هذا النوع التاسع والعشرون متعلق بالإسناد العالي والإسناد النازل، وخلاصة الموضوع في هذا أن الإسناد العالي: هو الذي قل رجاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة إلى إسناد آخر لنفس الحديث، بالنسبة لإسناد آخر لنفس الحديث وليس لحديث آخر، يعني -مثلا- حديثان أو إسنادان لحديث واحد، لنفرض -مثلا- أن مسلما يروي حديثا، أو البخاري يروي حديثا، يرويه بإسناد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربعة، ويرويه بإسناد آخر بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أو ستة، يقال بالنسبة للأول: هذا إسناد عال، هذا هو العلو، هذا هو العلو المطلق، ويسمونه العلو المطلق، ومعناه قلة إسناد الحديث، قلة عدد رجال إسناد الحديث بالنسبة إلى إسناد آخر للحديث نفسه.
وهذا هو الذي رغب فيه العلما، ومن أجله كانت الرحلة، يعني كان الراوي يسمع من شيخ حديثا عن الشيخ، يكون الشيخ هذا موجودا، لكن في بلد آخر، فيرحل الشيخ إلى هذا الراوي ليسمع منه، ويسقط الواسطة لا يحتاج إليها، وقد جمع الخطيب -رحمه الله تعالى- كتابا سماه "الرحلة في طلب الحديث"، لكنه خصه بمن رحل في طلب حديث واحد، في طلب حديث واحد رحل من بلد إلى بلد.
وابتدأه بأخبار بعض الصحابة: جابر بن عبد الله وغيره ممن رحل في طلب حديث واحد، يعني يرحل إلى البلد، ويطرق الباب ويقول له: سمعت هذا الحديث، فيقول: نعم، فيرجع.
وأما أخبار المحدثين في الرحلة عموما فلا يمكن أن يضبطها كتاب، فإن عملهم كله قائم على الرحلة في طلب الحديث؛ ولهذا ينصون على من لم يرحل، يقولون: لم يرحل أو رحل إلى -مثلا- بلاد قريبة من بلادهم، أما سائر المحدثين في عصر الرواية، فكان عملهم هو الرحلة؛ ولهذا يقولون: الإمام أحمد رحمه الله رحل إلى مكة ما فيها إشكال، لكن رحل إلى اليمن وإلى الشام، ورحل البخاري إلى … طاف البلاد الإسلامية، ورحل مسلم إلى مصر … ، يطوفون.
وهذا هو الذي رغب فيه العلما، ومن أجله كانت الرحلة، يعني كان الراوي يسمع من شيخ حديثا عن الشيخ، يكون الشيخ هذا موجودا، لكن في بلد آخر، فيرحل الشيخ إلى هذا الراوي ليسمع منه، ويسقط الواسطة لا يحتاج إليها، وقد جمع الخطيب -رحمه الله تعالى- كتابا سماه "الرحلة في طلب الحديث"، لكنه خصه بمن رحل في طلب حديث واحد، في طلب حديث واحد رحل من بلد إلى بلد.
وابتدأه بأخبار بعض الصحابة: جابر بن عبد الله وغيره ممن رحل في طلب حديث واحد، يعني يرحل إلى البلد، ويطرق الباب ويقول له: سمعت هذا الحديث، فيقول: نعم، فيرجع.
وأما أخبار المحدثين في الرحلة عموما فلا يمكن أن يضبطها كتاب، فإن عملهم كله قائم على الرحلة في طلب الحديث؛ ولهذا ينصون على من لم يرحل، يقولون: لم يرحل أو رحل إلى -مثلا- بلاد قريبة من بلادهم، أما سائر المحدثين في عصر الرواية، فكان عملهم هو الرحلة؛ ولهذا يقولون: الإمام أحمد رحمه الله رحل إلى مكة ما فيها إشكال، لكن رحل إلى اليمن وإلى الشام، ورحل البخاري إلى … طاف البلاد الإسلامية، ورحل مسلم إلى مصر … ، يطوفون.
এই উনত্রিশতম প্রকারটি উচ্চতর সনদ (الإسناد العالي) এবং নিম্নতর সনদ (الإسناد النازل) সংক্রান্ত। এই বিষয়ের সারকথা হলো, উচ্চতর সনদ (الإسناد العالي) হলো এমন সনদ যেখানে একই হাদিসের অন্য একটি সনদের তুলনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম হয়। এটি একই হাদিসের অন্য একটি সনদের সাথে তুলনামূলক হতে হবে, অন্য কোনো হাদিসের সাপেক্ষে নয়। অর্থাৎ—উদাহরণস্বরূপ—একটি হাদিসের জন্য দুটি বর্ণনা বা দুটি সনদ (إسناد) রয়েছে। ধরা যাক—উদাহরণস্বরূপ—ইমাম মুসলিম একটি হাদিস বর্ণনা করছেন, অথবা ইমাম বুখারি একটি হাদিস বর্ণনা করছেন; তিনি সেটি এমন একটি সনদে (إسناد) বর্ণনা করছেন যেখানে তার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে চারজন বর্ণনাকারী রয়েছেন। আবার তিনি সেটি অন্য একটি সনদে (إسناد) বর্ণনা করছেন যেখানে তার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে পাঁচ বা ছয়জন বর্ণনাকারী রয়েছেন। প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা হয়: এটি উচ্চতর সনদ (إسناد عال)। এটিই হলো উচ্চতা (العلو), আর একেই তারা পরম উচ্চতা (العلو المطلق) নামে অভিহিত করেন। এর অর্থ হলো হাদিসের সনদে বর্ণনাকারীর স্বল্পতা, অর্থাৎ একই হাদিসের অন্য একটি সনদের তুলনায় হাদিসের সনদে (إسناد) বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম হওয়া।
আর এটিই সেই বিষয় যার প্রতি উলামায়ে কেরাম আগ্রহী ছিলেন এবং এর জন্যই সফর (الرحلة) করা হতো। অর্থাৎ কোনো বর্ণনাকারী (الراوي) একজন শাইখের নিকট থেকে কোনো হাদিস অন্য শাইখের সূত্রে শ্রবণ করতেন। সেই শাইখ হয়তো অন্য কোনো শহরে জীবিত আছেন, তখন বর্ণনাকারী সেই শাইখের নিকট সফর করতেন যেন সরাসরি তার নিকট থেকে হাদিসটি শুনতে পারেন এবং এর ফলে মধ্যবর্তী মাধ্যম (الواسطة) বর্জন করতে পারেন যার আর প্রয়োজন থাকে না। আল-খতিব—রহিমাহুল্লাহ তায়ালা—একটি কিতাব সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন "আর-রিহলা ফি তলাবিল হাদিস", তবে তিনি এটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যারা একটি মাত্র হাদিসের তালাশে এক শহর থেকে অন্য শহরে সফর করেছেন।
তিনি এটি শুরু করেছেন কয়েকজন সাহাবীর বিবরণ দিয়ে: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ এবং আরও অনেকে যারা একটি মাত্র হাদিস অন্বেষণে সফর করেছেন। অর্থাৎ তিনি সেই শহরে যেতেন, দরজায় করাঘাত করতেন এবং তাকে বলতেন: আমি এই হাদিসটি শুনেছি, তখন তিনি বলতেন: হ্যাঁ, এরপর তিনি ফিরে আসতেন।
আর সাধারণভাবে সফরের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) ঘটনাবলি কোনো কিতাবে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়, কারণ তাদের সমগ্র কর্মতৎপরতাই ছিল হাদিস অন্বেষণে সফরের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই কারণেই তারা যারা সফর করেননি তাদের ব্যাপারে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন। তারা বলতেন: তিনি সফর করেননি অথবা তিনি কেবল—উদাহরণস্বরূপ—তার নিজ অঞ্চলের নিকটবর্তী দেশগুলোতে সফর করেছেন। পক্ষান্তরে বর্ণনা যুগের অন্যান্য সকল মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) কাজই ছিল সফর করা। এ কারণেই তারা বলেন: ইমাম আহমাদ—রহিমাহুল্লাহ—মক্কায় সফর করেছেন এতে কোনো সংশয় নেই, তবে তিনি ইয়ামেন ও শামেও সফর করেছেন। ইমাম বুখারি সফর করেছেন … তিনি ইসলামি জনপদগুলো পরিভ্রমণ করেছেন। ইমাম মুসলিম মিশরে সফর করেছেন … , তারা দেশ-দেশান্তর ঘুরে বেড়াতেন।
আর এটিই সেই বিষয় যার প্রতি উলামায়ে কেরাম আগ্রহী ছিলেন এবং এর জন্যই সফর (الرحلة) করা হতো। অর্থাৎ কোনো বর্ণনাকারী (الراوي) একজন শাইখের নিকট থেকে কোনো হাদিস অন্য শাইখের সূত্রে শ্রবণ করতেন। সেই শাইখ হয়তো অন্য কোনো শহরে জীবিত আছেন, তখন বর্ণনাকারী সেই শাইখের নিকট সফর করতেন যেন সরাসরি তার নিকট থেকে হাদিসটি শুনতে পারেন এবং এর ফলে মধ্যবর্তী মাধ্যম (الواسطة) বর্জন করতে পারেন যার আর প্রয়োজন থাকে না। আল-খতিব—রহিমাহুল্লাহ তায়ালা—একটি কিতাব সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন "আর-রিহলা ফি তলাবিল হাদিস", তবে তিনি এটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যারা একটি মাত্র হাদিসের তালাশে এক শহর থেকে অন্য শহরে সফর করেছেন।
তিনি এটি শুরু করেছেন কয়েকজন সাহাবীর বিবরণ দিয়ে: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ এবং আরও অনেকে যারা একটি মাত্র হাদিস অন্বেষণে সফর করেছেন। অর্থাৎ তিনি সেই শহরে যেতেন, দরজায় করাঘাত করতেন এবং তাকে বলতেন: আমি এই হাদিসটি শুনেছি, তখন তিনি বলতেন: হ্যাঁ, এরপর তিনি ফিরে আসতেন।
আর সাধারণভাবে সফরের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) ঘটনাবলি কোনো কিতাবে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়, কারণ তাদের সমগ্র কর্মতৎপরতাই ছিল হাদিস অন্বেষণে সফরের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই কারণেই তারা যারা সফর করেননি তাদের ব্যাপারে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন। তারা বলতেন: তিনি সফর করেননি অথবা তিনি কেবল—উদাহরণস্বরূপ—তার নিজ অঞ্চলের নিকটবর্তী দেশগুলোতে সফর করেছেন। পক্ষান্তরে বর্ণনা যুগের অন্যান্য সকল মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) কাজই ছিল সফর করা। এ কারণেই তারা বলেন: ইমাম আহমাদ—রহিমাহুল্লাহ—মক্কায় সফর করেছেন এতে কোনো সংশয় নেই, তবে তিনি ইয়ামেন ও শামেও সফর করেছেন। ইমাম বুখারি সফর করেছেন … তিনি ইসলামি জনপদগুলো পরিভ্রমণ করেছেন। ইমাম মুসলিম মিশরে সফর করেছেন … , তারা দেশ-দেশান্তর ঘুরে বেড়াতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 359)