وهذا -كما ذكرت- له سبب، السبب هو أنهم يقولون: المقصود بقاء سلسلة الإسناد الذي خص الله به هذه الأمة، وأيضا مزيد ضبط لهذه الكتب، حتى يعتنى بها، وتُسمّع وتُضبَط، وتُقرأ على علماء، -ما في شك- فيه فوائد أخرى غير قضية التوثق من الرواية، هذا هو معنى التسمح، وسيأتي معنا مزيد تسمح في النوع الذي بعد هذا الذي هو النوع الرابع والعشرون، تسمّحوا في طريقة التحمل، داخل في هذا الشيء، الذي هو الإجازة والمناولة وما يتعلق بها.
نقف هنا، هذا النوع -كما ذكرت- طويل، ونأخذ النوع الذي بعده غدا -إن شاء الله تعالى- وربما نكمل الكتاب -إن شاء الله- بهذه الطريقة.
س: يقول السائل: قررتم -حفظكم الله- أنه لا ينبغي لطالب العلم أن يروي الحديث الصحيح بصيغة التمريض، والناظر إلى "صحيح البخاري" يرى كثيرا من الأحاديث التي يرويها البخاري بصيغة التمريض، فهل هي قاعدة خاصة به، وجزاكم الله خيرا؟
ج: نعم، هو في البخاري موجود هذا، قد يذكر حديثا بصيغة التمريض، وقد أخرجه في مكان آخر، ولكن نلاحظ أن البخاري رحمه الله، يراعي قضية الاستنباط، ذكروا عنه هذا، فلعل هذا قاعدة له، يُراعي قضية الاستنباط من الحديث، يعني يشير ابن حجر إلى هذا، أن البخاري إن ما ذكره بصيغة التمريض بسبب فيه يتعلق بالاستنباط، أو لكونه ساقه بالمعنى أو نحو هذا، فلعل هذا قاعدة له، والله أعلم.
س: يقول السائل: ما المقصود من قول الحافظ ابن كثير في المقدمات؟
ج: كتاب له سماه "المقدمات"، هو في أصول الفقه، كتاب معروف لابن كثير اسمه "المقدمات"، وهو في أصول الفقه. نعم.
أحسن الله إليكم.
س: السؤال الأخير يقول: ما هو الفرق بين العدالة الظاهرة، والعدالة الباطنة؟ ومن هو المستور؟
نقف هنا، هذا النوع -كما ذكرت- طويل، ونأخذ النوع الذي بعده غدا -إن شاء الله تعالى- وربما نكمل الكتاب -إن شاء الله- بهذه الطريقة.
س: يقول السائل: قررتم -حفظكم الله- أنه لا ينبغي لطالب العلم أن يروي الحديث الصحيح بصيغة التمريض، والناظر إلى "صحيح البخاري" يرى كثيرا من الأحاديث التي يرويها البخاري بصيغة التمريض، فهل هي قاعدة خاصة به، وجزاكم الله خيرا؟
ج: نعم، هو في البخاري موجود هذا، قد يذكر حديثا بصيغة التمريض، وقد أخرجه في مكان آخر، ولكن نلاحظ أن البخاري رحمه الله، يراعي قضية الاستنباط، ذكروا عنه هذا، فلعل هذا قاعدة له، يُراعي قضية الاستنباط من الحديث، يعني يشير ابن حجر إلى هذا، أن البخاري إن ما ذكره بصيغة التمريض بسبب فيه يتعلق بالاستنباط، أو لكونه ساقه بالمعنى أو نحو هذا، فلعل هذا قاعدة له، والله أعلم.
س: يقول السائل: ما المقصود من قول الحافظ ابن كثير في المقدمات؟
ج: كتاب له سماه "المقدمات"، هو في أصول الفقه، كتاب معروف لابن كثير اسمه "المقدمات"، وهو في أصول الفقه. نعم.
أحسن الله إليكم.
س: السؤال الأخير يقول: ما هو الفرق بين العدالة الظاهرة، والعدالة الباطنة؟ ومن هو المستور؟
এবং এটি—আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি—এর একটি কারণ রয়েছে। কারণটি হলো, তারা বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাসূত্র (سلسلة الإسناد)-এর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা, যা আল্লাহ তাআলা বিশেষভাবে এই উম্মতকে দান করেছেন। এছাড়া এই কিতাবগুলোর অধিকতর নির্ভুলতা নিশ্চিত করাও একটি উদ্দেশ্য, যাতে এগুলোর প্রতি যত্ন নেওয়া হয়, শ্রবণ করা হয়, নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ করা হয় এবং আলেমদের নিকট পাঠ করা হয়। বর্ণনার সত্যতা যাচাইয়ের বিষয় ছাড়াও এতে নিঃসন্দেহে আরও অন্যান্য উপকারিতা রয়েছে। এটিই হলো শিথিলতা (التسمح)-এর মর্মার্থ। আমাদের সামনে এই বিষয়ের পরবর্তী প্রকার অর্থাৎ চব্বিশতম প্রকারে আরও শিথিলতা (تسمح) আসবে। তারা হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিতে (طريقة التحمل) শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, যা অনুমতি (الإجازة) ও হস্তান্তরণ (المناولة) এবং এ সংক্রান্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
আমরা এখানেই বিরতি দিচ্ছি। আমি যেমনটি বলেছি—এই প্রকারটি দীর্ঘ। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমরা পরবর্তী প্রকারটি আগামীকাল আলোচনা করব এবং ইনশাআল্লাহ এই পদ্ধতিতেই হয়তো আমরা বইটি সম্পন্ন করব।
প্রশ্ন: প্রশ্নকারী বলছেন—আল্লাহ আপনাদের হেফাজত করুন—আপনারা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, একজন তালিবে ইলমের জন্য সহিহ হাদিস অনিশ্চয়তাসূচক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে বর্ণনা করা উচিত নয়। অথচ সহিহ বুখারির দিকে তাকালে দেখা যায়, ইমাম বুখারি অনেক হাদিস অনিশ্চয়তাসূচক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে বর্ণনা করেছেন। তাহলে এটি কি তাঁর কোনো বিশেষ মূলনীতি? আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।
উত্তর: হ্যাঁ, সহিহ বুখারিতে এটি বিদ্যমান। তিনি হয়তো কোনো হাদিস অনিশ্চয়তাসূচক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে উল্লেখ করেছেন, অথচ অন্য স্থানে তিনি সেটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে আমরা লক্ষ্য করি যে, ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) মাসআলা উদ্ভাবন (الاستنباط)-এর বিষয়টি বিবেচনা করেন। আলেমগণ তাঁর সম্পর্কে এটি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর একটি মূলনীতি যে, তিনি হাদিস থেকে মাসআলা উদ্ভাবন (الاستنباط)-এর বিষয়টি খেয়াল রাখেন। অর্থাৎ ইবনে হাজার এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে, ইমাম বুখারি এটি অনিশ্চয়তাসূচক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে বর্ণনা করেছেন মাসআলা উদ্ভাবন সংক্রান্ত কোনো কারণে, অথবা তিনি এটি হাদিসের মর্মার্থে (بالمعنى) কিংবা অনুরূপ কোনো কারণে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর নিজস্ব একটি মূলনীতি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
প্রশ্ন: প্রশ্নকারী বলছেন: হাফেজ ইবনে কাসিরের "আল-মুকাদ্দিমাত" গ্রন্থের বক্তব্যের উদ্দেশ্য কী?
উত্তর: এটি তাঁর একটি কিতাব যার নাম তিনি রেখেছেন "আল-মুকাদ্দিমাত"। এটি উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থ। ইবনে কাসিরের "আল-মুকাদ্দিমাত" নামক কিতাবটি সুপরিচিত এবং এটি উসুলুল ফিকহ বিষয়ে রচিত। হ্যাঁ।
আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন।
প্রশ্ন: সর্বশেষ প্রশ্নটি হলো: প্রকাশ্য সততা (العدالة الظاهرة) ও অভ্যন্তরীণ সততা (العدالة الباطنة)-এর মধ্যে পার্থক্য কী? আর পরিচয়হীন (المستور) বর্ণনাকারী কে?
আমরা এখানেই বিরতি দিচ্ছি। আমি যেমনটি বলেছি—এই প্রকারটি দীর্ঘ। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমরা পরবর্তী প্রকারটি আগামীকাল আলোচনা করব এবং ইনশাআল্লাহ এই পদ্ধতিতেই হয়তো আমরা বইটি সম্পন্ন করব।
প্রশ্ন: প্রশ্নকারী বলছেন—আল্লাহ আপনাদের হেফাজত করুন—আপনারা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, একজন তালিবে ইলমের জন্য সহিহ হাদিস অনিশ্চয়তাসূচক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে বর্ণনা করা উচিত নয়। অথচ সহিহ বুখারির দিকে তাকালে দেখা যায়, ইমাম বুখারি অনেক হাদিস অনিশ্চয়তাসূচক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে বর্ণনা করেছেন। তাহলে এটি কি তাঁর কোনো বিশেষ মূলনীতি? আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।
উত্তর: হ্যাঁ, সহিহ বুখারিতে এটি বিদ্যমান। তিনি হয়তো কোনো হাদিস অনিশ্চয়তাসূচক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে উল্লেখ করেছেন, অথচ অন্য স্থানে তিনি সেটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে আমরা লক্ষ্য করি যে, ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) মাসআলা উদ্ভাবন (الاستنباط)-এর বিষয়টি বিবেচনা করেন। আলেমগণ তাঁর সম্পর্কে এটি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর একটি মূলনীতি যে, তিনি হাদিস থেকে মাসআলা উদ্ভাবন (الاستنباط)-এর বিষয়টি খেয়াল রাখেন। অর্থাৎ ইবনে হাজার এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে, ইমাম বুখারি এটি অনিশ্চয়তাসূচক শব্দ (صيغة التمريض) দিয়ে বর্ণনা করেছেন মাসআলা উদ্ভাবন সংক্রান্ত কোনো কারণে, অথবা তিনি এটি হাদিসের মর্মার্থে (بالمعنى) কিংবা অনুরূপ কোনো কারণে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর নিজস্ব একটি মূলনীতি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
প্রশ্ন: প্রশ্নকারী বলছেন: হাফেজ ইবনে কাসিরের "আল-মুকাদ্দিমাত" গ্রন্থের বক্তব্যের উদ্দেশ্য কী?
উত্তর: এটি তাঁর একটি কিতাব যার নাম তিনি রেখেছেন "আল-মুকাদ্দিমাত"। এটি উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থ। ইবনে কাসিরের "আল-মুকাদ্দিমাত" নামক কিতাবটি সুপরিচিত এবং এটি উসুলুল ফিকহ বিষয়ে রচিত। হ্যাঁ।
আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন।
প্রশ্ন: সর্বশেষ প্রশ্নটি হলো: প্রকাশ্য সততা (العدالة الظاهرة) ও অভ্যন্তরীণ সততা (العدالة الباطنة)-এর মধ্যে পার্থক্য কী? আর পরিচয়হীন (المستور) বর্ণনাকারী কে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)