ونحن يعني ينبغي لطالب العلم هذه الدقائق قد يحتاج إليها، قد يحتاج إليها طالب العلم، مثال ذلك -مثلا- أن أبا كريب محمد بن العلاء روى عن أبي أسامة حماد بن أسامة، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن جده أبي بردة عن أبي موسى الأشعري حديث: ? المؤمن يأكل في معى واحد ? هذا الحديث تفرد به أبو كريب عن أبي أسامة، وتفرد به أبو أسامة عن بريد، إسناده كله فيه تفرد، فالعلماء استغربوه استغربوه على أبي كريب، واستنكروه، استنكره جماعة من العلماء، فالبخاري ماذا يقول في تعليله؟ نرى أن أبا كريب أخذه من أبي أسامة في حال المذاكرة، ولم يأخذه يعني في حال التحديث؛ لأنه حال المذاكرة غير حال التحديث، فاحتمال أن أبا أسامة إما دلسه، أو تسامح فيه، أو لم يضبطه.
فيتسامحون في حال المذاكرة عنه في حال الرواية، وكان كثير منهم يذاكر، يذاكر، فإذا قال له صاحبه: أريد هذا الحديث ليس عندي، قال له: انتظر، فيذهب، ويخرج الكتاب، ويحدثه من كتابه؛ لأنه حال التحديث يختلف الآن عن حال المذاكرة.
إذن ماذا نستفيد نحن؟ نستفيد أنه إذا مر بنا للعلماء تعليل، لا نقول: هذا ليس بعلة. هذا رأيته من بعض الباحثين يرفضون هذا يعني من باب يعني لم يستوعبوه، أو لم يعني ينظروا في كلام الأئمة، وفي تسامحهم في الرواية حال المذاكرة، ونستفيد منه -أيضا-: قد تمر هذه القضية بطالب العلم فيما لو أراد أن يوازن بين روايتين، ونص في أحدهما على أنه قد سمعه منه مذاكرة، ويمر هذا يمر هذا أن يقول: وهذا الحديث سمعته من فلان في المذاكرة، هذا يمر يعني وإن لم يكن كثيرا جدا، ولكنه موجود، وأنا أقول لطلاب العلم: هذه الدقائق، قد -مثلا- تشتغل بالسنة الأشهر أو سنة -مثلا-، ولا تحتاج إلى هذه الجزئية، ولكن هذه الجزئية، وتلك جزئية، وهذه جزئية، فجزئيات كثيرة مجموعها يمر بك يوميا.
فيتسامحون في حال المذاكرة عنه في حال الرواية، وكان كثير منهم يذاكر، يذاكر، فإذا قال له صاحبه: أريد هذا الحديث ليس عندي، قال له: انتظر، فيذهب، ويخرج الكتاب، ويحدثه من كتابه؛ لأنه حال التحديث يختلف الآن عن حال المذاكرة.
إذن ماذا نستفيد نحن؟ نستفيد أنه إذا مر بنا للعلماء تعليل، لا نقول: هذا ليس بعلة. هذا رأيته من بعض الباحثين يرفضون هذا يعني من باب يعني لم يستوعبوه، أو لم يعني ينظروا في كلام الأئمة، وفي تسامحهم في الرواية حال المذاكرة، ونستفيد منه -أيضا-: قد تمر هذه القضية بطالب العلم فيما لو أراد أن يوازن بين روايتين، ونص في أحدهما على أنه قد سمعه منه مذاكرة، ويمر هذا يمر هذا أن يقول: وهذا الحديث سمعته من فلان في المذاكرة، هذا يمر يعني وإن لم يكن كثيرا جدا، ولكنه موجود، وأنا أقول لطلاب العلم: هذه الدقائق، قد -مثلا- تشتغل بالسنة الأشهر أو سنة -مثلا-، ولا تحتاج إلى هذه الجزئية، ولكن هذه الجزئية، وتلك جزئية، وهذه جزئية، فجزئيات كثيرة مجموعها يمر بك يوميا.
আমাদের অর্থাৎ ইলমে দ্বীনের শিক্ষার্থীদের জন্য এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো জানা প্রয়োজন, কারণ একজন তালিবে ইলমের এগুলো প্রয়োজন হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: আবু কুরাইব মুহাম্মদ ইবনুল আলা আবু উসামাহ হাম্মাদ ইবনে উসামাহ থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আবু মুসা আল-আশআরি থেকে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন: "মু'মিন এক নাড়িতে আহার করে।" এই হাদিসটি আবু উসামাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু কুরাইব একক বর্ণনা (تفرد) করেছেন, আবার বুরাইদ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু উসামাহও একক বর্ণনা (تفرد) করেছেন। এর পুরো ইসনাদটিই (إسناد) একক বর্ণনার (تفرد) অন্তর্ভুক্ত। ফলে ওলামায়ে কেরাম আবু কুরাইবের এই বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিকে অদ্ভুত বা গরিব মনে করেছেন (استغربوه) এবং এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন (استنكروه)। একদল আলেম এটিকে মুনকার সাব্যস্ত করেছেন (استنكروه)। এমতাবস্থায় ইমাম বুখারি এই হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি চিহ্নিতকরণে (تعليل) কী বলেছেন? আমরা দেখতে পাই যে, আবু কুরাইব এটি আবু উসামাহ থেকে পারস্পরিক আলোচনার (المذاكرة) মজলিসে গ্রহণ করেছিলেন, তিনি এটি হাদিস বর্ণনার (التحديث) আনুষ্ঠানিক মজলিসে গ্রহণ করেননি। কেননা মুজাকারার অবস্থা আর আনুষ্ঠানিক হাদিস বর্ণনার অবস্থা ভিন্ন। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু উসামাহ হয়তো এখানে তাদলিস করেছেন (دلسه), অথবা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন (تسامح), কিংবা তিনি এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি (ضبط)।
ওলামায়ে কেরাম আনুষ্ঠানিক বর্ণনার (الرواية) তুলনায় মুজাকারার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন (تسامح) করেন। তাঁদের অনেকেই পারস্পরিক আলোচনা বা মুজাকারা (المذاكرة) করতেন। যখন তাঁর কোনো সাথী বলতেন: "আমি এই হাদিসটি চাই, এটি আমার কাছে নেই", তখন তিনি বলতেন: "অপেক্ষা করো।" এরপর তিনি গিয়ে কিতাব বের করে নিয়ে আসতেন এবং কিতাব থেকে তাঁকে হাদিস শোনাতেন (التحديث); কারণ আনুষ্ঠানিক হাদিস বর্ণনার (التحديث) অবস্থা তখন মুজাকারার অবস্থা থেকে ভিন্ন হয়ে যায়।
এ থেকে আমরা কী শিক্ষা পাই? আমরা শিখতে পারি যে, যখনই আমরা ওলামায়ে কেরামের কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি চিহ্নিতকরণ (تعليل) দেখতে পাব, তখন আমরা বলব না যে: "এটি কোনো ত্রুটি (علة) নয়।" আমি কিছু গবেষককে দেখেছি যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেন, কারণ তারা বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেননি অথবা মুজাকারার হালতে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমামগণের শিথিলতা (تسامح) সম্পর্কে পর্যাপ্ত লক্ষ্য করেননি। এ থেকে আমরা আরও শিক্ষা পাই যে: তালিবে ইলম যখন দুটি বর্ণনার মধ্যে তুলনা করতে চাইবেন, তখন তাঁর সামনে এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হতে পারে যেখানে একটি বর্ণনার ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, তিনি এটি মুজাকারা বা আলোচনার মাধ্যমে শুনেছেন। এমনটি ঘটে থাকে যে বর্ণনাকারী বলেন: "এই হাদিসটি আমি অমুক ব্যক্তির কাছ থেকে মুজাকারার মজলিসে শুনেছি।" যদিও এটি খুব বেশি দেখা যায় না, তবে এর অস্তিত্ব আছে। আমি শিক্ষার্থীদের বলতে চাই: এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো হয়তো আপনি কয়েক মাস বা এক বছর সুন্নাহ নিয়ে কাজ করার সময় প্রয়োজনবোধ করবেন না, কিন্তু এই ছোট ছোট বিভিন্ন অংশগুলোর সমষ্টিই প্রতিদিন আপনার সামনে আসবে।
ওলামায়ে কেরাম আনুষ্ঠানিক বর্ণনার (الرواية) তুলনায় মুজাকারার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন (تسامح) করেন। তাঁদের অনেকেই পারস্পরিক আলোচনা বা মুজাকারা (المذاكرة) করতেন। যখন তাঁর কোনো সাথী বলতেন: "আমি এই হাদিসটি চাই, এটি আমার কাছে নেই", তখন তিনি বলতেন: "অপেক্ষা করো।" এরপর তিনি গিয়ে কিতাব বের করে নিয়ে আসতেন এবং কিতাব থেকে তাঁকে হাদিস শোনাতেন (التحديث); কারণ আনুষ্ঠানিক হাদিস বর্ণনার (التحديث) অবস্থা তখন মুজাকারার অবস্থা থেকে ভিন্ন হয়ে যায়।
এ থেকে আমরা কী শিক্ষা পাই? আমরা শিখতে পারি যে, যখনই আমরা ওলামায়ে কেরামের কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি চিহ্নিতকরণ (تعليل) দেখতে পাব, তখন আমরা বলব না যে: "এটি কোনো ত্রুটি (علة) নয়।" আমি কিছু গবেষককে দেখেছি যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেন, কারণ তারা বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেননি অথবা মুজাকারার হালতে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমামগণের শিথিলতা (تسامح) সম্পর্কে পর্যাপ্ত লক্ষ্য করেননি। এ থেকে আমরা আরও শিক্ষা পাই যে: তালিবে ইলম যখন দুটি বর্ণনার মধ্যে তুলনা করতে চাইবেন, তখন তাঁর সামনে এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হতে পারে যেখানে একটি বর্ণনার ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, তিনি এটি মুজাকারা বা আলোচনার মাধ্যমে শুনেছেন। এমনটি ঘটে থাকে যে বর্ণনাকারী বলেন: "এই হাদিসটি আমি অমুক ব্যক্তির কাছ থেকে মুজাকারার মজলিসে শুনেছি।" যদিও এটি খুব বেশি দেখা যায় না, তবে এর অস্তিত্ব আছে। আমি শিক্ষার্থীদের বলতে চাই: এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো হয়তো আপনি কয়েক মাস বা এক বছর সুন্নাহ নিয়ে কাজ করার সময় প্রয়োজনবোধ করবেন না, কিন্তু এই ছোট ছোট বিভিন্ন অংশগুলোর সমষ্টিই প্রতিদিন আপনার সামনে আসবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 346)