তা নির্ধারণ করা যায় না …

এজন্যই জ্ঞান অন্বেষণকারী এই গ্রন্থসমূহের সাহায্য গ্রহণ করেন এবং আল্লাহর প্রশংসায় এগুলো নামের ভিত্তিতে অত্যন্ত চমৎকারভাবে বিন্যস্ত। এগুলোর অধিকাংশ মুদ্রিত। যেমন: দারাকুতনী-র 'আল-মু'তালিফ', ইবনে মাকুলা-র 'আল-ইকমাল', খতীবের গ্রন্থ 'তালখীসুল মুতাশাবিহ ফির রাসম', আয-যাহাবীর গ্রন্থ, ইবনে নাসিরুদ্দীনের গ্রন্থ এবং ইবনে হাজারের গ্রন্থ।
এসবই বর্তমানে মুদ্রিত এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীর পক্ষে এই শাস্ত্রের প্রতি শিথিলতা প্রদর্শন করা অনুচিত; কারণ এটিই হলো যথাযথ সংরক্ষণের নির্ভুলতা (ضبط)-র প্রমাণ। একজন গবেষকের পারদর্শিতার প্রমাণ হলো তিনি সাদৃশ্যপূর্ণ (مشتبهة) নামগুলোর প্রতি বিশেষ যত্নবান হবেন।
ইবনুস সালাহ বলেন: এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে গবেষকের পদস্খলনের প্রবল সম্ভাবনা থাকে এবং অনেক বিজ্ঞ ব্যক্তিও এখানে ভুল করেছেন।
হ্যাঁ, এই গ্রন্থসমূহে বর্ণিত কিছু বিষয়ে মূলত পাঠের নির্ভুলতা (ضبط)-র ক্ষেত্রেই মতভেদ রয়েছে, গবেষককে সে বিষয়েও সতর্ক করা হয়েছে।
প্রাসঙ্গিকক্রমে, এটিও … এবং এর অন্যতম উপকারিতা বা প্রয়োজনীয়তার দিক হলো: বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা। অনেক সময় বর্ণবিপর্যয়যুক্ত (مصحف) নাম সামনে আসে, ফলে গবেষক সেই জীবনী (ترجمة) এমনভাবে পাঠ করেন যেন এটি অমুক ব্যক্তির, অথচ প্রকৃতপক্ষে সেখানে বিকৃতি (تحريف) ঘটেছে। পাণ্ডুলিপি কিংবা মুদ্রিত গ্রন্থ—উভয় ক্ষেত্রেই এই ধরনের বিকৃতি (تحريف) প্রচুর ঘটে থাকে। গবেষক তাঁর সামনে থাকা শব্দের অবয়ব অনুযায়ী অনুসন্ধান করেন এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জীবনীর (ترجمة) দিকে যান, অথচ সেখানে বর্ণগত ভুল (تصحيف) থাকায় তিনি তাঁর সামনে থাকা বর্ণনাকারী বা ব্যক্তির জীবনী (ترجمة) নির্ধারণে ভুল করে ফেলেন।