نعم. هذه القضية فيها مسألة أو هذا الفرع الرواية في حال المذاكرة، ما هي المذاكرة؟ مرت بنا، وهي الاستذكار. المحدثون -رحمهم الله تعالى- يستعينون على ضبط حفظهم وعلى الاستزادة من الحفظ بالمذاكرة يعني لهم غرضان من المذاكرة، وربما جرت المذاكرة على سبيل المناظرة والمبارزة يعني، لكن لهم غرضان رئيسان، الغرض الأول: تذكر المحفوظ واستعادته، والغرض الثاني الاستزادة من المحفوظ، يعني ربما وجد عند صاحبه شيئا ليس عنده، فيضيفه إلى ما عنده، وجرت عادة العلماء -رحمهم الله تعالى- لما كان هذا هو الغرض أنهم لا يشددون، يتسامحون في المذاكرة، فربما روى الحديث بالمعنى، وربما حمل رواية على رواية، وربما يعني يتسامحون هذا..
نحن لا يهمنا تفسير هذا، الذي يهمنا ما هو؟ معرفته، يعني نعرف أن المحدثين في حال المذاكرة يتسامحون، وربما أرسل الحديث، وربما دلسه، يتسامحون في حال المذاكرة، فالمقصود من هذا الكلام أننا نستفيد منه أنه لو جاءتنا رواية يقول فيها الراوي: حدثني فلان مذاكرة، نستفيد منه ماذا؟ نستفيد أن الراوي لم يعتن بهذه الراوية، لو خالفه غيره أيهما الذي يقدم؟ يقدم الآخر لماذا؟؛ لأن ذاك حدث في حال مذاكرة، ويمر بنا نستفيد منه -أيضا- أن بعض العلماء يقول: هذا الحديث أخطأ فيه فلان، أو غريب من حديث فلان، ونرى أنه أخذه من فلان بحال المذاكرة.
من لم يستوعب هذا من الباحثين يأبى أو قد يرد التعليل بهذا، قد يرد على المحدث أنه علل بهذا، يقول: ثم ماذا؟ ما دام رواه يعني ما ينتبهون لقضية التسامح في حال المذاكرة.
نحن لا يهمنا تفسير هذا، الذي يهمنا ما هو؟ معرفته، يعني نعرف أن المحدثين في حال المذاكرة يتسامحون، وربما أرسل الحديث، وربما دلسه، يتسامحون في حال المذاكرة، فالمقصود من هذا الكلام أننا نستفيد منه أنه لو جاءتنا رواية يقول فيها الراوي: حدثني فلان مذاكرة، نستفيد منه ماذا؟ نستفيد أن الراوي لم يعتن بهذه الراوية، لو خالفه غيره أيهما الذي يقدم؟ يقدم الآخر لماذا؟؛ لأن ذاك حدث في حال مذاكرة، ويمر بنا نستفيد منه -أيضا- أن بعض العلماء يقول: هذا الحديث أخطأ فيه فلان، أو غريب من حديث فلان، ونرى أنه أخذه من فلان بحال المذاكرة.
من لم يستوعب هذا من الباحثين يأبى أو قد يرد التعليل بهذا، قد يرد على المحدث أنه علل بهذا، يقول: ثم ماذا؟ ما دام رواه يعني ما ينتبهون لقضية التسامح في حال المذاكرة.
হ্যাঁ। এই বিষয়ে একটি মাসআলা বা এই শাখাটি হলো মুজাকারাহ বা পাঠ পর্যালোচনা (مذاكرة) চলাকালীন বর্ণনার বিষয়। মুজাকারাহ কী? এটি আমাদের অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তা হলো পাঠ স্মরণ করা (استذكار)। মুহাদ্দিসগণ (রহিমাহুমুল্লাহ তায়ালা) তাঁদের মুখস্থের শুদ্ধতা (ضبط) নিশ্চিত করতে এবং মুখস্থের পরিমাণ বৃদ্ধি করতে মুজাকারাহ-র সাহায্য নিতেন। অর্থাৎ, মুজাকারাহ-র ক্ষেত্রে তাঁদের দুটি প্রধান উদ্দেশ্য ছিল। কখনো কখনো মুজাকারাহ বিতর্ক (مناظرة) ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের প্রতিযোগিতার (مبارزة) ছলে চলত, তবে তাঁদের প্রধান উদ্দেশ্য ছিল দুটি। প্রথম উদ্দেশ্য: মুখস্থ বিষয়গুলোকে স্মরণ করা ও তা পুনরায় ফিরিয়ে আনা; এবং দ্বিতীয় উদ্দেশ্য: মুখস্থের ভাণ্ডার বৃদ্ধি করা। অর্থাৎ, হয়তো তিনি তাঁর সঙ্গীর কাছে এমন কিছু পেলেন যা তাঁর নিজের কাছে নেই, তখন তিনি তা নিজের অর্জিত বিষয়ের সাথে যুক্ত করে নিতেন। আর আলিমগণের (রহিমাহুমুল্লাহ তায়ালা) রীতি ছিল যে, যেহেতু উদ্দেশ্য ছিল এটিই, তাই তাঁরা এই ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করতেন না; বরং মুজাকারাহ-র সময় শিথিলতা (تسامح) প্রদর্শন করতেন। ফলে কখনো হয়তো তাঁরা মর্মভিত্তিক বর্ণনা (رواية بالمعنى) করতেন, আবার কখনো এক বর্ণনাকে অন্য বর্ণনার ওপর আরোপ করতেন, বা হয়তো এমন শিথিলতা অবলম্বন করতেন...
আমাদের কাছে এর ব্যাখ্যা গুরুত্বপূর্ণ নয়, বরং কোনটি গুরুত্বপূর্ণ? তা জানা। অর্থাৎ, আমাদের এটি জানা প্রয়োজন যে মুহাদ্দিসগণ মুজাকারাহ-র অবস্থায় শিথিলতা (تسامح) প্রদর্শন করতেন; হয়তো কখনো হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করতেন, আবার কখনো তদলিস (تدليس) করতেন। তাঁরা মুজাকারাহ-র অবস্থায় শিথিলতা প্রদর্শন করতেন। সুতরাং এই আলোচনার সারমর্ম হলো, আমরা এখান থেকে এই শিক্ষা পাই যে, যদি আমাদের সামনে এমন কোনো বর্ণনা আসে যেখানে বর্ণনাকারী (راوي) বলেন: "অমুক ব্যক্তি আমার কাছে মুজাকারাহ (مذاكرة) হিসেবে বর্ণনা করেছেন", তবে আমরা তা থেকে কী বুঝতে পারব? আমরা বুঝতে পারব যে বর্ণনাকারী এই বর্ণনার প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন না। যদি অন্য কেউ তাঁর বিরোধিতা করেন, তবে কোনটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে? অন্যটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। কেন? কারণ পূর্বেরটি মুজাকারাহ-র অবস্থায় বর্ণিত হয়েছিল। এছাড়া আমাদের সামনে এমন বিষয়ও আসবে যেখান থেকে আমরা এটিও জানতে পারব যে, কিছু আলিম বলেন: "এই হাদিসে অমুক ব্যক্তি ভুল করেছেন" অথবা "অমুকের বর্ণনা হিসেবে এটি একক (غريب)"। তখন আমরা দেখতে পাই যে, তিনি সেটি অমুকের কাছ থেকে মুজাকারাহ-র সময় গ্রহণ করেছিলেন।
গবেষকদের মধ্যে যারা এই বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেন না, তাঁরা একে ত্রুটি হিসেবে চিহ্নিত করার (تعليل) বিষয়টি মানতে চান না বা প্রত্যাখ্যান করেন। তাঁরা হয়তো মুহাদ্দিসের ওপর আপত্তি করেন যে তিনি কেন একে ত্রুটি হিসেবে গণ্য করলেন। তাঁরা বলেন: "তাতে কী হয়েছে? যেহেতু তিনি এটি বর্ণনা করেছেন..."। অর্থাৎ, তাঁরা মুজাকারাহ-র অবস্থায় শিথিলতা প্রদর্শনের (تسامح) বিষয়টি খেয়াল করেন না।
আমাদের কাছে এর ব্যাখ্যা গুরুত্বপূর্ণ নয়, বরং কোনটি গুরুত্বপূর্ণ? তা জানা। অর্থাৎ, আমাদের এটি জানা প্রয়োজন যে মুহাদ্দিসগণ মুজাকারাহ-র অবস্থায় শিথিলতা (تسامح) প্রদর্শন করতেন; হয়তো কখনো হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করতেন, আবার কখনো তদলিস (تدليس) করতেন। তাঁরা মুজাকারাহ-র অবস্থায় শিথিলতা প্রদর্শন করতেন। সুতরাং এই আলোচনার সারমর্ম হলো, আমরা এখান থেকে এই শিক্ষা পাই যে, যদি আমাদের সামনে এমন কোনো বর্ণনা আসে যেখানে বর্ণনাকারী (راوي) বলেন: "অমুক ব্যক্তি আমার কাছে মুজাকারাহ (مذاكرة) হিসেবে বর্ণনা করেছেন", তবে আমরা তা থেকে কী বুঝতে পারব? আমরা বুঝতে পারব যে বর্ণনাকারী এই বর্ণনার প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন না। যদি অন্য কেউ তাঁর বিরোধিতা করেন, তবে কোনটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে? অন্যটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। কেন? কারণ পূর্বেরটি মুজাকারাহ-র অবস্থায় বর্ণিত হয়েছিল। এছাড়া আমাদের সামনে এমন বিষয়ও আসবে যেখান থেকে আমরা এটিও জানতে পারব যে, কিছু আলিম বলেন: "এই হাদিসে অমুক ব্যক্তি ভুল করেছেন" অথবা "অমুকের বর্ণনা হিসেবে এটি একক (غريب)"। তখন আমরা দেখতে পাই যে, তিনি সেটি অমুকের কাছ থেকে মুজাকারাহ-র সময় গ্রহণ করেছিলেন।
গবেষকদের মধ্যে যারা এই বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেন না, তাঁরা একে ত্রুটি হিসেবে চিহ্নিত করার (تعليل) বিষয়টি মানতে চান না বা প্রত্যাখ্যান করেন। তাঁরা হয়তো মুহাদ্দিসের ওপর আপত্তি করেন যে তিনি কেন একে ত্রুটি হিসেবে গণ্য করলেন। তাঁরা বলেন: "তাতে কী হয়েছে? যেহেতু তিনি এটি বর্ণনা করেছেন..."। অর্থাৎ, তাঁরা মুজাকারাহ-র অবস্থায় শিথিলতা প্রদর্শনের (تسامح) বিষয়টি খেয়াল করেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 345)