فيه أمر مهم وهو أن بالنسبة للمضطرب ما مر ذكره في … أظن مناسبة التمثيل بحديث الأذنين من الرأس لارتفاع الضعيف إلى الحسن لغيره وعدم ارتفاعه أن التمثيل للمعلل وللمضطرب وغيره اجتهادي، يعني: إذا أتى إمام بمثال وقال: هذا مضطرب، مضطرب في نظر من؟ في نظر هذا الإمام، لا يعترض عليه بأنني أنا مثلا أو أنت تستطيع أن ترجحه، أو الإمام الفلاني الآخر رجح وجها.
فهذا كما ذكرت في أكثر من مناسبة أن الأمثلة الاجتهادية لا ينبغي الاعتراض عليها كثيرا في المصطلح؛ لأنك لو اعترضت مثلا في الاضطراب هذا بخصوص … ذكروا أمثلة واعترضوا عليها، وذكروا أمثلة واعترضوا عليها، ولا يخرجنا من هذه الدوامة إلا هذا، وهو أن من مثل بمثال فهو حسب اجتهاده هو.
مثلوا بالحديث المعروف حديث أبي بكر: ? شيبتني هود وأخواتها ? هذا ذكر الدارقطني قريبا من سبعة عشر وجها من هذا الحديث.
ولكن مع هذا بعض الباحثين ينظر في هذه الأوجه وقد يرجح، فهذا لا يخرج الحديث عن كونه مضطربا:
أولا: لأن الترجيح… مع الترجيح لابد من النظر فيه إذا كثر الاختلاف وهو الاضطراب.
والأمر الآخر: وهو أن من يمثل به قد لا يكون ترجح عنده وجه، ومثلوا كذلك بحديث السترة في الخط، ومثلوا بحديث مثلا: حديث ابن مسعود: ? ائتني بحجرين وروثة ? هذه أمثلة يعني: أحاديث كثر فيها الاختلاف؛ ولهذا يقول الترمذي كثيرا على أحاديث: هذا حديث فيه اضطراب، أو يقولون: هذا الحديث مضطرب ويعدون الحديث بذلك، وقد يرجحون مع شيء أو مع احتمال أو مع التعليل للاضطراب أيضا. نعم.
এক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে, আর তা হলো বিপর্যস্ত (مضطرب) বর্ণনা সম্পর্কে যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে... … আমার মনে হয় 'দুই কান মাথারই অংশ' হাদিসটির মাধ্যমে উদাহরণ পেশ করা সমীচীন, কারণ এখানে দুর্বল (ضعيف) বর্ণনা অন্যান্য সূত্রের কারণে ভালো (حسن لغيره) পর্যায়ে উন্নীত হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি জড়িত। আসলে ত্রুটিযুক্ত (معلل) এবং বিপর্যস্ত (مضطرب) ও অন্যান্য বিষয়ের উদাহরণ প্রদান গবেষণামূলক একটি বিষয়। অর্থাৎ: কোনো ইমাম যখন কোনো উদাহরণ পেশ করে বলেন: "এটি বিপর্যস্ত (مضطرب)", তখন প্রশ্ন জাগে এটি কার দৃষ্টিতে বিপর্যস্ত (مضطرب)? এটি সেই ইমামের দৃষ্টিতে। এর ওপর এমন আপত্তি তোলা যাবে না যে, উদাহরণস্বরূপ আমি বা আপনি এতে প্রাধান্য (ترجيح) দিতে পারছি, অথবা অমুক ইমাম কোনো একটি দিককে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়েছেন।
এটি যেমনটি আমি একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, পরিভাষা শাস্ত্রের গবেষণামূলক উদাহরণগুলোর ওপর খুব বেশি আপত্তি করা উচিত নয়; কারণ আপনি যদি এখানে এই বিপর্যস্ততা (اضطراب) সংক্রান্ত বিষয়ে আপত্তি তোলেন … তবে তারা অনেক উদাহরণ দিয়েছেন এবং তার ওপর আপত্তিও করা হয়েছে, আবার তারা উদাহরণ দিয়েছেন এবং আপত্তি করা হয়েছে। এই গোলকধাঁধা থেকে আমাদের কেবল এটিই মুক্তি দিতে পারে যে, যিনি যে উদাহরণ পেশ করেছেন তা তার নিজস্ব গবেষণা অনুযায়ী করেছেন।
তারা আবু বকর (রা.)-এর বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদিস: "সূরা হুদ এবং এর সদৃশ সূরাগুলো আমাকে বার্ধক্যে উপনীত করেছে" এর মাধ্যমে উদাহরণ দিয়েছেন। ইমাম দারা কুতনি এই হাদিসটির প্রায় সতেরোটি সূত্র উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু এতদসত্ত্বেও কিছু গবেষক এই সূত্রগুলো পর্যালোচনা করেন এবং কোনো একটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়ে থাকতে পারেন, তবে এটি হাদিসটিকে বিপর্যস্ত (مضطرب) হওয়ার গণ্ডি থেকে বের করে দেয় না:
প্রথমত: কারণ প্রাধান্য প্রদান (ترجيح)... … প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) সাথেও বিষয়টি বিবেচনা করা আবশ্যক যখন মতভেদ অধিক হয়, আর এটাই হলো বিপর্যস্ততা (اضطراب)।
অন্য বিষয়টি হলো: যিনি উদাহরণ পেশ করছেন তার নিকট হয়তো কোনো একটি দিক প্রাধান্য (ترجيح) পায়নি। তারা একইভাবে মাটিতে দাগ টেনে সুতরা গ্রহণ সংক্রান্ত হাদিস এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস: "আমার নিকট দুটি পাথর ও একটি গোবরের টুকরো নিয়ে এসো" দিয়ে উদাহরণ দিয়েছেন। এগুলো এমন উদাহরণ—অর্থাৎ এমন সব হাদিস যাতে প্রচুর মতভেদ রয়েছে; একারণেই ইমাম তিরমিজি অনেক হাদিসের ক্ষেত্রে বলেন: "এই হাদিসে বিপর্যস্ততা (اضطراب) রয়েছে", অথবা তারা বলেন: "এই হাদিসটি বিপর্যস্ত (مضطرب)" এবং এর মাধ্যমে তারা হাদিসটিকে চিহ্নিত করেন। আবার কখনো তারা কোনো একটি দিককে প্রাধান্য (ترجيح) দেন কোনো বিশেষ সংকেত বা সম্ভাবনার ভিত্তিতে অথবা বিপর্যস্ততার (اضطراب) কারণ ব্যাখ্যার সাথে। হ্যাঁ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 220)
النوع العشرون: معرفة المدرج
وهو أن تزاد لفظة في متن الحديث من كلام الراوي، فيحسبها من يسمعها مرفوعة للحديث، فيرويها كذلك، وقد وقع من ذلك كثير في الصحاح والحسان والمسانيد وغيرها، وقد يقع الإدراج في الإسناد، ولذلك أمثلة كثيرة، وقد صنف في ذلك الحافظ أبو بكر الخطيب في ذلك كتابا حافلا سماه: "فصل الوصل لما أدرج في النقل" وهو مفيد جدا.
نعم، هذا الموضوع الذي هو الإدراج، عرفه ابن كثير رحمه الله أن تزاد… يعني هو في كلامه أنه قسمه إلى قسمين:
القسم الأول الذي هو مدرج المتن قال فيه: أن تزاد لفظة في متن الحديث من كلام الراوي، يعني: من كلام أحد رواته، قد يكون الصحابي، وقد يكون التابعي، أو حتى من بعد التابعي، فيحسبها من يسمعها منه مرفوعة في الحديث فيرويها كذلك.
مراده بهذا أن بعض الرواة تكون بعض الكلمات … بعض ألفاظ الحديث من كلام أحد رواته، فيأتي في رواية تأتي هذه الكلمات أو هذه اللفظة أو هذه العبارة في بعض روايات الحديث من ضمن المتن يعني: مرفوعة إلى من؟ إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
فالعلماء رحمهم الله وصفوا هذا النوع بالإدراج، يعني يقولون: ما أدخل في متن الحديث ما ليس منه، هذا هو القسم الأول الذي هو مدرج المتن، أمثلته كثيرة جدا، يمثلون لذلك بحديث: ? من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ?.
أول الحديث ما هو؟ في معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته بآثار الوضوء: ? يأتون يوم القيامة غرا محجلين ? في نهايته: ? من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ? هذه الكلمة يحتمل أن تكون من كلام من؟ من كلام أبي هريرة يعقب بها على حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
من أمثلته كذلك حديث: ? أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار ? فإن أصل الحديث فقط هو: ? ويل للأعقاب من النار ? ورواه بعضهم، وأما كلمة: "أسبغوا الوضوء" فهي من كلام من؟ من كلام أبي هريرة يعني: أورد الحديث من أجلها.
وله أمثلة أيضا كما ذكر ابن كثير رحمه الله أن الخطيب البغدادي ألف مؤلفا في ذلك، وتوجد هذه الألفاظ مدرجة في بعض الروايات في الصحاح، كما ذكر ابن كثير رحمه الله، قد توجد في الصحاح أيضا ألفاظ مدرجة يعني: صورتها أنها من كلام من؟ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وعند التحقيق يتبين أنها من كلام أحد الرواة.
বিংশতম প্রকার: সংযোজিত (المدرج) বিষয় জানা
এটি হলো হাদিসের পাঠে (متن) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কোনো শব্দ যোগ করা, ফলে শ্রবণকারী সেটিকে হাদিসের মারফূ (مرفوع) অংশ মনে করেন এবং সেভাবেই বর্ণনা করেন। সহিহ, হাসান, মুসনাদ এবং অন্যান্য কিতাবসমূহে এর অনেক উদাহরণ রয়েছে। কখনো সনদেও (إسناد) সংযোজন (الإدراج) ঘটে থাকে, যার অসংখ্য উদাহরণ বিদ্যমান। এ বিষয়ে হাফেজ আবু বকর আল-খাতিব একটি তথ্যসমৃদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নাম: "ফাসলুল ওয়াসলি লিমা উদরিজা ফিন নাকলি" এবং এটি অত্যন্ত উপকারী।
হ্যাঁ, এই বিষয়টি হলো সংযোজন (الإدراج), ইবনে কাসির (রহ.) এর সংজ্ঞায় বলেছেন যে এতে যোগ করা হয়... অর্থাৎ তিনি তাঁর আলোচনায় এটিকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম প্রকার হলো পাঠের সংযোজন (مدرج المتن); তিনি এ সম্পর্কে বলেন: হাদিসের পাঠে (متن) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কোনো শব্দ বৃদ্ধি করা, অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের কারো পক্ষ থেকে—তিনি সাহাবী হতে পারেন, তাবিঈ হতে পারেন, এমনকি তাবিঈর পরবর্তী স্তরের কেউ হতে পারেন—অতঃপর শ্রবণকারী সেটাকে হাদিসের মারফূ (مرفوع) অংশ মনে করে সেভাবেই বর্ণনা করেন।
তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কিছু শব্দ... হাদিসের কিছু শব্দ কোনো একজন বর্ণনাকারীর বক্তব্য থেকে আসে। অতঃপর কোনো একটি বর্ণনায় এই শব্দগুলো বা এই শব্দগুচ্ছ বা এই বাক্যটি হাদিসের কিছু বর্ণনায় মূল পাঠের (متن) অন্তর্ভুক্ত হয়ে আসে, অর্থাৎ তা কার দিকে মারফূ (مرفوع) হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত হয়? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে।
উলামায়ে কেরাম (রহ.) এই প্রকারকে সংযোজন (الإدراج) হিসেবে অভিহিত করেছেন। অর্থাৎ তাঁরা বলেন: হাদিসের পাঠে (متن) এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করা যা তার অংশ নয়। এটিই হলো প্রথম প্রকার যা পাঠের সংযোজন (مدرج المتن)। এর উদাহরণ অনেক। এর উদাহরণ হিসেবে তাঁরা এই হাদিসটি উল্লেখ করেন: "তোমাদের মধ্যে যে স্বীয় উজ্জ্বলতা দীর্ঘ করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।"
হাদিসটির শুরুটা কী? ওযুর চিহ্নের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজ উম্মতকে চেনার বিষয়ে: "কিয়ামতের দিন তারা কপাল ও হাত-পা উজ্জ্বল অবস্থায় উপস্থিত হবে।" এর শেষে রয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যে স্বীয় উজ্জ্বলতা দীর্ঘ করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।" এই শব্দগুলো কার কথা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে? আবু হুরায়রা (রা.)-এর কথা হওয়ার, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের শেষে মন্তব্য হিসেবে যোগ করেছেন।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো এই হাদিস: "তোমরা পূর্ণাঙ্গরূপে ওযু করো, আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য দুর্ভোগ।" মূলত হাদিসের মূল অংশ হলো কেবল: "আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য দুর্ভোগ।" কেউ কেউ একে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর "তোমরা পূর্ণাঙ্গরূপে ওযু করো" শব্দগুলো কার কথা? এগুলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর কথা; অর্থাৎ তিনি এর পরিপ্রেক্ষিতেই হাদিসটি উল্লেখ করেছিলেন।
ইবনে কাসির (রহ.) যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এর আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে এবং খতিব বাগদাদী এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। এই সংযোজিত (مدرجة) শব্দগুলো সহিহ গ্রন্থসমূহের কিছু বর্ণনায় পাওয়া যায়, যেমনটি ইবনে কাসির (রহ.) উল্লেখ করেছেন। এমনকি সহিহ গ্রন্থগুলোতেও এমন কিছু সংযোজিত (مدرجة) শব্দ পাওয়া যেতে পারে যা আপাতদৃষ্টিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা মনে হয়, কিন্তু সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় স্পষ্ট হয় যে সেগুলো কোনো একজন বর্ণনাকারীর কথা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 221)
وذكر النوع الثاني وهو الإدراج في الإسناد، والإدراج في الإسناد قسموه إلى أقسام، لكن من أهم أقسامه: أن يزاد شخص في الإسناد يترجح أن الصواب حذفه؛ هذا خلاصة أهم أنواع الإدراج في الإسناد: أن يزاد في الإسناد شخص أو راو أو أكثر يترجح أن الصواب حذفه، فهذا يصفونه -يقولون عنه- بأنه مدرج الإسناد.
يقول ابن كثير رحمه الله: إن الخطيب البغدادي صنف في هذا النوع كتابا سماه: "فصل الوصل لما أدرج في النقل"، وهو مفيد جدا.
أسأل الآن: لو نظرنا الآن في الإدراج نحن نقول: الإدراج كما وصفوه بأنه زيادة في متن الحديث ليست منه، أو زيادة في إسناد الحديث. إذن هو أتى في بعض الروايات، وفي بعضها ليس فيه هذه الزيادة، من أين عرفنا، أولا من أين عرفنا أن هذه اللفظة مدرجة في متن الحديث؟
لو جاءك الحديث كله مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أين تعرف أن بعضه مدرج؟ تعرفه من الطرق الأخرى من الروايات الأخرى.
إذن -انتبهوا يا إخوان- إذن هذا الأمر الذي هو الإدراج يعود في حقيقته إلى المعلل، إذا كان الذي أدرجها ثقة، ولكن هذا المعلل في الحديث كله أو في بعض الحديث؟ في بعض الحديث بالنسبة للمتن، أو في راو معين بالنسبة للإسناد.
إذن يعود هذا الموضوع الذي هو الإدراج إلى موضوع سبق أيضا وهو زيادة الثقة؛ لأنه في الحقيقة الذي أدرجها زاد في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذه اللفظة، وأيضا كذلك -انتبهوا- بالنسبة للإدراج، بالنسبة للإدراج هذا مثل زيادة الثقة خاضع للحكم بالإدراج، يخضع لأي شيء؟ لاجتهاد الإمام، مثله مثل المعلل؛ المعلل أيضا يخضع لاجتهاد الإمام.
তিনি দ্বিতীয় প্রকার আলোচনা করেছেন, আর তা হলো সনদে অনুপ্রবেশ (الإدراج في الإسناد)। সনদে অনুপ্রবেশকে (الإدراج في الإسناد) আলেমগণ কয়েক ভাগে বিভক্ত করেছেন, তবে এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ একটি ভাগ হলো: সনদ (الإسناد)-এর মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তিকে বৃদ্ধি করা যাকে বাদ দেওয়াটাই সঠিক বলে প্রবলভাবে প্রতীয়মান হয়; এটিই সনদে অনুপ্রবেশের (الإدراج في الإسناد) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রকারের সারকথা: সনদে (الإسناد) এমন একজন বা একাধিক বর্ণনাকারী (راو) বৃদ্ধি করা যাদের বাদ দেওয়াটাই সঠিক বলে প্রবলভাবে প্রতীয়মান হয়। এই বিষয়টিকেই তাঁরা 'সনদে অনুপ্রবিষ্ট' (مدرج الإسناد) বলে অভিহিত করেন।
ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: খতিব বাগদাদী এই বিষয়ের ওপর একটি কিতাব রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "ফাসলুল ওয়াসলি লিমা উদরিজা ফিন নাকলি", এবং এটি অত্যন্ত উপকারী।
আমি এখন একটি প্রশ্ন করি: আমরা যদি এখন অনুপ্রবেশ (الإدراج) সম্পর্কে লক্ষ্য করি তবে আমরা বলি: অনুপ্রবেশ (الإدراج) যেমনটি তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে, হাদিসের মূল পাঠে (متن) এমন কিছু বৃদ্ধি করা যা তার অংশ নয়, অথবা হাদিসের সনদে (الإسناد) কোনো কিছু বৃদ্ধি করা। সুতরাং এটি কিছু বর্ণনায় (الروايات) এসেছে এবং কিছু বর্ণনায় এই বৃদ্ধিটুকু নেই। আমরা প্রথমত কীভাবে জানলাম যে এই শব্দটি হাদিসের মূল পাঠে (متن) অনুপ্রবিষ্ট (مدرجة)?
যদি আপনার কাছে পুরো হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো (مرفوعا) হিসেবে আসে, তবে আপনি কীভাবে জানবেন যে এর কিছু অংশ অনুপ্রবিষ্ট (مدرج)? আপনি এটি অন্যান্য সূত্র (الطرق) ও অন্যান্য বর্ণনা (الروايات) থেকে জানতে পারবেন।
সুতরাং—হে ভাইগণ মনোযোগ দিন—এই যে অনুপ্রবেশের (الإدراج) বিষয়টি, এটি প্রকৃতপক্ষে ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের বিষয়ের দিকেই ফিরে যায়; যদি যিনি অনুপ্রবেশ ঘটিয়েছেন তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন। কিন্তু এই ত্রুটি (المعلل) কি পুরো হাদিসে থাকে নাকি হাদিসের কিছু অংশে? মূল পাঠের (متن) ক্ষেত্রে হাদিসের কিছু অংশে, অথবা সনদের (الإسناد) ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কোনো বর্ণনাকারীর (راو) অন্তর্ভুক্তিতে।
অতএব, অনুপ্রবেশের (الإدراج) এই বিষয়টি পূর্বালোচিত 'নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা' (زيادة الثقة) সংক্রান্ত বিষয়ের দিকেও ফিরে যায়; কারণ মূলত যিনি অনুপ্রবেশ ঘটিয়েছেন তিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর মধ্যে এই শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। আর ঠিক তেমনিভাবে—খেয়াল করুন—অনুপ্রবেশের (الإدراج) ক্ষেত্রে, এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনার (زيادة الثقة) মতোই 'অনুপ্রবেশ' (الإدراج) হিসেবে গণ্য হওয়ার বিষয়টি কিসের ওপর নির্ভরশীল? এটি ইমামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) ওপর নির্ভরশীল; যেমনটি ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিস নির্ণয়ের বিষয়টিও ইমামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) ওপর নির্ভরশীল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 222)
قد يرى هذا الإمام أن هذا الحديث المعلل العلة قادحة، وقد يراه الإمام أنه غير معلل، كذلك بالنسبة للإدراج بينه وبين زيادة الثقة شيء من الترابط، وبينه وبين المعلل أيضا شيء من الترابط، فلو أردت أن تمثل للمعلل يمكنك أن تمثل بالمدرج، ويمكنك أن تمثل أيضا لزيادة الثقة، تمثل بأي شيء؟ بالإدراج.
غاية ما في الإدراج إذا ترجح الإدراج أنه زيادة ثقة عرفنا مصدرها، عرفنا من قالها، بل كل زيادة ثقة في الحقيقة ترجح عندك أنها زيادة ثقة، فهي داخلة في الإدراج إلا أن بعضها تستطيع أن تقول هذا من كلام فلان، وقد لا تستطيع أن تقول إنه من كلامه.
لهذا السبب -انتبهوا- ما ذكرته قبل فترة الآن الخطيب البغدادي سمى الكتاب: "فصل الوصل لما أدرج في النقل" يعني: يذكر لك أحاديث ويبين لك أن هذه اللفظة أدرجت فيه، ويبين بالطرق الأخرى، وهو قد رجح فيما مضى أن زيادة الثقة ما حكمها؟ أخذنا فيما مضى وفي تعارض الوصل والإرسال قد رجح رحمه الله أن زيادة الثقة مقبولة، وهذا هو الذي جعل الأئمة يقولون: إنه في كتبه يخالف مصدره في كتابه الكفاية.
ففي كتبه في هذا الكتاب والكتاب الآخر: "تمييز المزيد في متصل الأسانيد ومبهم المراسيل" صار في هذه الكتب -بحمد الله تعالى- على ما شرح الآن على طريقة أئمة الحديث في -يعني- إعمال القرائن والترجيح وما إلى ذلك.
وفي هذا الكتاب في الإدراج يذكر رأيه هو، وقد يكون لبعض الأئمة اجتهاد مثلا هويقول -ابن كثير-: وقد وقع من ذلك كثير في الصحاح والسنن والمسانيد. نعم، وقع في صحيح البخاري وصحيح مسلم، ولكن بعض هذه الأحكام المدرجة يكون الإمام مثلا: البخاري يرى أنها مدرجة أو غير مدرجة؟ يرى أنها غير مدرجة مثل حديث: ? فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ?.
কোনো একজন ইমাম হয়তো মনে করতে পারেন যে এই ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের ত্রুটিটি (العلة) ক্ষতিকারক বা প্রভাব বিস্তারকারী (قادحة), আবার অন্য একজন ইমাম হয়তো মনে করতে পারেন যে এটি ত্রুটিযুক্ত (المعلل) নয়। একইভাবে, প্রক্ষেপণ বা অনুপ্রবিষ্টকরণের (الإدراج) সাথে নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)-এর একটি গভীর সম্পর্ক রয়েছে; আবার এর সাথে ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসেরও কিছু সম্পর্ক বিদ্যমান। সুতরাং আপনি যদি ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের কোনো উদাহরণ দিতে চান, তবে আপনি অনুপ্রবিষ্ট (المدرج) হাদিসকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করতে পারেন। এমনকি আপনি নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)-এর ক্ষেত্রেও কী দিয়ে উদাহরণ দিতে পারেন? উত্তর হলো: অনুপ্রবিষ্টকরণ (الإدراج) দ্বারা।
অনুপ্রবিষ্টকরণের (الإدراج) ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ পর্যায় হলো, যখন অনুপ্রবিষ্টকরণ (الإدراج) হওয়ার বিষয়টি প্রাধান্য পায়, তখন সেটি মূলত এমন একজন নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) যার উৎস আমাদের জানা এবং কে এটি বলেছেন তাও আমাদের জানা। বস্তুত, প্রতিটি নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)-ই যদি আপনার কাছে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হিসেবে প্রাধান্য পায়, তবে তা অনুপ্রবিষ্টকরণের (الإدراج) অন্তর্ভুক্ত। তবে পার্থক্য হলো, কোনোটির ক্ষেত্রে আপনি বলতে পারবেন যে এটি অমুকের কথা, আবার কোনোটির ক্ষেত্রে আপনি হয়তো বলতে পারবেন না যে এটি তার কথা।
একারণেই—লক্ষ্য করুন—আমি কিছুক্ষণ আগে যা উল্লেখ করেছিলাম যে, খতিব আল-বাগদাদি তাঁর কিতাবের নাম রেখেছেন: "ফাসলুল ওয়াসলি লিমা উদরিজা ফিন নাকলি"। অর্থাৎ: তিনি আপনার সামনে হাদিসসমূহ উল্লেখ করেন এবং স্পষ্ট করে দেন যে এই শব্দটি তাতে অনুপ্রবিষ্ট (أدرجت) হয়েছে, এবং অন্যান্য সূত্রের মাধ্যমেও তা প্রকাশ করেন। অথচ তিনি পূর্বে নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة)-এর বিধান কী হবে সে বিষয়ে কী প্রাধান্য দিয়েছিলেন? আমরা ইতিপূর্বে পড়েছি যে, নিরবচ্ছিন্ন ও বিচ্ছিন্ন সূত্রের বৈপরীত্যের (تعارض الوصل والإرسال) ক্ষেত্রে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) প্রাধান্য দিয়েছেন যে নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة)। আর একারণেই ইমামগণ বলেন যে: তিনি তাঁর এই কিতাবসমূহে তাঁর আল-কিফায়াহ কিতাবের মূলনীতির বিরোধিতা করেছেন।
সুতরাং তাঁর এই কিতাব এবং অন্য একটি কিতাব: "তাময়িযুল মাযিদি ফি মুত্তাসিলিল আসানিদি ওয়া মুবহামিল মারাসিল"-এ তিনি—আল্লাহ তাআলার প্রশংসায়—এখন যা ব্যাখ্যা করা হলো সেই অনুযায়ী হাদিস বিশারদ ইমামগণের অনুসৃত পদ্ধতি তথা আনুষঙ্গিক প্রমাণাদির প্রয়োগ (إعمال القرائن) এবং প্রাধান্য নিরূপণ (الترجيح) ইত্যাদির ওপর ভিত্তি করে চলেছেন।
এবং এই কিতাবে অনুপ্রবিষ্টকরণের (الإدراج) বিষয়ে তিনি তাঁর নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আবার কোনো কোনো ইমামের হয়তো নিজস্ব গবেষণা থাকতে পারে। উদাহরণস্বরূপ ইবনে কাসির বলেন: "সহিহ, সুনান এবং মুসনাদ কিতাবগুলোতে এমন প্রচুর ঘটেছে।" হ্যাঁ, সহিহ বুখারি এবং সহিহ মুসলিমেও এমনটি ঘটেছে, তবে এই সকল অনুপ্রবিষ্ট (المدرجة) বিধানের কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে ইমাম বুখারি হয়তো মনে করেন যে তা অনুপ্রবিষ্ট (مدرجة) নাকি অনুপ্রবিষ্ট নয় (غير مدرجة)? তিনি হয়তো মনে করেন যে তা অনুপ্রবিষ্ট নয় (غير مدرجة); যেমন সেই হাদিসটি: "যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং পথগুলো আলাদা হয়ে যায়, তখন আর অগ্রক্রয় বা শুফআ অধিকার থাকে না।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 223)
البخاري أخرج هذا اللفظ من ضمن حديث جابر، ويراه أنه كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الأئمة -مثل أبي حاتم- يرى أن هذا اللفظ من كلام جابر يعقب به على الحديث: ? الجار أحق بصقبه ?.
المقصود من هذا الكلام أن الإدراج فن من فنون علوم الحديث، اهتم به الأئمة -رحمهم الله تعالى- وهو مندرج تحت علم العلل، فالإمام يجمع الطرق وينظر فيها، ثم يقول: هذه اللفظة من كلام الزهري، أو من كلام … وقد اشتهر بعض الرواة بإدخال التعقيب على بعض الأحاديث، أو شرحها بكلمة أو نحو ذلك: منهم الزهري، ومنهم عبد الله بن وهب، و … يدرجون …
وفي الصحابة أبو هريرة رضي الله عنه يذكر حديثا -شيئا يريد أن يستدل به-، ثم يذكر المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد يروى الجميع من كلامه صلى الله عليه وسلم هذا هو الإدراج، وهو يعني … نعم. اقرأ النوع الحادي والعشرين.
ইমাম বুখারি জাবিরের হাদিসের মধ্য থেকে এই শব্দগুলো চয়ন করেছেন এবং তিনি মনে করেন যে এর পুরোটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী। তবে কিছু ইমাম—যেমন আবু হাতিম—মনে করেন যে, এই শব্দটি জাবিরের নিজস্ব বক্তব্য যা তিনি হাদিসটির শেষে যুক্ত করেছেন: "প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী হকের অধিক হকদার।"
এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো প্রক্ষেপণ (الإدراج) হাদিস বিজ্ঞানের একটি অন্যতম শাখা। ইমামগণ—রহিমাহুমুল্লাহ—এর প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এটি ত্রুটি অনুসন্ধান বিজ্ঞান (علم العلل)-এর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বিভিন্ন সূত্রসমূহ (الطرق) একত্রিত করেন এবং সেগুলো পর্যালোচনা করেন, এরপর বলেন: এই শব্দটুকু ইমাম যুহরীর কথা থেকে এসেছে, অথবা অমুকের কথা থেকে … কোনো কোনো বর্ণনাকারী কিছু হাদিসের শেষে নিজস্ব মন্তব্য যুক্ত করার জন্য অথবা কোনো শব্দ বা এরূপ কিছুর মাধ্যমে হাদিসের ব্যাখ্যা করার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন যুহরী এবং আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং … তারা প্রক্ষেপণ (يدرجون) করতেন …
সাহাবীদের মধ্যে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কোনো হাদিস উল্লেখ করতেন—এমন কিছু যা তিনি দলিল হিসেবে পেশ করতে চাইতেন—এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মূল পাঠ (المتن) বর্ণনা করতেন। কখনো কখনো পুরোটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে বর্ণিত হয়ে থাকে। একেই প্রক্ষেপণ (الإدراج) বলা হয়, এর অর্থ হলো … হ্যাঁ। একুশতম প্রকারটি পড়ো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 224)
النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع المختلق المصنوع
النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع، المختلق المصنوع، وعلى ذلك شواهد كثيرة منها: إقرار واضعه على نفسه قالا أو حالا، ومن ذلك ركاكة ألفاظه وفساد معناه، أو مجازفة فاحشة أو مخالفة لما ثبت بالكتاب والسنة الصحيحة، ولا تجوز روايته لأحد من الناس إلا على سبيل القدح فيه؛ ليحذره من يغتر به من الجهلة والعوام والرعاع.
والواضعون أقسام كثيرة: منهم زنادقة، ومنهم متعبدون يحسبون أنهم يحسنون صنعا، يضعون أحاديث فيها ترغيب وترهيب وفي فضائل الأعمال وليعمل بها، وهؤلاء طائفة من الكرامية وغيرهم، وهم من أشر من فعل هذا؛ لما يحصل بضررهم من الغرة على كثير ممن يعتقد صلاحهم ويظن صدقهم، وهم شر من كل كذاب في هذا الباب.
وقد انتقد الأئمة كل شيء فعلوه من ذلك، وسطروه عليهم في زبرهم عارا على واضعي ذلك في الدنيا، ونارا وشنارا في الآخرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ? من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ? وهذا متواتر عنه.
قال بعض هؤلاء الجهلة: نحن ما كذبنا عليه وإنما كذبنا له، وهذا من كمال جهلهم، وقلة عقلهم، وكثرة فجورهم وافترائهم؛ فإنه عليه السلام لا يحتاج في كمال شريعته وفضلها إلى غيره.
وقد صنف الشيخ أبي الفرج الجوزي كتابا حافلا في الموضوعات، غير أنه أدخل فيه ما ليس منه، وخرج عنه ما كان يلزمه ذكره، فسقط عليه ولم يهتد إليه.
نعم، هذا الموضوع أمره خفيف ذكر فيه ابن كثير -رحمه الله تعالى- يعني عددا من الفقرات، أول ما ذكر فيه: كيف يعرف الوضع؟ ذكر أنه في بعض كلامه أنه تارة يعرف عن طريق الإسناد؛ بأن يوجد في إسناده من هو وضّاع يعترف بالوضع إما قالا أو حالا يعني: إما أن يقول: وضعت هذا الحديث، وإما أن يعرف عنه أنه يضع الحديث.
وقد صنف بعض الأئمة كتابا جمع فيه … الذي هو سبط بن العجمي جمع في مؤلفه هذا وفاته أناس، لكنه جمع فيه قدرا كبيرا ممن قال فيه الأئمة: إنه يضع الحديث، الأئمة -رحمهم الله تعالى- حكموا على الرواة كما هو في علم الجرح والتعديل، وممن حكموا عليهم ونقبوا عنهم -كما قال ابن كثير- هؤلاء الوضاعون الذين ذكر ابن كثير أصنافهم.
وذكر ابن كثير أن الوضع قد يعرف بأمور غير أن يكون في إسناده وضاع، مثل: ركاكة اللفظ، وفساد المعنى، المجازفة الفاحشة في ثواب أو عقاب، أو في أمر من الأمور، في منقبة ورد في المناقب، في مناقب أبي حنيفة، وفي مناقب الشافعي.
একুশতম প্রকার: জাল (الموضوع), উদ্ভাবিত (المختلق) ও বানোয়াট (المصنوع) হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান
একুশতম প্রকার: জাল (الموضوع), উদ্ভাবিত (المختلق) ও বানোয়াট (المصنوع) হাদিস চেনা। এর অনেক প্রমাণ রয়েছে, যেমন: জালকারীর (واضعه) মৌখিক বা অবস্থাগত স্বীকারোক্তি। এছাড়া এর শব্দের দুর্বলতা (ركاكة) ও অর্থের অসারতা (فساد المعنى), অথবা অত্যধিক অতিরঞ্জন (مجازفة فاحشة), কিংবা কুরআন ও সহিহ (الصحيحة) সুন্নাহর মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার পরিপন্থী হওয়া। আর মানুষের মধ্যে কারো জন্যই এই প্রকার হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়, কেবল এর ত্রুটি বর্ণনার (القدح) উদ্দেশ্যে ব্যতিরেকে; যাতে অজ্ঞ, সাধারণ মানুষ ও নিচু শ্রেণির লোকেরা যারা এর দ্বারা প্রতারিত হয়, তারা সতর্ক থাকতে পারে।
হাদিস জালকারীরা (الواضعون) অনেক শ্রেণিতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কিছু যিন্দিক (زنادقة) রয়েছে, আবার কিছু ইবাদতগুজার লোকও রয়েছে যারা মনে করে তারা ভালো কাজ করছে। তারা এমন সব হাদিস জাল করে যাতে উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন (ترغيب وترهيب) এবং আমলের ফজিলত (فضائل الأعمال) বিষয়ক আলোচনা থাকে যাতে সে অনুযায়ী আমল করা হয়। এরা হলো কারামিয়া ও অন্যান্য একটি গোষ্ঠী। তারা এ কাজ যারা করেছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট; কারণ তাদের ক্ষতির ফলে এমন অনেক লোক প্রতারিত হয় যারা তাদের নেককার মনে করে এবং সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করে। এ ক্ষেত্রে তারা যে কোনো চরম মিথ্যাবাদীর (كذاب) চেয়েও নিকৃষ্ট।
ইমামগণ তাদের এ জাতীয় সকল কর্মকাণ্ডের সমালোচনা করেছেন এবং তাদের কিতাবসমূহে তা লিপিবদ্ধ করে রেখেছেন, যা দুনিয়াতে জালকারীদের জন্য কলঙ্ক এবং আখিরাতে আগুন ও লাঞ্ছনা হিসেবে গণ্য হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" আর এটি তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (متواتر) সূত্রে বর্ণিত।
এই সব মূর্খদের কেউ কেউ বলেছে: আমরা তো তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলিনি, বরং তাঁর (শরিয়তের) স্বপক্ষে মিথ্যা বলেছি। এটি তাদের চরম মূর্খতা, বুদ্ধিহীনতা এবং অধিক পাপাচার ও অপবাদের বহিঃপ্রকাশ; কেননা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শরিয়তের পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য অন্য কারো মুখাপেক্ষী নন।
শায়খ আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযি জাল (الموضوعات) হাদিসসমূহের ওপর একটি বিস্তারিত কিতাব রচনা করেছেন। তবে তিনি তাতে এমন কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা জাল নয়, আবার এমন কিছু বাদ দিয়েছেন যা উল্লেখ করা তাঁর জন্য জরুরি ছিল। ফলে তা তাঁর নজর এড়িয়ে গেছে এবং তিনি সেটির সঠিক দিশা পাননি।
হ্যাঁ, এই জাল (الموضوع) হাদিসের বিষয়টি সহজ। ইবনে কাসির (রহমতুল্লাহি আলাইহি) এতে বেশ কিছু অনুচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি প্রথমে যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: কীভাবে জাল হওয়া (الوضع) নির্ণয় করা যায়? তিনি তাঁর কিছু আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, কখনো এটি সনদ (الإسناد) বা ইসনাদের মাধ্যমে জানা যায়; যেমন তার সনদে এমন কেউ থাকা যে চরম জালকারী (وضّاع) এবং সে নিজে মৌখিকভাবে বা অবস্থার প্রেক্ষিতে জাল করার কথা স্বীকার করে। অর্থাৎ হয় সে বলে: আমি এই হাদিসটি জাল করেছি, অথবা সে হাদিস জাল করে বলে পরিচিত।
কোনো কোনো ইমাম এমন কিতাব রচনা করেছেন যাতে তারা সংগ্রহ করেছেন … যিনি হলেন সিবত ইবনুল আজামি। তিনি তাঁর এই গ্রন্থে অনেককে সংগ্রহ করেছেন কিন্তু কিছু লোক বাদ পড়েছেন। তবে তিনি এমন অনেককে এতে একত্রিত করেছেন যাদের সম্পর্কে ইমামগণ বলেছেন: সে হাদিস জাল (يضع) করে। ইমামগণ (রহমতুল্লাহি আলাইহি) রাবিদের সম্পর্কে হুকুম দিয়েছেন যেমনটি জারহ ওয়া তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের নিয়ম। আর যাদের সম্পর্কে তারা হুকুম দিয়েছেন এবং যাদের অনুসন্ধান করেছেন — যেমনটি ইবনে কাসির বলেছেন — তারা হলেন সেই সব জালকারী (الوضاعون) যাদের বিভিন্ন প্রকার ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন।
ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে, জাল হওয়া (الوضع) কেবল সনদে জালকারী থাকার মাধ্যমেই নয়, বরং অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমেও জানা যেতে পারে। যেমন: শব্দের দুর্বলতা (ركاكة اللفظ), অর্থের অসারতা (فساد المعنى), সওয়াব বা আজাবের ক্ষেত্রে, কিংবা কোনো বিষয়ে অত্যধিক অতিরঞ্জন (المجازفة الفاحشة), অথবা প্রশংসামূলক বর্ণনায় (منقبة) যা মানাকিব বা প্রশংসা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে; যেমন ইমাম আবু হানিফার প্রশংসা বা ইমাম শাফেয়ির প্রশংসার ক্ষেত্রে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 225)
يعني: ورد أحاديث في مناقب هؤلاء -رضوان الله عليهم- من بعض الجهلة نعم، وورد كذلك في فضائل البلدان وفي فضائل الأئمة، وورد في الترغيب والترهيب حتى يمكن أن يقال: يعني … إذا ضممت إلى الوضع ما يرويه الرافضة الشيعة، فإن أيها أكثر الموضوع أو غير الموضوع؟ الموضوع، إذا ضممت ما رواه هؤلاء.
يقول: المخالفة لما ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة، ألف ابن القيم -رحمه الله تعالى- كتابا سماه: "المنار المنيف في الصحيح والضعيف"، جمع فيه بعض القواعد التي يمكن للناظر المتمرس في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم على الحديث بمجرد أن يقرأ متنه بدون النظر في أي شيء؟ بدون النظر في الإسناد.
وذكر أمثلة بعضها يعني… ذكر عددا من الضوابط منها مثلا: إذا كان سنة كذا وكذا يعني: الإخبار عن المغيبات، هذه قاعدة أنه في الغالب أنه موضوع، إذا كان سنة كذا سيحدث كذا.
ومنها المبالغة في الثواب والعقاب مبالغة كبيرة؛ لأنه هو سئل رحمه الله عن حديث السوق المعروف، وعن حديث: ? صلاة بسواك أفضل من صلاة بسبعين سواك ?؛ لأن من العلماء من يقوي هذين الحديثين، تكلم عليهما ثم عرج على سؤال وهو أنه: هل يمكن الحكم على حديث بالوضع بدون النظر في إسناده؟
فذكر عددا من الضوابط يعني: يحسن لطالب العلم أن يقرأها؛ لكي إذا مر عليه حديث قد يستطيع أن يكشفه بسرعة، هل هو صحيح أو موضوع.
ذكر ابن كثير حكم رواية الموضوع يقول: إن العلماء -رحمهم الله تعالى- قالوا: لا تجوز روايته لأحد من الناس إلا على سبيل القدح فيه؛ ليحذره من يغتر به من الجهلة والعوام والرعاع.
هذا الكلام صحيح وهو: أنه لا يجوز رواية الموضوع إلا مع بيان وضعه، ولكن مع الأسف لم يلتزم بهذا الحكم، لم يلتزم بهذا الحكم حتى من قبل بعض المؤلفين، ولعلهم -يعني- اتكئوا على أن من أسند فقد أحال، يعني: من ذكر الإسناد فقد أحالك على كشف حال الحديث، أحالك على أي شيء؟ على النظر في إسناده.
অর্থাৎ: কিছু অজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষ থেকে এই মহান ব্যক্তিদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মর্যাদায় হাদিস বর্ণিত হয়েছে, হ্যাঁ। আবার একইভাবে বিভিন্ন অঞ্চলের ফযিলত এবং ইমামগণের ফযিলত সম্পর্কেও বর্ণিত হয়েছে। এমনকি উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন (তারগিব ও তারহিব)-এর ক্ষেত্রেও তা বর্ণিত হয়েছে, এমনকি বলা যেতে পারে যে... আপনি যদি জালকরণের (الوضع) সাথে রাফেজি শিয়াদের বর্ণিত বিষয়গুলো যুক্ত করেন, তবে কোনটি সংখ্যায় বেশি হবে—জাল (موضوع) নাকি অ-জাল? জাল (موضوع) হাদিসই বেশি হবে, যদি আপনি তাদের বর্ণিত বিষয়গুলো যুক্ত করেন।
তিনি বলেন: কুরআন এবং সহিহ (صحيح) সুন্নাহ দ্বারা যা প্রমাণিত তার বিরোধিতা করা। ইবনুল কায়্যিম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "আল-মানার আল-মুনিফ ফিস সহিহ ওয়াদ যয়িফ", সেখানে তিনি এমন কিছু মূলনীতি সংকলন করেছেন যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসশাস্ত্রে অভিজ্ঞ একজন পর্যালোচক কেবল মতন (মূল পাঠ) পড়ার মাধ্যমেই হাদিসের ওপর হুকুম দিতে পারেন। কিসের দিকে না তাকিয়ে? সনদ (إسناد)-এর দিকে না তাকিয়েই।
তিনি কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন অর্থাৎ… তিনি বেশ কিছু মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে উদাহরণস্বরূপ: যদি বলা হয় যে অমুক অমুক সালে এমন হবে অর্থাৎ অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা। এটি একটি মূলনীতি যে, এর অধিকাংশ বর্ণনাই সাধারণত জাল (موضوع) হয়ে থাকে, যদি বলা হয় অমুক সালে এমন কিছু ঘটবে।
তার মধ্যে একটি হলো সওয়াব ও শাস্তির বর্ণনায় অনেক বড় অতিরঞ্জন থাকা; কেননা তাঁকে (রহ.) বাজারের প্রচলিত হাদিস এবং "মিসওয়াকসহ এক রাকাত সালাত মিসওয়াকবিহীন সত্তর রাকাত সালাতের চেয়ে উত্তম"—এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। যেহেতু একদল আলেম এই দুটি হাদিসকে শক্তিশালী মনে করেন। তিনি এগুলো নিয়ে আলোচনা করেন এবং এরপর একটি প্রশ্নের অবতারণা করেন যা হলো: সনদের (إسناد) দিকে লক্ষ্য না করেই কি কোনো হাদিসের ওপর জাল (موضوع) হওয়ার হুকুম দেওয়া সম্ভব?
অতঃপর তিনি কিছু মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন যা একজন তালিবে ইলমের (জ্ঞান অন্বেষী) জন্য পাঠ করা কল্যাণকর; যাতে তার সামনে কোনো হাদিস আসলে সে দ্রুতই উদ্ঘাটন করতে পারে যে সেটি কি সহিহ (صحيح) নাকি জাল (موضوع)।
ইবনে কাসির জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনার বিধান উল্লেখ করে বলেন: উলামায়ে কেরাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন যে, সাধারণ মানুষের মধ্যে কারো জন্যই তা বর্ণনা করা বৈধ নয়, কেবল সেটির ত্রুটি ও অসারতা বর্ণনার ক্ষেত্র ব্যতীত; যাতে অজ্ঞ, সাধারণ মানুষ এবং নিচ শ্রেণির লোকেরা এর দ্বারা প্রতারিত হওয়া থেকে সতর্ক থাকতে পারে।
এই কথাটি সঠিক এবং তা হলো: জাল হওয়ার (الوضع) বিষয়টি বর্ণনা করা ব্যতীত জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়। কিন্তু দুঃখের বিষয় হলো, এই বিধানটি মেনে চলা হয়নি। এমনকি কিছু গ্রন্থকারও এই বিধান মেনে চলেননি। সম্ভবত তাঁরা এ কথার ওপর নির্ভর করেছেন যে, "যে ব্যক্তি সনদ বর্ণনা করল সে দায়িত্ব অন্যকে সোপর্দ করল"। অর্থাৎ, যিনি সনদ উল্লেখ করলেন তিনি আপনাকে হাদিসের অবস্থা যাচাইয়ের দায়িত্ব অর্পণ করলেন। আপনাকে কিসের ওপর অর্পণ করলেন? তার সনদ (إسناد) পর্যালোচনার ওপর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 226)
ولما ذكر الذهبي -رحمه الله تعالى- ما جرى بين أبي نعيم وبين ابن منده من الاختلاف جرى بينهما شيء من الاختلاف، قال: لا أعرف لهما ذنبا أعظم من ذكرهما للأحاديث الموضوعة ساكتين عليها.
تسمَّح كثير من الأئمة وبعض الأئمة -يعني- في القرن الرابع والخامس برواية أو بتأليف كتب في الترغيب والترهيب والفضائل، وذكر أحاديث مع السكوت عليها.
وأيضا كذلك في التفسير -نحن كما نعرف- انتصب للتأليف في التفسير جماعة بعيدون أحيانا بعيدون جدا عن الحديث مثل: الزمخشري والثعالبي هؤلاء -رحمهم الله تعالى- صاروا يذكرون في التفسير أحاديث موضوعة دون بيان وضعها، ومنهم من فرق الحديث الموضوع حديث فضائل السور، من قرأ سورة كذا … يذكر في كل سورة ما يناسبها.
هذا الحديث مشى على سور القرآن من أوله إلى آخره، ووضع لكل سورة فضيلة، يعني: هم عقول رحمهم الله لكن استغلوها في الباطل، وذكر ابن كثير أصنافهم، فالمقصود من هذا أشرت في أول الدروس إلى فضل ابن كثير -رحمه الله تعالى-، وأثر علم الحديث عليه في تأليفه لكتابه تفسير القرآن، حيث قام بتنقيحه تنقيح التفسير.
ذكر ابن كثير أقسام الوضاعين: ذكر منهم الزنادقة، وهؤلاء لا إشكال فيهم، ويعني من أشهرهم شخص يقال له: محمد بن سعيد المصلوب هذا الذي مر بنا أنه غيروا اسمه على أنواع كثيرة يقولون: إنه صلب على الزندقة، وقد وضع أحاديث كثيرة ولكن العلماء رحمهم الله تنبهوا له.
ومنهم متعبدون: هم أصناف لكن ذكر ابن كثير أخطر صنفين ذكر الزنادقة؛ لأنهم أكثروا من الوضع شينا للإسلام ولأهله، ويذكرون أحاديث -يعني- في معانيها -يعني- بُعد وللتنفير كما يقولون عن الإٍسلام.
যখন ইমাম আয-যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) আবু নুয়াইম ও ইবনে মানদাহর মধ্যে যে মতভেদ ঘটেছিল তা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: তাদের জন্য জাল (الموضوعة) হাদিসগুলো বর্ণনা করে সে ব্যাপারে নিশ্চুপ থাকার চেয়ে বড় কোনো গুনাহ আমি জানি না।
চতুর্থ ও পঞ্চম শতাব্দীতে অনেক ইমাম এবং কিছু আলেম নেক আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান (তারগিব), ভীতি প্রদর্শন (তারহিব) এবং ফজিলত বিষয়ক গ্রন্থ সংকলন বা বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে শৈথিল্য প্রদর্শন করেছেন এবং এসব বিষয়ে হাদিসগুলো উল্লেখ করার সময় সে ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
একইভাবে তাফসিরের ক্ষেত্রেও—আমরা যেমন জানি—তাফসির রচনায় এমন একদল নিয়োজিত হয়েছিলেন যারা অনেক সময় হাদিস শাস্ত্র থেকে দূরে, এমনকি অনেক দূরে ছিলেন; যেমন: আয-যামাখশারী এবং আস-সা’লাবী (রহিমাহুমুল্লাহ)। তারা তাফসিরের বর্ণনায় জাল (موضوعة) হাদিসসমূহ উল্লেখ করতেন অথচ সেগুলো যে জাল তা স্পষ্ট করতেন না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিভিন্ন সূরার ফজিলত সম্পর্কিত জাল (الموضوع) হাদিসগুলোকে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন; যেমন: ‘যে ব্যক্তি অমুক সূরা পাঠ করবে...’ এভাবে প্রত্যেক সূরার জন্য যা মানানসই তা উল্লেখ করেছেন।
এই হাদিসটি কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি সূরার ওপর দিয়ে চালানো হয়েছে এবং প্রত্যেক সূরার জন্য একটি করে ফজিলত জাল করা হয়েছে। অর্থাৎ, তারা জ্ঞানী লোক ছিলেন (আল্লাহ তাদের রহম করুন) কিন্তু তারা তাদের মেধাকে বাতিলের পথে ব্যবহার করেছেন। ইবনে কাসির তাদের শ্রেণিবিভাগ উল্লেখ করেছেন। আমার উদ্দেশ্য হলো—যা আমি দরসের শুরুতেই ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ)-এর শ্রেষ্ঠত্বের দিকে ইঙ্গিত করেছি—তার তাফসিরুল কুরআন গ্রন্থ রচনায় হাদিস বিজ্ঞানের প্রভাব স্পষ্ট, যেখানে তিনি তাফসিরকে পরিমার্জিত করেছেন।
ইবনে কাসির হাদিস জালকারীদের (الوضاعين) বিভিন্ন প্রকার উল্লেখ করেছেন: তাদের মধ্যে তিনি যিনদিকদের (الزنادقة) কথা উল্লেখ করেছেন এবং এদের ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই। তাদের মধ্যে সবচেয়ে পরিচিত একজন হলেন মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-মাসলুব। তার নাম নিয়ে আমরা জেনেছি যে, অনেকে তার নামকে বিভিন্নভাবে পরিবর্তন করেছেন। বলা হয় যে, তাকে যিনদিক হওয়ার কারণে শূলে চড়ানো হয়েছিল। তিনি অনেক হাদিস জাল করেছিলেন, কিন্তু ওলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) তার ব্যাপারে সতর্ক ছিলেন।
তাদের মধ্যে ইবাদতকারী (متعبدون) একদল লোক ছিল। তারা বিভিন্ন প্রকারের, তবে ইবনে কাসির সবচেয়ে বিপজ্জনক দুটি শ্রেণির কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি যিনদিকদের কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ তারা ইসলাম ও মুসলিমদের কলঙ্কিত করার জন্য প্রচুর পরিমাণে হাদিস জালকরণ (الوضع) করেছিল। তারা এমন সব হাদিস উল্লেখ করত যেগুলোর অর্থ অনেক দূরবর্তী এবং যা ইসলাম সম্পর্কে মানুষকে বিতশ্রদ্ধ করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 227)
والنوع الثاني: وهو خطر جدا أيضا، وهم الصالحون هؤلاء المنتسبون للخير وللعبادة، ويضعونها حسبة، فيه أحد الوضاعين تقول جاريته: مولاي يسهر الليل كله يصلي، وفي النهار أو كذا يضع الحديث أو تقول، يعني: فكان بعضهم يحيي الليل كله، وبعضهم، كان غلام خليل، وهذا معروف في بغداد يعني: يتقوت يقتات الباقلا من زهده وورعه، ويجتمع عليه الناس للوعظ، ولكنه مع ذلك لا يفقه الحديث هو أصلا، وإنما هو -يعني- يورد للترغيب والترهيب، ويرويها بالأسانيد لا يعرف الحديث، كثير منهم لا يعرف الحديث، ولكن يعني: هذه هي العبادة في جهل يفعلون ما هو محرم شرعا، ويظنونه قربة.
لما وضع هذا الواضع حديث فضائل القرآن قيل له لم وضعته؟ قال: رأيت الناس انشغلوا بمغازي ابن إسحاق وبفقه أبي حنيفة، وتركوا القرآن، فأردت أن أرغبهم فيه.
ويعني هذا: هو الذي وصفه ابن كثير بالجهل. بالمناسبة هو الآن يقول: إن طائفة من الكرامية، هذه الكرامية معروفون -يعني- عندهم غلو في الإثبات، لكنهم طائفة متأخرون قليلا -يعني- نسبة الوضع إليهم -يعني- بأنهم ينقل عنهم أنهم استجازوه، وأما الوضع، وأكثر الأحاديث، فقد وضعت قبل وجود الكرامية، وقبل وجود إمامهم المعروف محمد بن كرام.
দ্বিতীয় প্রকার: এটিও অত্যন্ত বিপজ্জনক; তারা হলেন সেই সকল নেককার লোক যারা কল্যাণ ও ইবাদতের সাথে সম্পৃক্ত এবং তারা সওয়াবের আশায় হাদিস জাল করে থাকে। জনৈক জালকারীর (وضاعين) দাসী বলেছিল: "আমার মনিব সারা রাত জেগে নামাজ পড়েন এবং দিনের বেলায় হাদিস জাল করেন।" অর্থাৎ তাদের মধ্যে কেউ কেউ পুরো রাত জেগে ইবাদত করতেন। যেমন—গুলাম খলিল; বাগদাদে সে সুপরিচিত ছিল। নিজের বিরাগ ও পরহেজগারির কারণে সে কেবল সিম জাতীয় খাবার খেয়ে জীবন ধারণ করত এবং মানুষ তার উপদেশের জন্য সমবেত হতো। কিন্তু এতদসত্ত্বেও সে মূলত হাদিস বুঝত না। সে কেবল মানুষকে নেক আমলের প্রতি উৎসাহিত করা এবং ভীতি প্রদর্শন করার উদ্দেশ্যে হাদিস বর্ণনা করত। সে সনদসমূহ (أسانيد) সহকারে বর্ণনা করত কিন্তু সে হাদিস জানত না। তাদের মধ্যে অনেকেই হাদিস জানত না, কিন্তু অজ্ঞতা প্রসূত এই ইবাদত করতে গিয়ে তারা এমন কাজ করত যা শরিয়ত অনুযায়ী নিষিদ্ধ, অথচ তারা সেটাকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম মনে করত।
যখন এই জালকারী (واضع) কুরআনের ফজিলত সংক্রান্ত হাদিস জাল করল, তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, "তুমি কেন এটি জাল (وضع) করলে?" সে বলল, "আমি দেখলাম মানুষ ইবনে ইসহাকের মাগাজি এবং আবু হানিফার ফিকহ নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে এবং তারা কুরআন পরিত্যাগ করেছে, তাই আমি তাদেরকে কুরআনের প্রতি উৎসাহিত করতে চেয়েছি।"
এর অর্থ হলো: এটিই সেই বিষয় যাকে ইবনে কাসীর অজ্ঞতা হিসেবে অভিহিত করেছেন। প্রসঙ্গত তিনি এখন বলছেন: কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়ের একটি গোষ্ঠী—এই কাররামিয়্যাহরা সিফাত প্রমাণের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের জন্য পরিচিত—তাদের দিকে হাদিস জাল করার (وضع) বিষয়টি নিসবত করা হয় এই হিসেবে যে, তাদের পক্ষ থেকে এটি বৈধ হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। তবে জাল করার (وضع) বিষয়টি এবং অধিকাংশ হাদিস মূলত কাররামিয়্যাহদের অস্তিত্বের এবং তাদের সুপরিচিত ইমাম মুহাম্মদ বিন কাররামের পূর্বেই জাল করা (وضع) হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 228)
ذكر ابن كثير بعض القضايا مثل قول بعض الوضاعين نكذب له، وانتقد هذه العبارة: نكذب، يقولون نكذب للنبي صلى الله عليه وسلم-لا نكذب عليه، وهذا الكلام -يعني- رده ابن كثير رحمه الله يقول: إن هذا جهل وقلة عقل، ويعني افتراء عليه صلى الله عليه وسلم-فإنه معناه يؤول في الحقيقة إلى أن شريعته غير كاملة، وأنهم يسددون ما فيها من نقص، ثم ذكر ابن كثير رحمه الله أن أبا الفرج ابن الجوزي نعم ألف كتابا في الموضوعات، وهو من أوائل ما ألف أو من أول ما ألف أو أو أول ما ألف تحت هذا الاسم، الذي هو الموضوعات، وإن كان هو في أي قرن هو؟ في القرن الخامس عاش من أوله إلى آخره تقريبا؛ لأن ولادته بعد الخمسمائة بقليل بعشر سنوات، وعاش إلى نهاية القرن السادس -يعني- بعد الخمسمائة ولد، يعني في القرن السادس هو عاش.
إذن هو يعتمد على كلامه أو كلام غيره؟ يعتمد في الغالب على كلام غيره على كلام الأئمة، ولكنه هو رحمه الله جمع هذه، يقول ابن كثير: كتابه منتقد من جهتين: الجهة الأولى: أنه بقي عليه شيء كثير، وهذا كما قاله ابن كثير، وألف بعض العلماء، ألف السيوطي ذيل الموضوعات تكميلا لهذا.
يقولون: إنه قد بقي عليه -يعني- يمكن مثل ما ذكر أو أكثر. والانتقاد الثاني: وهو أكثر ما وجه إلى ابن الجوزي أنه أدخل أحاديث لا تصل إلى درجة الوضع، وهذا الذي قالوه صحيح -يعني- فيه أحاديث قد لا يحكم عليها بالوضع، لكن ننتبه في نظري، ويمكن مراجعة كتاب "الفوائد المجموعة" وتعليقات الشيخ عبد الرحمن المعلم عليه في نظري أن أكثر ما انتقد على ابن الجوزي الصواب فيه مع من؟ مع ابن الجوزي.
ইবনে কাসীর কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন, যেমন কিছু জালকারী (وضاعون)-এর উক্তি: "আমরা তাঁর স্বপক্ষে মিথ্যা বলছি"। তিনি এই উক্তিটির সমালোচনা করেছেন যে, তারা বলে: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্বপক্ষে মিথ্যা বলছি, তাঁর বিরুদ্ধে নয়।" ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এই কথাটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: এটি মূর্খতা এবং বিচারবুদ্ধির অভাব। অর্থাৎ এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি মিথ্যাচার; কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় প্রকৃতপক্ষে তাঁর শরীয়ত অপূর্ণাঙ্গ এবং তারা এর মাধ্যমে সেই অভাব পূরণ করছে। এরপর ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেন যে, আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযী জাল (موضوعات) হাদিস নিয়ে একটি কিতাব রচনা করেছেন। 'আল-মাওদুআত' শিরোনামে এটি অন্যতম প্রাথমিক গ্রন্থ বা প্রথম দিকের একটি কাজ। যদিও তিনি কোন শতাব্দীর ছিলেন? তিনি পঞ্চম শতাব্দীর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রায় পুরোটা সময় বেঁচে ছিলেন; কারণ তাঁর জন্ম ছিল পাঁচশত হিজরির কিছুকাল পর—দশ বছর পর, এবং তিনি ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। অর্থাৎ পাঁচশত হিজরির পর তাঁর জন্ম এবং তিনি মূলত ষষ্ঠ শতাব্দীতে জীবিত ছিলেন।
তবে তিনি কি নিজের বক্তব্যের ওপর নাকি অন্যের বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেন? তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে অন্যের কথা অর্থাৎ ইমামগণের বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেন। তবে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এগুলোকে একত্রিত করেছেন। ইবনে কাসীর বলেন: তাঁর কিতাবটি দুই দিক থেকে সমালোচিত। প্রথম দিক হলো: এতে অনেক বিষয় বাদ রয়ে গেছে, যেমনটি ইবনে কাসীর বলেছেন। এর পরিপূরক হিসেবে আল-সুয়ূতী 'যাইলুল মাওদুআত' রচনা করেছেন।
বলা হয় যে, এতে সম্ভবত তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সমপরিমাণ বা তার চেয়েও বেশি হাদিস বাদ পড়ে গেছে। দ্বিতীয় সমালোচনা এবং যা ইবনুল জাওযীর প্রতি সবচেয়ে বেশি করা হয় তা হলো, তিনি এমন কিছু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা জাল (وضع) হওয়ার স্তরে পৌঁছায় না। তারা যা বলেছেন তা সঠিক; অর্থাৎ এতে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যেগুলোকে জাল (وضع) হিসেবে বিচার করা হয়তো ঠিক নয়। তবে আমার দৃষ্টিতে একটি বিষয় লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন—এবং এ ব্যাপারে 'আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুআহ' কিতাব এবং এর ওপর শেখ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমীর টীকাগুলো দেখা যেতে পারে—আমার দৃষ্টিতে ইবনুল জাওযীর বিরুদ্ধে হওয়া অধিকাংশ সমালোচনার ক্ষেত্রে সঠিক অবস্থানে কে ছিলেন? ইবনুল জাওযীই সঠিক অবস্থানে ছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 229)
الصواب فيه مع ابن الجوزي؛ لأن المنتقدين لابن الجوزي ساروا على منهج، وهو أنهم لكي يحكموا على الحديث بالوضع يطلبون أن يكون في إسناده وضاع، أما ابن الجوزي، فقد وسع الدائرة وطبق ما ذكره ابن كثير هنا أنه قد يحكم على الحديث بالوضع، وإن لم يكن في إسناده وضاع بقرائن، وهذا كثير مما انتقد على ابن الجوزي هو بهذه المناسبة، ويمكن معرفة ذلك بمراجعة مثلا تعليقات المعلم رحمه الله ما تركها هو في أحكامه كثير ما ينتصر لابن الجوزي، لا يريد الانتصار لابن الجوزي، لكنه يريد أن يبين أن الحديث موضوع رغم اعتراضهم على ابن الجوزي.
ثم بعضهم يعترض فيقول: ليس بموضوع، ولكنه واهٍ -يعني- شديد الضعف جدا والتمييز بين الواهي وبين؛ لأن ابن الجوزي رحمه الله ألف كتابا سماه "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية" يعني: جمع فيه ما ليس بموضوع، وإن كان شديد الضعف، فبعض أحاديث كتاب الموضوعات يقولون: حقها أن تنقل إلى الكتاب الآخر، والخطب يسير لقرب الدرجة بين الواهي وبين الموضوع.
فالمقصود ينتبه لهذا الشيء؛ لأنه كثيرا ما يتداول أن ابن الجوزي أسرف في الحكم على… نعم هو في بعض الأحاديث أسرف حتى ذكر حديثا من صحيح مسلم، ولكنه في غالب أحكامه رحمه الله مصيب فيها.
এই ক্ষেত্রে সঠিক মতটি ইবনুল জাওযীর পক্ষেই যায়; কারণ যারা ইবনুল জাওযীর সমালোচনা করেছেন তারা এমন একটি মানহাজ বা নীতি অনুসরণ করেছেন যে, কোনো হাদিসকে জাল (موضوع) হিসেবে হুকুম দেওয়ার জন্য তারা তার সনদ (إسناد)-এ একজন জালকারী (وضاع) থাকা আবশ্যক মনে করেন। পক্ষান্তরে, ইবনুল জাওযী এই পরিধিকে আরও বিস্তৃত করেছেন এবং ইবনে কাসীর এখানে যা উল্লেখ করেছেন সেটিই প্রয়োগ করেছেন—তা হলো, সনদে কোনো জালকারী (وضاع) না থাকলেও বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক প্রমাণের ভিত্তিতে (بقرائن) একটি হাদিসকে জাল (موضوع) সাব্যস্ত করা যেতে পারে। ইবনুল জাওযীর বিরুদ্ধে হওয়া অধিকাংশ সমালোচনাই এই বিষয়টির সাথে সংশ্লিষ্ট। উদাহরণস্বরূপ, আল-মুয়াল্লিমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর টীকাগুলো পর্যালোচনা করলে এটি জানা যায় যে, তিনি তার বিচার বিশ্লেষণে অনেক ক্ষেত্রেই ইবনুল জাওযীর মতকে সমর্থন করেছেন। তিনি কেবল ইবনুল জাওযীর পক্ষাবলম্বন করতে চাননি, বরং এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে অন্যদের আপত্তি থাকা সত্ত্বেও হাদিসটি প্রকৃতপক্ষে জাল (موضوع)।
অতঃপর তাদের কেউ কেউ আপত্তি করে বলেন: এটি জাল (موضوع) নয়, বরং অত্যন্ত দুর্বল (واهٍ)—অর্থাৎ তা অতিশয় দুর্বল (شديد الضعف جدا)। অত্যন্ত দুর্বল (واهٍ) ও জালের মধ্যে পার্থক্যের প্রেক্ষিত হলো, ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) "আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ ফিল আহাদিসিল ওয়াহিয়াহ" নামে একটি কিতাব রচনা করেছেন। অর্থাৎ, তিনি সেখানে এমন হাদিসগুলো সংকলন করেছেন যা জাল (موضوع) নয়, যদিও সেগুলো অতিশয় দুর্বল (شديد الضعف)। তাই কিতাবুল মাওদুআত-এর কিছু হাদিস সম্পর্কে তারা বলেন: এগুলো অন্য কিতাবটিতে স্থানান্তর করাই সমীচীন ছিল। তবে এই বিষয়টি সহজ, কারণ অত্যন্ত দুর্বল (واهٍ) এবং জাল (موضوع) পর্যায়ের মধ্যে ব্যবধান খুবই সামান্য।
মূল উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা; কারণ প্রায়শই এটি আলোচিত হয় যে, ইবনুল জাওযী হুকুম দেওয়ার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন… হ্যাঁ, তিনি কিছু হাদিসের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন, এমনকি সহীহ মুসলিম-এর একটি হাদিসও উল্লেখ করেছেন, তবে তার অধিকাংশ হুকুমেই তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সঠিক ছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 230)
ذكر ابن كثير مسألة ما نعرج عليها، هو قال رحمه الله هذا القول والاستدلال عليه، والجواب عنه من أضعف الأشياء عند أئمة الحديث؛ لأنه حكى عن بعض المتكلمين أن الوضع لم يقع بالكلية -يعني- ليس هناك أحاديث موضوعة أصلا، وإقحام -ذكرت أكثر من مناسبة- أن إقحام آراء المتكلمين، بل وغير المحدثين في كتب المصطلح -يعني- وسع كتب المصطلح ووسع من دائرة الخلاف، وربما تكون هذه الأقوال منقولة ليست لأحد من أئمة الحديث، فالآن النقل عن من هذا؟ نقله ابن كثير يرد عليه. نعم لكن كان الأولى ذكره أو إغفاله؟ كان الأولى إغفاله. نعم. لأن الكتاب مختصر أصلا قد يذكر في كتاب مطول، ولكن هذا الكتاب مختصر وابن كثير رحمه الله قال: إن ذكر هذا الشيء، وهذا القول والاستدلال عليه والجواب عنه من أضعف الأشياء.
نعم تقرأ النوع الذي بعده المقلوب نعم.
ইবনে কাসীর এমন একটি বিষয়ের অবতারণা করেছেন যা আমরা আলোচনা করব। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, এই বক্তব্য, এর সপক্ষে উপস্থাপিত দলীল এবং এর উত্তর হাদিস বিশারদদের (أئمة الحديث) নিকট অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি কতিপয় কালামশাস্ত্রবিদের (متكلمين) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জালকরণ (الوضع) বলতে আদতে কিছু ঘটেনি—অর্থাৎ—মূলে কোনো জাল (موضوع) হাদিসই নেই। আমি একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, পরিভাষা (مصطلح) সংক্রান্ত গ্রন্থগুলোতে কালামশাস্ত্রবিদদের (متكلمين), এমনকি হাদিসশাস্ত্রবিদ (محدثين) ব্যতীত অন্যদের মতামত অন্তর্ভুক্ত করা—অর্থাৎ—পরিভাষার কিতাবসমূহকে কলেবরে বড় করেছে এবং মতভেদের পরিধিকে বিস্তৃত করেছে। সম্ভবত এই বক্তব্যগুলো এমন ব্যক্তিবর্গের থেকে বর্ণিত যা হাদিস বিশারদদের (أئمة الحديث) কারো নয়। তাহলে এখন এই বর্ণনাটি কার থেকে? ইবনে কাসীর এটি বর্ণনা করেছেন এর খণ্ডন করার জন্য। হ্যাঁ, তবে এটি কি উল্লেখ করা শ্রেয় ছিল নাকি এড়িয়ে যাওয়া? এটি এড়িয়ে যাওয়াই উত্তম ছিল। হ্যাঁ। কারণ কিতাবটি মূলত একটি সংক্ষিপ্ত (مختصر) গ্রন্থ; যা কোনো বিস্তারিত গ্রন্থে উল্লেখ করা যেতে পারে, কিন্তু এই কিতাবটি সংক্ষিপ্ত (مختصر) এবং ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই বিষয়টি উল্লেখ করা, এবং এই বক্তব্য ও এর সপক্ষে দলীল এবং তার উত্তর প্রদান অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
হ্যাঁ, আপনি এর পরের প্রকার অর্থাৎ উল্টানো (مقلوب) হাদিস সম্পর্কে পড়ুন। হ্যাঁ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 231)
النوع الثاني والعشرون: المقلوب
أقسامه
النوع الثاني والعشرون: المقلوب، وقد يكون في الإسناد كله أو بعضه، فالأول كما ركب مهرة محدثي بغداد للبخاري حين قدم عليهم إسناد هذا الحديث على متن حديث آخر، وركبوا متن هذه الحديث على إسناد آخر وقلبوا مثاله: ما هو من حديث سالم عن نافع وما هو من حديث نافع عن سالم، وهو من القبيل الثاني وصنعوا ذلك في نحو مائة حديث أو أزيد، فلما قرؤوها عليه رد كل حديث إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، ولم يرجع عليه موضع واحد مما قلبوه وركبوه، فعظم عندهم جدا وعرفوا منزلته من هذا الشأن، فرحمه الله، وأدخله الجنان.
نعم هذا النوع الثاني والعشرون: المقلوب، قال ابن كثير رحمه الله لم يعرّفه ابن كثير قال: قد يكون في الإسناد كله، أو بعضه، ومعنى كونه مقلوبا هم يقسمون القلب بحسب مكانه إلى قسمين: قلب في الإسناد، وقلب في المتن. القلب في الإسناد -يعني- خلاصته أشهر أنواع القلب في الإسناد إبدال راوٍ أو أكثر مكان آخر، ومن قصة البخاري التي ذكرها ابن كثير يعرف معنى القلب -يعني- مثلا حديث يروى عن نافع عن ابن عمر يأتي شخص، فيرويه عن سالم عن ابن عمر، وقد ينقلب الإسناد كله قد يكون مثلا عن نافع عن ابن عمر، فيقلب مثلا عن نافع عن أبي هريرة مثلا أو عن صحابي آخر -يعني- ينقلب الإسناد كله على الراوي.
قد يكون القلب في راوٍ واحد، وقد يكون في أكثر من راوٍ، وقد تنقلب أحاديث كثيرة، جملة أحاديث على راوٍ، وقد ينقلب عليه حديث واحد -يعني- مثلا يذكرون ذكر الإمام أحمد رحمه الله أن عبد العزيز الدراوردي أحد أئمة الحديث في المدينة، يروي أحاديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، فقال الإمام أحمد: إن هذه الأحاديث التي يرويها عن عبيد الله هي أصلا أحاديث عبد الله بن عمر أخي عبيد الله.
عبيد الله هذا من كبار الأئمة ثقة ثبت، وأما عبد الله أخوه، فهو فيه ضعف أو ضعيف من قبل حفظه رحمه الله فانقلبت أحاديث عبد الله جعل الدراوردي يرويها عمن؟ يرويها عن عبيد الله بن عمر.
দ্বাবিংশ প্রকার: উল্টানো বা পরিবর্তিত (المقلوب)
এর প্রকারভেদ
দ্বাবিংশ প্রকার: উল্টানো বা পরিবর্তিত (المقلوب), এটি পুরো বর্ণনাসূত্র (الإسناد) অথবা এর কিছু অংশে হতে পারে। প্রথমটির উদাহরণ হলো, ইমাম বুখারি যখন বাগদাদে আগমন করেন, তখন সেখানকার দক্ষ হাদিস বিশারদগণ এই হাদিসের বর্ণনাসূত্রকে (الإسناد) অন্য হাদিসের মূলপাঠের (المتن) সাথে এবং এই হাদিসের মূলপাঠকে (المتن) অন্য বর্ণনাসূত্রের (الإسناد) সাথে জুড়ে দিয়ে পরীক্ষা করেছিলেন। দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ হলো: যেমন কোনো হাদিস সালিম হতে নাফি'র সূত্রে বর্ণিত, তাকে নাফি' হতে সালিমের সূত্রে বর্ণনা করা। তারা প্রায় একশত বা তার অধিক হাদিসের ক্ষেত্রে এমনটি করেছিলেন। যখন তারা তাঁর সামনে এগুলো পাঠ করলেন, তিনি প্রতিটি হাদিসকে তার সঠিক বর্ণনাসূত্রের (الإسناد) দিকে এবং প্রতিটি বর্ণনাসূত্রকে (الإسناد) তার সঠিক মূলপাঠের (المتن) দিকে ফিরিয়ে দিলেন। তারা যা কিছু পরিবর্তন ও রদবদল করেছিল, তার একটি স্থানেও তিনি ভুল করেননি। ফলে তাঁদের নিকট তাঁর মর্যাদা অত্যন্ত বৃদ্ধি পেল এবং তাঁরা এই শাস্ত্রে তাঁর সুউচ্চ অবস্থান সম্পর্কে অবগত হলেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করান।
হ্যাঁ, এটি দ্বাবিংশ প্রকার: উল্টানো বা পরিবর্তিত (المقلوب)। ইবনে কাসীর (রহ.) একে সংজ্ঞায়িত করেননি, তবে তিনি বলেছেন: এটি পুরো বর্ণনাসূত্র (الإسناد) অথবা এর আংশিক হতে পারে। 'মাকলুব' হওয়ার অর্থ হলো, তাঁরা এর স্থানভেদে একে দুই ভাগে ভাগ করেন: বর্ণনাসূত্রে (الإسناد) পরিবর্তন এবং মূলপাঠে (المتن) পরিবর্তন। বর্ণনাসূত্রে (الإسناد) পরিবর্তনের মূল কথা হলো এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ প্রকার—এক বা একাধিক বর্ণনাকারীকে (راوٍ) অন্য কোনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) স্থলে প্রতিস্থাপন করা। ইবনে কাসীর ইমাম বুখারির যে ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন, তা থেকে 'কালব' বা পরিবর্তনের অর্থ বোঝা যায়। যেমন—একটি হাদিস নাফি' হতে ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়, কিন্তু কোনো ব্যক্তি এসে তা সালিম হতে ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করল। আবার কখনো পুরো বর্ণনাসূত্রটিই (الإسناد) পরিবর্তিত হয়ে যেতে পারে। যেমন—হাদিসটি নাফি' হতে ইবনে উমরের সূত্রে হওয়ার কথা, কিন্তু বর্ণনাকারী (راوٍ) ভুলবশত তা নাফি' হতে আবু হুরায়রা (রা.) বা অন্য কোনো সাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করে ফেলল। অর্থাৎ বর্ণনাকারীর (راوٍ) কাছে পুরো বর্ণনাসূত্রটিই (الإسناد) উল্টে গেল।
কখনো এই পরিবর্তন বা উল্টে যাওয়া কেবল একজন বর্ণনাকারীর (راوٍ) ক্ষেত্রে হয়, আবার কখনো একাধিক বর্ণনাকারীর (راوٍ) ক্ষেত্রে হতে পারে। আবার কখনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) কাছে অনেকগুলো হাদিস একত্রে ওলটপালট হয়ে যায়, আবার কখনো মাত্র একটি হাদিসে এমনটি ঘটে। যেমন—ইমাম আহমাদ (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, মদিনার অন্যতম হাদিস বিশারদ আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দী ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে নাফি' হতে ইবনে উমরের সূত্রে কিছু হাদিস বর্ণনা করতেন। তখন ইমাম আহমাদ (রহ.) বললেন: তিনি ওবায়দুল্লাহর সূত্রে যেসব হাদিস বর্ণনা করছেন, সেগুলো মূলত ওবায়দুল্লাহর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস।
এই ওবায়দুল্লাহ বড় ইমামদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت) বর্ণনাকারী। পক্ষান্তরে তাঁর ভাই আব্দুল্লাহর মাঝে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে অথবা তিনি তাঁর মুখস্থশক্তির দিক থেকে দুর্বল (ضعيف) ছিলেন। ফলে আব্দুল্লাহর হাদিসগুলো উল্টে গিয়ে দারাওয়ার্দী কার সূত্রে বর্ণনা করতে শুরু করলেন? তিনি সেগুলো ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করতে লাগলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 232)
لو كانت عن عبيد الله بن عمر لكانت من أصح الأسانيد، ولكنها قال العلماء: قال أحمد: وكذلك أشار النسائي إلى أنها هذه كلمة أحمد انقلبت عليه، فهذا هو القلب أن يبدل راوِ براوٍ آخر وقد يبدل أكثر من راو، هذا يسمونه القلب في الإسناد، وهو بحسب تارة يكون يلتحق بالنوع الذي قبله، وهو الوضع متى يلتحق بالوضع إذا فعله الراوي متعمدا يلحقونه يقولون: فلان يركب الأسانيد، أو يضع الأسانيد -يعني- المتن موجود، ولكنه وضع له إسنادا جديدا ليرغب فيه، أو ليقصد فيه، أو ليروى عنه، وهذا له أمثلة كثيرة سيأتي معنا ربما يأتي في بعض الأنواع ما هو من… مثلا دخل جرير ابن حازم -انتبه لهذا هذا من القلب -يعني- خطأ- دخل جرير بن حازم على ثابت البناني، وكان الطلبة في مجلس ثابت، ومن بينهم شخص اسمه حجاج الصواف، ففي مجلس ثابت هذا حدث حجاج، حدث عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أبي قتادة -رضى الله عنه- الحديث، حدث عنه الحديث المعروف: ? إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني ?.
جرير بن حازم بعد خروجهم من المجلس صار يحدث بالحديث عن ثابت البناني عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم-يقول: العلماء عن هذا الحديث إنه انقلب عليه إسناده انقلب على من؟ على جرير، وكان من بين الحضور حماد بن زيد، وهو فوق جرير ابن حازم -يعني- ثقة ثبت من الرواة الذين يقولون: إن غلطهم نادر جدا يقول، وهم أبو النضر. أبو النضر من هو؟ جرير. إنما كنا في مجلس ثابت، فحدث حجاج بكذا، فظن جرير بعدما خرج توهم، أن الذي حدثه أو الذي حدث في المجلس من هو؟ ثابت عن أنس -رضى الله عنه- فهذا الإسناد انقلب إذا على جرير بن حازم يمثلون بهذا المثال، وله أمثلة كثيرة هذا القلب في الإسناد، وكما ذكرت قد تنقلب جملة من الأحاديث، وقد ينقلب إسناد واحد أو إسناد حديث واحد.
যদি এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হতো, তবে এটি বিশুদ্ধতম সূত্রসমূহের (أصح الأسانيد) অন্তর্ভুক্ত হতো। কিন্তু আলেমগণ বলেন: ইমাম আহমদ বলেছেন—এবং একইভাবে ইমাম নাসায়ীও ইঙ্গিত করেছেন যে—আহমদের এই কথাটিই তার ক্ষেত্রে উল্টে গেছে (انقلبت)। সুতরাং এটিই হলো পরিবর্তন (القلب), যা হলো একজন বর্ণনাকারীকে (راوٍ) অন্য একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) দ্বারা বদলে দেওয়া। কখনো কখনো একাধিক বর্ণনাকারীকেও বদলে দেওয়া হয়। একে তারা সনদের পরিবর্তন (القلب في الإسناد) বলে অভিহিত করেন। এটি কখনো তার পূর্ববর্তী প্রকার অর্থাৎ জালকরণের (الوضع) সাথে যুক্ত হয়। কখন এটি জালকরণের (الوضع) অন্তর্ভুক্ত হয়? যখন বর্ণনাকারী (راوٍ) এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করেন। তখন তারা একে তার অন্তর্ভুক্ত করেন এবং বলেন: অমুক ব্যক্তি সনদ তৈরি করেন (يركب الأسانيد) অথবা সনদ জাল করেন (يضع الأسانيد)—অর্থাৎ—মূল পাঠ (المتن) বিদ্যমান আছে, কিন্তু তিনি মানুষের মাঝে এর প্রতি আগ্রহ সৃষ্টির জন্য, বা কোনো উদ্দেশ্যে, অথবা তার নিকট থেকে যেন হাদীসটি বর্ণিত হয় সেই লক্ষ্যে এর জন্য একটি নতুন সনদ তৈরি করেছেন। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে যা আমাদের সামনে আসবে, সম্ভবত এমন কিছু প্রকারে আসবে যা... … উদাহরণস্বরূপ, জারীর ইবনে হাযিম প্রবেশ করলেন—লক্ষ্য করুন, এটি হলো পরিবর্তনের (القلب) অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ একটি ভুল (خطأ)—জারীর ইবনে হাযিম ছাবিত আল-বুনানীর মজলিসে প্রবেশ করলেন। ছাবিতের মজলিসে ছাত্ররা উপস্থিত ছিলেন, তাদের মধ্যে হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ নামক এক ব্যক্তি ছিলেন। ছাবিতের এই মজলিসে হাজ্জাজ হাদীস বর্ণনা করলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাছীর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবী কাতাদা থেকে, তিনি তার পিতা আবু কাতাদা (রা.) থেকে। তিনি সেই প্রসিদ্ধ হাদীসটি বর্ণনা করলেন: "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন আমাকে না দেখা পর্যন্ত তোমরা দাঁড়িও না।"
মজলিস থেকে বের হওয়ার পর জারীর ইবনে হাযিম হাদীসটি ছাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করতে শুরু করলেন। আলেমগণ এই হাদীস সম্পর্কে বলেন যে, এর সনদটি (إسناده) তার নিকট উল্টে গেছে। কার নিকট উল্টে গেছে? জারীরের নিকট। উপস্থিতদের মধ্যে হাম্মাদ ইবনে যায়েদও ছিলেন, আর তিনি জারীর ইবনে হাযিমের চেয়েও উচ্চস্তরের—অর্থাৎ তিনি বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت) ব্যক্তি, যাদের সম্পর্কে বলা হয় যে তাদের ভুল (غلط) অত্যন্ত বিরল। তিনি বলেন, আবু আন-নাদর ভুল করেছেন। আবু আন-নাদর কে? তিনি হলেন জারীর। আমরা তো ছাবিতের মজলিসে ছিলাম, সেখানে হাজ্জাজ এমন হাদীস বর্ণনা করেছিলেন। জারীর মজলিস থেকে বের হওয়ার পর বিভ্রমে (توهم) পড়েছিলেন যে, মজলিসে হাদীসটি কে বর্ণনা করেছেন? তিনি ভেবেছিলেন ছাবিত এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই সনদটি (الإسناد) জারীর ইবনে হাযিমের ক্ষেত্রে উল্টে গেছে (انقلب)। তারা এই উদাহরণটি পেশ করেন, আর সনদের এই পরিবর্তনের (القلب في الإسناد) আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি, কখনো একগুচ্ছ হাদীস উল্টে যেতে পারে, আবার কখনো একটি মাত্র সনদ (إسناد) বা একটি হাদীসের সনদ (إسناد) উল্টে যেতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 233)
بالنسبة لقصة البخاري رحمه الله مع أهل بغداد هذه مشهورة أرادوا أن يختبروه، وبعضهم -يعني- لكن نعم هي مشهورة جمعوا له، أعطوه عشرة أحاديث وقرؤوها عليه -يعني- فيقول: لا أعرفها، ثم أعطوه عشرة أحاديث، يقول: لا أعرفها والعشرة الأخرى، يقول: لا أعرفها، فيعني ظنوا أن -يعني- في حفظه شيء أو كذا أو أنه -يعني- غير واسع الاطلاع، فيعني: هو متنبه لا يعرفها على صورتها التي أعطوه إياها، فأعادها كلها، وأعاد كل إسناد إلى متنه، فأذعنوا له بالحفظ كما ذكر ابن كثير رحمه الله ويسمى هذا القلب للامتحان، يسمونه القلب بغرض الامتحان.
كثير ما يمتحنون الرواة إما بإدخال أحاديث عليهم يسمونه التلقين، يدخلون عليه ما ليس من حديثه، فإن أقر به وسكت ولم ينتبه قالوا هذا يقبل التلقين، ودل على ضعفه، وإن أبى، فهذا يدل على ضبطه، وفيه قصة مشهورة ليحيى بن معين مع شيخه أبي نعيم الفضل بن دكين، قلب عليه لكنه -يعني- يقلب بدقة، صار يعطيه عشرة أحاديث تسعة منها على الصواب والعاشر مقلوب -يعني- ليست من حديثه -يعني- غير في إسناده فقال: هذا ليس من حديثي ثم في العشرة الثانية، أدخل عليه حديثا، وفي الثالثة أدخل عليه حديثا، فلما تكرر الموضوع عرف الفضل أنه أن يحيى بن معين يختبره، فيعني ضربه أو رفسه.
وكان معه أحمد بن حنبل مع يحيى بن معين، وكان قد نصح أول قال: ليحيى بن معين، قال: لا تختبره؛ فإن الشيخ ثبت فأبى يحيى بن معين إلا أن يختبره المهم أن هذا من القلب الذي يسمونه قلب بغرض الامتحان، وكان شعبة يفعله يختبر الراوي، ينظر هل هو ثبت أو يعني… وهذه طريقة من الطرق التي توصلوا بها إلى درجات الرواة الذي هو الاختبار المباشر يوجه له بعض الأحاديث، يوجه له أسئلة يوجه له أشياء مباشرة يختبر بها ضبط الراوي.
ويقول ابن حجر رحمه الله: إن هذا أصل القلب لا يجوز تعمدا يجوز للامتحان، لكن ينبغي -يعني- أن ينبه عليه في وقته، لكن هذا مضى فعله، رحمهم الله.
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ)-এর বাগদাদবাসীদের সাথে সংশ্লিষ্ট ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। তারা তাঁকে পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন। কিছু লোক—অর্থাৎ—হ্যাঁ, এটি প্রসিদ্ধ যে তারা তাঁর জন্য সমবেত হলেন, তাঁকে দশটি করে হাদিস দিলেন এবং সেগুলো তাঁর সামনে পাঠ করলেন। তিনি বললেন: "আমি এগুলো চিনি না।" এরপর আরও দশটি হাদিস দিলেন, তিনি বললেন: "আমি এগুলো চিনি না।" এভাবে আরও দশটি। তারা ধারণা করল যে তাঁর মুখস্থশক্তি (حفظ)-তে কোনো সমস্যা আছে অথবা তাঁর জ্ঞান ততটা বিস্তৃত নয়। অথচ তিনি সচেতন ছিলেন যে, তারা যেভাবে হাদিসগুলো পেশ করেছে সেই অবস্থায় তিনি সেগুলো চেনেন না। এরপর তিনি সবগুলো পুনরায় বর্ণনা করলেন এবং প্রতিটি সূত্র (إسناد) তার মূল পাঠ (متن)-এর সাথে মিলিয়ে দিলেন। তখন তারা তাঁর মুখস্থশক্তির (حفظ) প্রখরতা স্বীকার করে নিল, যেমনটি ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। একে পরীক্ষার উদ্দেশ্যে ওলট-পালট (القلب) করা বলা হয়।
প্রায়ই বর্ণনাকারীদের (الرواة) পরীক্ষা করা হতো। কখনো তাঁদের মধ্যে এমন সব হাদিস ঢুকিয়ে দেওয়া হতো যাকে অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা গ্রহণ করা (التلقين) বলা হয়। তারা বর্ণনাকারীর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন বিষয় তাতে ঢুকিয়ে দিত। যদি বর্ণনাকারী তা স্বীকার করে নিতেন, চুপ থাকতেন এবং খেয়াল না করতেন, তবে তারা বলতেন যে তিনি ‘তালকিন’ গ্রহণ করেন; আর এটি তাঁর দুর্বলতা (ضعف)-কে প্রমাণ করে। আর যদি তিনি তা অস্বীকার করতেন, তবে তা তাঁর মুখস্থশক্তির দৃঢ়তা (ضبط)-কে প্রমাণ করত। এক্ষেত্রে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং তাঁর উস্তাদ আবু নুয়াইম আল-ফদল ইবনে দুকাইনের একটি প্রসিদ্ধ ঘটনা রয়েছে। তিনি তাঁকে ওলট-পালট (قلب) করে পরীক্ষা করেছিলেন, তবে তিনি খুব সূক্ষ্মভাবে তা করেন। তিনি তাঁকে দশটি করে হাদিস দিচ্ছিলেন যার মধ্যে নয়টি সঠিক এবং দশমটি ছিল ওলট-পালটকৃত (مقلوب)—অর্থাৎ সেটি তাঁর বর্ণিত হাদিস নয় বরং তাঁর সূত্রে (إسناد) পরিবর্তন করা হয়েছে। তখন উস্তাদ বললেন: "এটি আমার হাদিস নয়।" এরপর দ্বিতীয় দশটি হাদিসের মধ্যে একটি ভিন্ন হাদিস ঢুকিয়ে দিলেন, এবং তৃতীয় দশটিতেও একটি ভিন্ন হাদিস ঢুকিয়ে দিলেন। যখন বিষয়টি বারবার ঘটল, তখন ফদল বুঝতে পারলেন যে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁকে পরীক্ষা করছেন, তাই তিনি তাঁকে আঘাত করলেন বা লাথি দিলেন।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের সাথে আহমাদ ইবনে হাম্বলও ছিলেন। তিনি আগে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে উপদেশ দিয়ে বলেছিলেন: "তাঁকে পরীক্ষা করো না; কারণ উস্তাদ অত্যন্ত সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য (ثبت)।" কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁকে পরীক্ষা না করে ছাড়লেন না। মোদ্দাকথা হলো, এটি সেই ওলট-পালট (القلب) যা পরীক্ষার উদ্দেশ্যে করা হয়। ইমাম শু’বাহও বর্ণনাকারীকে (الراوي) পরীক্ষা করার জন্য এমনটি করতেন, তিনি দেখতেন যে তিনি সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য (ثبت) কি না… বর্ণনাকারীদের (الرواة) স্তর নির্ণয়ে এটি অন্যতম একটি পদ্ধতি ছিল, যা হলো সরাসরি পরীক্ষা। তাঁর সামনে কিছু হাদিস ও প্রশ্ন সরাসরি উপস্থাপন করা হতো যার মাধ্যমে বর্ণনাকারীর মুখস্থশক্তির দৃঢ়তা (ضبط) পরীক্ষা করা হতো।
ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: মূলগতভাবে ওলট-পালট (القلب) করা ইচ্ছাকৃতভাবে জায়েজ নয়, তবে পরীক্ষার জন্য জায়েজ। কিন্তু সেই সময়েই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া উচিত ছিল। তবে এটি অতীতে করা হয়েছে, আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 234)
ونعم لا يجوز القلب تعمدا، ولكن مصلحة القلب هنا راجحة؛ لأنها -يعني- وسيلة من وسائل اختبار ضبط الرواة، وكم من راوِ سقط في هذا الامتحان، وكم من راوِ نجح في هذا الامتحان يعني، وهذا نحن الآن وقفنا على التعقيب على ما مضى نؤجله للغد إن شاء الله تعالى.
التعقيب على أنواع الحديث الضعيفة، هذه التي ذكرها ابن كثير في التعقيب عليها على الحديث الضعيف بصفة عامة.
أولا: يا إخوان -يعني- قبل أن نبدأ في الأسئلة ابتداء من الغد -إن شاء الله- سيكون درس الشيخ إبراهيم اللاحم بعد صلاة الفجر مباشرة.
-الغد أو بعد الغد؟ -الغد إن شاء الله؛ لأن الشيخ وقف اليوم الشيخ عبد المحسن -يعني- سيقف ولن يكمل باقي الدورة؛ لأنه انتهى من باب العبادات، وسيبدأ -إن شاء الله- العام القادم في المعاملات، وابتداء من الغد سيكون درس الشيخ إبراهيم اللاحم بعد صلاة الفجر مباشرة، ولعل في هذا -إن شاء الله- وقت متسع لكي ينتهي المتن إن شاء الله تعالى.
س: هذا يقول: فضيلة الشيخ أليس المدرج، هو نفسه زيادة الثقة، وجزاكم الله خيرا؟
ج: كما ذكرت المدرج له صلة كبيرة بزيادة الثقة، لكن بينهما فروق يسيرة، ولكن مرجعه إلى كونه زيادة ثقة بينهما فرق من جهة أنها زيادة عرفنا من أين جاءت، وإلا فهي زيادة ثقة، والحكم بالإدراج إذا حكمت بالإدراج، فمعناه أنك رددت هذه الزيادة، وإذا حكمت بعدم الإدراج، فمعناه أنك قبلت هذه الزيادة، فبينهما تداخل، أو بينهما ترابط نعم. أحسن الله إليكم.
س: يقول: الحديث الذي ذكرتم "صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بدون سواك" ما هي درجته وجزاكم الله خيرا؟
হ্যাঁ, ইচ্ছাকৃতভাবে শব্দের অদলবদল (القلب) করা জায়েজ নয়, কিন্তু এখানে অদলবদলের (القلب) উপযোগিতা বেশি; কারণ এটি বর্ণনাকারীদের মুখস্থশক্তির নির্ভুলতা (ضبط) যাচাই করার অন্যতম একটি মাধ্যম। কত বর্ণনাকারী এই পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়েছেন এবং কত বর্ণনাকারী এই পরীক্ষায় সফল হয়েছেন। গত আলোচনার পর্যালোচনার যে স্থানে আমরা বর্তমানে অবস্থান করছি, তা ইনশাআল্লাহ তাআলা আগামীকালের জন্য স্থগিত করছি।
দুর্বল (الضعيفة) হাদিসের প্রকারভেদগুলোর ওপর পর্যালোচনা; ইবনে কাসীর সাধারণভাবে দুর্বল (الضعيف) হাদিসের ওপর যে পর্যালোচনা করেছেন এটি সেই অংশ।
প্রথমত: হে ভাইয়েরা—অর্থাৎ—আগামীকাল থেকে প্রশ্নোত্তর পর্ব শুরুর আগে—ইনশাআল্লাহ—ফজরের নামাজের পরপরই শায়খ ইব্রাহিম আল-লাহিমের পাঠদান শুরু হবে।
—আগামীকাল নাকি আগামীকালের পরের দিন? —আগামীকাল ইনশাআল্লাহ; কারণ শায়খ আব্দুল মুহসিন আজ পাঠদান বিরতি দিয়েছেন এবং তিনি এই কোর্সের বাকি অংশ সম্পন্ন করবেন না; কারণ তিনি ইবাদত অধ্যায় শেষ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ আগামী বছর মুয়ামালাত বা লেনদেন অধ্যায় থেকে শুরু করবেন। আগামীকাল থেকে ফজরের নামাজের ঠিক পরপরই শায়খ ইব্রাহিম আল-লাহিমের পাঠদান শুরু হবে, আশা করা যায় এতে ইনশাআল্লাহ মূল পাঠ (المتن) শেষ করার জন্য পর্যাপ্ত সময় পাওয়া যাবে।
প্রশ্ন: জনৈক প্রশ্নকারী বলছেন: হে সম্মানিত শায়খ, অনুপ্রবেশকৃত বা প্রক্ষিপ্ত (المدرج) কি নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) নয়? আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।
উত্তর: যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি, অনুপ্রবেশকৃত (المدرج) বর্ণনার সাথে নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনার (زيادة الثقة) নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে, তবে তাদের মধ্যে সামান্য পার্থক্য বিদ্যমান। তবে এর মূল ভিত্তিটি নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) হওয়ার দিকেই ফিরে যায়। তাদের মাঝে পার্থক্যের দিকটি হলো, এটি এমন এক অতিরিক্ত অংশ যার উৎস সম্পর্কে আমরা অবগত হয়েছি, অন্যথায় এটি নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) হিসেবেই গণ্য হতো। আর যখন আপনি অনুপ্রবেশ বা প্রক্ষেপণ (الإدراج) হওয়ার হুকুম দেবেন, তখন এর অর্থ হবে যে আপনি এই অতিরিক্ত অংশটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর যদি আপনি এটি অনুপ্রবেশ বা প্রক্ষেপণ (الإدراج) নয় বলে হুকুম দেন, তবে এর অর্থ হলো আপনি এই অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণ করেছেন। সুতরাং এ দুটির মধ্যে পারস্পরিক সম্পৃক্ততা বা গভীর যোগসূত্র রয়েছে। আল্লাহ আপনাদের মঙ্গল করুন।
প্রশ্ন: তিনি বলছেন: আপনারা যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, "মিসওয়াকসহ নামাজ মিসওয়াকহীন সত্তরটি নামাজের চেয়ে উত্তম", এই হাদিসটির মান বা স্তর কতটুকু? আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 235)
ج: هذا درجته ضعيف جدا يقرب من الموضوع، ضعيف جدا؛ لأنه مما دلسه محمد بن إسحاق، ونحن نعرف أن محمد بن إسحاق ضعيف التدليس إذا دلس، فإنما يدلس عن متروكين -يعني- يدلس عن متروكين، وعن صعفاء، وقد يدلس عن ثقات، لكن ما دام يدلس عن متروكين، وانضم إلى ذلك. هو أخرجه الحاكم وصححه لكن العلماء -يعني- على أنه شديد الضعف. نعم. أحسن الله إليكم.
س: يقول: ما حكم من فسَّق وربما كفَّر الوضاعين للحديث، ويحتج بحديث من كذب عليّ متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار؟
ج: أما -يعني- تفسيق الوضاع بصفة عامة، وكما ذكر ابن كثير وصفهم ببعض الأوصاف منها الجهل، ومنها قلة العقل، ومنها الافتراء، ومنها، فهذا قد يكون لا بأس به أما أن تفسق شخصا بعينه، أو أن -يعني- تكفر شخصا بعينه فتقول: هذا الراوي كذا وكذا، فهذا -يعني- لا يجوز، والحكم على المعين يختلف عن الحكم على القول، وعلى مطلق من فعله، هذا أمر معروف -يعني- الحكم على المعين يختلف عن الحكم على مطلق من فعل المذهب أو على القول نفسه. نعم. أحسن الله إليكم.
س: يقول ما صحة الحديث الذي يذكر فضل سورة يس بأن من قرأها كان كمن قرأ القرآن عشر مرات. وجزاكم الله خيرا؟
ج: لا يصح هذا الحديث الذي ذكره الأخ. نعم.
س: وهذا سؤال في الشبكة يقول: ما هي الأحاديث التي أخذت على الإمام مسلم وجزاكم الله خيرا؟
উত্তর: এর মান অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا), যা জাল (موضوع) পর্যায়ের কাছাকাছি, অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا); কারণ এটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের তাদলীসকৃত (تدليس) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। আমরা জানি যে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক যখন তাদলীস (تدليس) করেন, তখন তার তাদলীস (تدليس) দুর্বল হয়ে থাকে। তিনি সাধারণত পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের (متروكين) থেকে তাদলীস (تدليس) করেন—অর্থাৎ তিনি পরিত্যক্ত (متروكين) ও দুর্বল বর্ণনাকারীদের (ضعفاء) থেকে তাদলীস (تدليس) করেন। কখনো কখনো তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (ثقات) থেকেও তাদলীস (تدليس) করেন, কিন্তু যেহেতু তিনি পরিত্যক্তদের (متروكين) থেকেও তাদলীস (تدليس) করেন এবং এর সাথে আরও কিছু বিষয় যুক্ত হয়েছে। হাকেম এটি বর্ণনা করে সহিহ সাব্যস্ত (صححه) করেছেন, কিন্তু উলামায়ে কেরামের মতে এটি অত্যন্ত দুর্বল (شديد الضعف)। হ্যাঁ। আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন।
প্রশ্ন: তিনি জিজ্ঞাসা করছেন: যারা হাদিস জালকারীদের (وضاعين) ফাসেক সাব্যস্ত (فسق) করেন এবং সম্ভবত কাফের সাব্যস্ত (كفر) করেন, এবং দলিল হিসেবে "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা (كذب) আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" হাদিসটি পেশ করেন, তাদের ব্যাপারে বিধান কী?
উত্তর: সাধারণভাবে হাদিস জালকারীকে (وضاع) ফাসেক সাব্যস্ত (تفسيق) করার বিষয়ে যেমনটি ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে, তাদের কিছু বৈশিষ্ট্যের কথা বলা হয়েছে যেমন—মূর্খতা, স্বল্পবুদ্ধি, মিথ্যা অপবাদ আরোপ ইত্যাদি; এতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে ফাসেক সাব্যস্ত করা অথবা নির্দিষ্ট কাউকে কাফের সাব্যস্ত (تكفر) করে বলা যে: এই বর্ণনাকারী (راوي) এমন বা তেমন, এটি জায়েজ নয়। কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর হুকুম লাগানো আর কোনো মতবাদ বা সাধারণভাবে সেই কাজটি যে করে তার ওপর হুকুম লাগানোর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে—এটি একটি সুপরিচিত বিষয়। নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর হুকুম আর সাধারণ কোনো আমল বা মতবাদের ওপর হুকুমের মধ্যে পার্থক্য আছে। হ্যাঁ। আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন।
প্রশ্ন: তিনি জিজ্ঞাসা করছেন যে সূরা ইয়াসিনের ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة) কতটুকু, যাতে বলা হয়েছে যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে সে যেন দশবার কুরআন পাঠ করল? জাজাকুমুল্লাহু খাইরান।
উত্তর: ভাই যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা সহিহ নয় (لا يصح)। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: ইন্টারনেট থেকে একটি প্রশ্ন: ইমাম মুসলিমের ওপর কোন হাদিসগুলো নিয়ে সমালোচনা বা আপত্তি করা হয়েছে? জাজাকুমুল্লাহু খাইরান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 236)
ج: معروف هذا الأمر أن الأخذ على مسلم أو على البخاري، مر بنا قضية الانتقاد أحاديث -يعني- لا أستطيع ذكرها الآن أحاديث منها أحاديث -يعني- جملة يعني الحديث كله ومنها أيضا من زيادات الثقات، ومن الإدراج وبعض هذه الأحاديث الإمام مسلم رحمه الله قد بين علة هذه الأحاديث وبعضها، أو كثير منها بعضها الصواب فيه مع مسلم، وبعضها الانتقاد موجه إلى الإسناد، وأما المتن، فهو صحيح ثابت، فمثل هذا -يعني- يحتاج إلى كلام طويل، ويصفو مما قد ينتقد انتقادا صحيحا، على متنه شيء قليل، والكثير منه أيضا، أو بعض هذا القليل، قد بين مسلم رحمه الله -يعني- علة على هذا المتن.
أحسن الله إليكم، وأثابكم، ونفعنا بعلمكم وجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله، وأصحابه أجمعين.
لا يلزم من الحكم بضعف سند الحديث الحكم بضعفه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين نعم، تفضل يا شيخ:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال -رحمه الله تعالى -: وقد نبه الشيخ أبو عمرو ها هنا على أنه لا يلزم من الحكم بضعف سند الحديث المعير الحكم بضعفه في نفسه، إذا قد يكون له إسناد آخر إلا أن ينص إمام على أنه لا يروي إلا من هذا الوجه.
قلت: يكفي في المناظرة تضعيف الطريقة التي أبداها المناظر، وينقطع إذ الأصل عدم ما سواها حتى يثبت بطرق أخرى والله أعلم.
উত্তর: এই বিষয়টি সুবিদিত যে, ইমাম মুসলিম বা ইমাম বুখারীর ওপর যে আপত্তিগুলো উত্থাপন করা হয়েছে, আমাদের সামনে হাদিসসমূহের সেই সমালোচনার (الانتقاد) বিষয়টি এসেছে—অর্থাৎ আমি এখন সেই হাদিসগুলোর নাম নির্দিষ্ট করে বলতে পারছি না—সেগুলোর মধ্যে এমন হাদিস রয়েছে যা সামগ্রিকভাবে সমালোচিত, আবার কিছু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত অংশ (زيادات الثقات) এবং প্রক্ষেপণ (الإدراج) সংক্রান্ত। ইমাম মুসলিম (রহ.) এই হাদিসগুলোর মধ্য থেকে কিছু হাদিসের ত্রুটি (علة) বর্ণনা করেছেন। আবার এগুলোর অনেক ক্ষেত্রে সঠিক বিষয়টি ইমাম মুসলিমের পক্ষেই থাকে। কিছু ক্ষেত্রে সমালোচনা কেবল সনদের (الإسناد) ওপর করা হয়, কিন্তু মতন (المتن) বা মূল পাঠটি সহিহ (صحيح) ও সুসাব্যস্ত (ثابت) থাকে। সুতরাং এই বিষয়টি দীর্ঘ আলোচনার দাবি রাখে। শেষ পর্যন্ত খুব অল্প কিছু মতনের ওপর সঠিক সমালোচনা টেকে। আর সেই অল্পের মধ্যেও অনেক কিছু বা কিছু অংশ ইমাম মুসলিম (রহ.) নিজেই সেই মতনের ত্রুটি (علة) হিসেবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন।
আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন, আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন, আপনাদের ইলম দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন এবং আপনারা যা বলেছেন তা আপনাদের নেকির পাল্লায় ভারী করে দিন। আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.) এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
হাদিসের সনদের (سند) দুর্বলতা (ضعف) সাব্যস্ত হওয়ার দ্বারা হাদিসটি সরাসরি দুর্বল (ضعفه) হওয়া আবশ্যক হয় না।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমি আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সা.) এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীদের ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করছি। হ্যাঁ, হে শায়খ, আপনি শুরু করুন:
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নবী, আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সা.) এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীদের ওপর। তিনি (রহ.) বলেছেন: এখানে শায়খ আবু আমর (রহ.) সতর্ক করেছেন যে, নির্দিষ্ট একটি হাদিসের সনদের (سند) দুর্বলতা (ضعف) সাব্যস্ত হওয়ার অর্থ এই নয় যে হাদিসটি মূলগতভাবে দুর্বল (ضعفه)। কারণ এর অন্য কোনো সনদ (إسناد) থাকতে পারে; যদি না কোনো ইমাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন যে এটি এই একটি সূত্র ব্যতীত আর কোনোভাবে বর্ণিত হয়নি।
আমি বলি: বিতর্কের ক্ষেত্রে প্রতিপক্ষের উপস্থাপিত সূত্রটিকে দুর্বল (تضعيف) প্রমাণ করাই যথেষ্ট এবং এর মাধ্যমেই প্রতিপক্ষ নিরুত্তর হয়ে যায়। কারণ যতক্ষণ না অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হচ্ছে, ততক্ষণ অন্য সূত্রের অনুপস্থিতিই মূল নীতি। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 237)
قال: ويجوز رواية ما عدا الموضوع في باب الترغيب والترهيب والقصص والمواعظ، ونحو ذلك إلا في صفات الله عز وجل وفي باب الحلال والحرام، قال: وممن يرخص في رواية الضعيف فيما ذكرنا ابن مهدي، وأحمد بن حنبل -رحمهما الله- قال: وإذا عزوته إلى النبي صلى الله عليه وسلم-من غير إسناد، فلا تقل قال صلى الله عليه وسلم-كذا وكذا وما أشبه ذلك من الألفاظ الجازمة، بل بصيغة التمريض وكذا فيما يشك في صحته أيضا
نعم. هذا الكلام ختم به ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- ولخصه ابن كثير، ختم به أو عقب به على بعض الأنواع، أنواع الحديث الضعيف مثل الشاذ والمنكر والمقلوب وغيرها، وذكر فيه ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أننا إذا ضعف الناقد إسنادا لحديث، فإنه من الأحوط أن يعبر عن ضعف هذا الإسناد بعينه لا ضعف المتن كله لاحتمال أن يكون للمتن إسناد آخر صحيح، كما عرفنا من قبل أن الحديث قد يكون مرويا بإسناد موضوع، أو بإسناد ضعيف جدا، أو بإسناد ضعيف، ويكون مرويا متنه من طرق صحيحة فلا تلازم، لا تلازم بين الإسناد والمتن هذا مر بنا من قبل في الحديث الصحيح، أنه لا تلازم بين صحة المتن وبين حال الإسناد؛ ولهذا يقول الأئمة أحيانا يقول الأئمة: هذا الحديث باطل بهذا الإسناد؛ ولهذا ننبه إلى يعني مراعاة سياق كلام الأئمة عند كلامهم عن الأسانيد.
তিনি বলেন: জাল (الموضوع) ব্যতীত অন্য সকল হাদিস উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন, কিসসা-কাহিনী এবং নসিহত ইত্যাদি ক্ষেত্রে বর্ণনা করা বৈধ, তবে মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং হালাল ও হারামের বিধানের ক্ষেত্র ব্যতীত। তিনি বলেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি সে ক্ষেত্রে দুর্বল (الضعيف) হাদিস বর্ণনার ব্যাপারে যারা অনুমতি দিয়েছেন তাদের মধ্যে ইবনে মাহদি এবং আহমদ ইবনে হাম্বল -রহিমাহুমাল্লাহ- অন্যতম। তিনি বলেন: আপনি যখন কোনো হাদিসকে সনদ (إسناد) ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করবেন, তখন 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন' বা এই ধরনের কোনো সুনিশ্চিত (الجازمة) শব্দ ব্যবহার করবেন না; বরং অনুক্ত বা সংশয়সূচক (التمريض) শব্দে বর্ণনা করবেন। তেমনিভাবে যার বিশুদ্ধতা (صحته) নিয়ে সন্দেহ আছে সে ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।
হ্যাঁ, ইবনুস সালাহ -রহিমাহুল্লাহু তাআলা- তার আলোচনার ইতি টেনেছেন এই বক্তব্যের মাধ্যমে এবং ইবনে কাসির এটি সংক্ষেপ করেছেন। তিনি এটি শেষ করেছেন অথবা দুর্বল (الضعيف) হাদিসের কিছু প্রকার যেমন: শায (الشاذ), মুনকার (المنكر), মাকলুব (المقلوب) ইত্যাদি প্রকারের পর এটি উল্লেখ করেছেন। এতে তিনি তিনটি বিষয় বর্ণনা করেছেন:
প্রথম বিষয়: যখন কোনো সমালোচক (الناقد) একটি হাদিসের সনদকে (إسنادا) দুর্বল সাব্যস্ত করেন, তখন সতর্কতা হলো সেই নির্দিষ্ট সনদের (الإسناد) দুর্বলতা ব্যক্ত করা, পুরো মতন (المتن) বা মূল পাঠের নয়। কারণ সম্ভবত সেই মতন (المتن)-এর জন্য অন্য কোনো সহিহ (صحيح) সনদ থাকতে পারে। যেমনটি আমরা পূর্বে জেনেছি যে, একটি হাদিস হয়তো জাল (موضوع) সনদ (إسناد), অথবা অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا) সনদ (إسناد), কিংবা দুর্বল (ضعيف) সনদ (إسناد) দ্বারা বর্ণিত হতে পারে; অথচ এর মতন (متنه) বিশুদ্ধ (صحيحة) সূত্রগুলোর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সনদ (الإسناد) ও মতন (المتن)-এর মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই। এটি ইতিপূর্বে সহিহ হাদিস আলোচনার সময় আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মতনের (المتن) বিশুদ্ধতা (صحة) এবং সনদের (الإسناد) অবস্থার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই; এই কারণেই ইমামগণ কখনও কখনও বলে থাকেন: "এই সনদ (الإسناد) অনুযায়ী হাদিসটি বাতিল (باطل)"; আর এ কারণেই আমরা সনদগুলোর (الأسانيد) ব্যাপারে ইমামদের বক্তব্যের প্রেক্ষাপট বিবেচনার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 238)
وفي كتب العلل ربما يصحح الإمام جزءا من الإسناد -يعني- به صحيح إلى فلان مثلا، أو أن الصحيح عن فلان هو كذا، فهذا يختلف عن أن يصحح الإسناد كله، ويختلف عن أن يصحح المتن كله، وكذلك في التضعيف أيضا يراعى سياق كلام الأئمة، فيحتمل أن يكون الإمام يضعف هذا الإسناد، أو يحكم ببطلان هذا الإسناد، وهذا نحتاجه في أمرين في فهم كلام الأئمة وفي أحكامنا نحن على الأحاديث، لكن يقولون: يجوز الحكم على المتن بناء على الحكم على الإسناد، على تضعيف الإسناد في حال ما إذا ما قال إمام: لا يعرف هذا المتن إلا من هذا الوجه، فمعناه أنه لما ضعف الإسناد حينئذ يلزم منه ضعف المتن.
في هذه الحالة نعم يجوز تضعيف المتن بناء على تضعيف هذا الإسناد الذي أمامك.
يقول بعض الباحثين: إنه يقوم مقام نص الإمام أن تقوم أنت بالبحث وتتعب، وهذا له حظ من النظر بأن تقف على متن حديث في إسناد عند ابن جرير، أو عند الطبراني، أو عند أبي نعيم، أو عند الديلمي، أو عند الخطيب ثم لا تجد له إلا هذا الإسناد، وتبحث، وتتعب، ولا سيما الآن بعد نشر الكتب، نشر كثير من الكتب ووجود فهارس، ففي هذه الحال يظهر -والله أعلم- أنه يحكم على المتن من خلال الحكم على الإسناد.
يظهر -والله أعلم- هذا ابن كثير رحمه الله عرج على قضية المناظرة، موضوع المناظرة، هذا موضوع يختلف تماما… له أحكام، موضوع المناظرة له أحكام خاصة به، ويمكن بعضكم قرأ بعض كتب الجدل وكتب المناظرة لها أحكام تخصها، يقول ابن كثير رحمه الله: إنك في حال المناظرة يختلف حالك عن حال إعطاء حكم للقارئ؛ فإن المناظر إذا أورد عليك حديثا بإسناد لك أن تضعف هذا الإسناد، وحينئذ ينتقل الحال أو الأمر إلى خصمك، فيلزمه إيراد إسناد بديل، وإلا، فقد سلم بتضعيفك لهذا الإسناد هذا معنى ابن كثير في السطرين:
"قلت: يكفي في المناظرة تضعيف هذا الطريق التي أبداها المناظر." رواية الحديث الضعيف
আর ‘ইল্লাল’ (علل) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে ইমামগণ সম্ভবত সনদের (إسناد) একটি অংশকে সহিহ (صحيح) বলেন—এর অর্থ হলো অমুক পর্যন্ত সনদটি সহিহ (صحيح), অথবা অমুকের সূত্রে সহিহ (صحيح) বর্ণনাটি হলো এটি। সুতরাং এটি পূর্ণ সনদকে (إسناد) সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করার চেয়ে ভিন্ন এবং এটি পূর্ণ মতনকে (متن) সহিহ (صحيح) বলার চেয়েও আলাদা। একইভাবে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেও ইমামদের বক্তব্যের প্রেক্ষাপট বিবেচনা করতে হবে; কারণ সম্ভাবনা থাকে যে ইমাম এই সনদটিকে (إسناد) দুর্বল (ضعيف) বলছেন অথবা এই সনদটির (إسناد) অসারতা বা বাতিল (باطل) হওয়ার হুকুম দিচ্ছেন। ইমামদের বক্তব্য বোঝার ক্ষেত্রে এবং হাদিসের ওপর আমাদের নিজেদের হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে—এই উভয় বিষয়েই আমাদের এটি প্রয়োজন। তবে আলেমগণ বলেন: সনদের (إسناد) ওপর ভিত্তি করে মতনের (متن) ওপর হুকুম দেওয়া জায়েজ, অর্থাৎ সনদের (إسناد) দুর্বলতার (ضعيف) ভিত্তিতে মতনের ওপর হুকুম দেওয়া যায় সেই ক্ষেত্রে যখন কোনো ইমাম বলেন: "এই মতনটি (متن) এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানা নেই।" এমতাবস্থায় সনদটি (إسناد) যখন দুর্বল (ضعيف) হয়, তখন অনিবার্যভাবেই মতনটিও (متن) দুর্বল (ضعيف) হয়ে পড়ে।
এই পরিস্থিতিতে, আপনার সামনে থাকা এই সনদের (إسناد) দুর্বলতার (ضعيف) ওপর ভিত্তি করে মতনকে (متন) দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করা জায়েজ।
কোনো কোনো গবেষক বলেন: ইমামের স্পষ্ট বক্তব্যের স্থলাভিষিক্ত বিষয় হলো আপনার নিজ থেকে গবেষণা ও পরিশ্রম করা। এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; যেমন আপনি ইবনে জারির, তাবারানি, আবু নুআইম, দাইলামি কিংবা খতিব-এর কিতাবে কোনো হাদিসের মতনের (متن) এমন একটি সনদ (إسناد) পেলেন এবং এরপর আপনি গবেষণা ও পরিশ্রম করে এর আর কোনো সনদ (إسناد) পেলেন না। বিশেষ করে বর্তমান সময়ে যখন অনেক কিতাব প্রকাশিত হয়েছে এবং অনেক নির্ঘণ্ট সহজলভ্য হয়েছে—এমতাবস্থায় এটিই প্রতীয়মান হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—যে সনদের (إسناد) ওপর হুকুমের মাধ্যমেই মতনের (متন) ওপর হুকুম প্রদান করা হবে।
এটিই প্রতীয়মান হয়—আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে কাসির (রহ.) বিতর্ক বা মুনাজারার বিষয়টি অবতারণা করেছেন। মুনাজারার বিষয়টি সম্পূর্ণ আলাদা… এর আলাদা বিধিবিধান রয়েছে। মুনাজারার বিষয়ের সুনির্দিষ্ট আহকাম রয়েছে। আপনাদের মধ্যে হয়তো কেউ কেউ বিতর্ক শাস্ত্রের কিতাবসমূহ পড়েছেন, সেগুলোর জন্য বিশেষ বিধানাবলি রয়েছে। ইবনে কাসির (রহ.) বলেন: মুনাজারার সময় আপনার অবস্থা সাধারণ পাঠকের জন্য হুকুম প্রদানের অবস্থার চেয়ে ভিন্ন। কারণ বিতর্কে লিপ্ত ব্যক্তি যদি আপনার সামনে কোনো একটি সনদে (إسناد) হাদিস পেশ করে, তবে আপনার সেই সনদটিকে (إسناد) দুর্বল (ضعيف) বলার অধিকার রয়েছে। তখন বিষয়টি আপনার প্রতিপক্ষের দিকে ফিরে যাবে এবং তাকে একটি বিকল্প সনদ (إسناد) পেশ করতে হবে। অন্যথায়, সে আপনার সেই সনদের (إسناد) দুর্বলতাকে (ضعيف) মেনে নিল বলেই গণ্য হবে। ইবনে কাসিরের এই কথাটির অর্থ শেষের এই দুই লাইনে স্পষ্ট হয়:
"আমি বলি: মুনাজারার ক্ষেত্রে প্রতিপক্ষ যে সূত্র (طريق) পেশ করেছে, সেটিকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করাই যথেষ্ট।" দুর্বল (ضعيف) হাদিস বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 239)
