قالوا: ولا يستنكف أن يكتب عمن هو دونه بالرواية والدراية، قال وكيع: ولا ينبل الرجل حتى يكتب عمن هو فوقه، ومن هو مثله، ومن هو دونه، قال ابن الصلاح: وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد الكثرة وصيتها.
قال: وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي: إذا كتبت فقمش، وإذا حدثت ففتش.
قال ابن الصلاح: ثم لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على مجرد سماعه وكسبه من غير فهمه ومعرفته، فيكون قد أتعب نفسه، ولم يظفر بطائل، ثم حث على سماع الكتب المفيدة من المسانيد والسنن وغيرها.
نعم، هذه توجيهات عالية جدا قيمة، جمعها ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- ويعتبر كتابه في آداب طالب الحديث من المراجع المختصرة في آداب طالب العلم عموما، كما تلاحظ هذه الآداب لا يختص بها طلبة الحديث، وإن كان بعضها مثل الرحلة ومثل يعني الابتداء … ، وحتى في طالب العلم الابتداء بمشايخ بلده، ثم الرحلة إلى غيرهم، ليست خاصة هذه -أيضا- بالرواية، وكذلك -أيضا- بالنسبة للعمل، العمل لا يزال يعني هذا التوجيه قائم الذي هو العمل بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال، ولو يعني يقولون لا ينبغي للشخص أن يكون للحديث الذي يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا يكون له حظ من التطبيق، ولو مرة واحدة في عمر الإنسان، ينقلون هذا عن الإمام أحمد، أنه حتى في بعض الأحاديث الضعيفة، ربما عمل بها مرة واحدة خشية ثبوتها، ويعني يقولون -أيضا- يستعان بهذا على حفظ الحديث، كما ذكره وكيع.
قال: وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي: إذا كتبت فقمش، وإذا حدثت ففتش.
قال ابن الصلاح: ثم لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على مجرد سماعه وكسبه من غير فهمه ومعرفته، فيكون قد أتعب نفسه، ولم يظفر بطائل، ثم حث على سماع الكتب المفيدة من المسانيد والسنن وغيرها.
نعم، هذه توجيهات عالية جدا قيمة، جمعها ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- ويعتبر كتابه في آداب طالب الحديث من المراجع المختصرة في آداب طالب العلم عموما، كما تلاحظ هذه الآداب لا يختص بها طلبة الحديث، وإن كان بعضها مثل الرحلة ومثل يعني الابتداء … ، وحتى في طالب العلم الابتداء بمشايخ بلده، ثم الرحلة إلى غيرهم، ليست خاصة هذه -أيضا- بالرواية، وكذلك -أيضا- بالنسبة للعمل، العمل لا يزال يعني هذا التوجيه قائم الذي هو العمل بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال، ولو يعني يقولون لا ينبغي للشخص أن يكون للحديث الذي يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا يكون له حظ من التطبيق، ولو مرة واحدة في عمر الإنسان، ينقلون هذا عن الإمام أحمد، أنه حتى في بعض الأحاديث الضعيفة، ربما عمل بها مرة واحدة خشية ثبوتها، ويعني يقولون -أيضا- يستعان بهذا على حفظ الحديث، كما ذكره وكيع.
তারা বলেন: হাদীস বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে এবং এর সূক্ষ্ম জ্ঞান অর্জনের (دراية) ক্ষেত্রে নিজের চেয়ে নিম্নপর্যায়ের কারো নিকট থেকে হাদীস লিখতে বা গ্রহণ করতে দ্বিধাবোধ করা উচিত নয়। ওয়াকী রহ. বলেন: একজন ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মর্যাদাবান হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার চেয়ে ঊর্ধ্বতন, সমকক্ষ এবং নিম্নপর্যায়ের লোকদের নিকট থেকে ইলম হাসিল করে। ইবনে সালাহ রহ. বলেন: সেই ব্যক্তি সফল নয়, যে শুধুমাত্র সংখ্যাধিক্য ও পরিচিতির লালসায় শায়খদের সংখ্যা বৃদ্ধিতে (استكثار) নিজের সময়ের অপচয় করে।
তিনি বলেন: আবু হাতেম আল-রাযীর সেই উক্তিটির উদ্দেশ্য এটি (অর্থাৎ কেবল সংখ্যা বাড়ানো) নয় যেখানে তিনি বলেছেন: "যখন তুমি লিখবে, তখন যা পাও সব সংগ্রহ (قمش) করো, আর যখন তুমি বর্ণনা (تحديث) করবে, তখন যাচাই-বাছাই (فتش) করো।"
ইবনে সালাহ বলেন: অতঃপর হাদীস অন্বেষণকারীর জন্য উচিত নয় যে, সে কেবল হাদীস শ্রবণ (سماع) এবং তা অর্জনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে কিন্তু এর মর্ম ও পরিচিতি (معرفة) সম্পর্কে জ্ঞান রাখবে না; অন্যথায় সে কেবল নিজেকেই ক্লান্ত করবে এবং বিশেষ কোনো সুফল পাবে না। এরপর তিনি মুসনাদ, সুনান এবং অন্যান্য উপকারী কিতাবসমূহ শ্রবণের (سماع) প্রতি উৎসাহ প্রদান করেন।
হ্যাঁ, এগুলো অত্যন্ত উচ্চমানের ও মূল্যবান নির্দেশনা, যা ইবনে সালাহ (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) সংকলন করেছেন। হাদীস অন্বেষণকারীর আদব সম্পর্কে তাঁর কিতাবটি সাধারণভাবে ইলম অন্বেষণকারীর আদবসমূহের ক্ষেত্রে একটি সংক্ষিপ্ত প্রামাণ্য গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। যেমনটি লক্ষ্য করছেন, এই আদবগুলো কেবল হাদীস অন্বেষণকারীদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়। যদিও এর কিছু বিষয়—যেমন জ্ঞানার্জনে সফর (رحلة) এবং শুরু করা … , এমনকি একজন তালিবে ইলমের জন্য নিজ শহরের শায়খদের কাছে শিক্ষা শুরু করা এবং পরবর্তীতে অন্যদের কাছে সফর (رحلة) করা—এগুলো কেবল হাদীস বর্ণনার (رواية) সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। একইভাবে আমলের বিষয়টিও; আমলের ফযিলত (فضائل الأعمال) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর আমল করার এই নির্দেশনাটি এখনো বলবৎ রয়েছে। এমনকি তাঁরা বলেন: নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে হাদীসটি বিশুদ্ধ (صح) বলে প্রমাণিত হয়, কোনো ব্যক্তির জন্য উচিত নয় যে সেটির প্রয়োগ থেকে নিজেকে বঞ্চিত রাখা, যদিও তা মানুষের জীবনে অন্তত একবারের জন্য হয়। তাঁরা এটি ইমাম আহমাদ রহ. থেকে বর্ণনা করেন যে, এমনকি কিছু দুর্বল (ضعيفة) হাদীসের ক্ষেত্রেও তিনি সম্ভবত একবার আমল করেছেন এই আশঙ্কায় যে হাদীসটি সাব্যস্ত বা সত্য হতে পারে। তাঁরা আরও বলেন যে, হাদীস হিফজ (حفظ) করার ক্ষেত্রে আমলের মাধ্যমে সহায়তা নেওয়া হয়, যেমনটি ওয়াকী উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: আবু হাতেম আল-রাযীর সেই উক্তিটির উদ্দেশ্য এটি (অর্থাৎ কেবল সংখ্যা বাড়ানো) নয় যেখানে তিনি বলেছেন: "যখন তুমি লিখবে, তখন যা পাও সব সংগ্রহ (قمش) করো, আর যখন তুমি বর্ণনা (تحديث) করবে, তখন যাচাই-বাছাই (فتش) করো।"
ইবনে সালাহ বলেন: অতঃপর হাদীস অন্বেষণকারীর জন্য উচিত নয় যে, সে কেবল হাদীস শ্রবণ (سماع) এবং তা অর্জনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে কিন্তু এর মর্ম ও পরিচিতি (معرفة) সম্পর্কে জ্ঞান রাখবে না; অন্যথায় সে কেবল নিজেকেই ক্লান্ত করবে এবং বিশেষ কোনো সুফল পাবে না। এরপর তিনি মুসনাদ, সুনান এবং অন্যান্য উপকারী কিতাবসমূহ শ্রবণের (سماع) প্রতি উৎসাহ প্রদান করেন।
হ্যাঁ, এগুলো অত্যন্ত উচ্চমানের ও মূল্যবান নির্দেশনা, যা ইবনে সালাহ (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) সংকলন করেছেন। হাদীস অন্বেষণকারীর আদব সম্পর্কে তাঁর কিতাবটি সাধারণভাবে ইলম অন্বেষণকারীর আদবসমূহের ক্ষেত্রে একটি সংক্ষিপ্ত প্রামাণ্য গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। যেমনটি লক্ষ্য করছেন, এই আদবগুলো কেবল হাদীস অন্বেষণকারীদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়। যদিও এর কিছু বিষয়—যেমন জ্ঞানার্জনে সফর (رحلة) এবং শুরু করা … , এমনকি একজন তালিবে ইলমের জন্য নিজ শহরের শায়খদের কাছে শিক্ষা শুরু করা এবং পরবর্তীতে অন্যদের কাছে সফর (رحلة) করা—এগুলো কেবল হাদীস বর্ণনার (رواية) সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। একইভাবে আমলের বিষয়টিও; আমলের ফযিলত (فضائل الأعمال) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর আমল করার এই নির্দেশনাটি এখনো বলবৎ রয়েছে। এমনকি তাঁরা বলেন: নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে হাদীসটি বিশুদ্ধ (صح) বলে প্রমাণিত হয়, কোনো ব্যক্তির জন্য উচিত নয় যে সেটির প্রয়োগ থেকে নিজেকে বঞ্চিত রাখা, যদিও তা মানুষের জীবনে অন্তত একবারের জন্য হয়। তাঁরা এটি ইমাম আহমাদ রহ. থেকে বর্ণনা করেন যে, এমনকি কিছু দুর্বল (ضعيفة) হাদীসের ক্ষেত্রেও তিনি সম্ভবত একবার আমল করেছেন এই আশঙ্কায় যে হাদীসটি সাব্যস্ত বা সত্য হতে পারে। তাঁরা আরও বলেন যে, হাদীস হিফজ (حفظ) করার ক্ষেত্রে আমলের মাধ্যমে সহায়তা নেওয়া হয়, যেমনটি ওয়াকী উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 354)