قلت: فمن العلماء من كَفَّرَ متعمدَ الكذب في الحديث النبوي، ومنهم من يحتم قتله، وقد حررت ذلك في المقدمات.
وأما من غلط في حديث فيُبَيَّن له الصواب، فلم يرجع إليه، فقال ابن المبارك، وأحمد بن حنبل، والحميدي: لا تُقبل روايته أيضا.
وتوسط بعضهم فقال: إن كان عَدم رجوعه إلى الصواب عنادا، فهذا يلتحق بمن كذب عمدا، وإلا فلا، والله أعلم.
ومن ها هنا ينبغي التحرز من الكذب كلما أمكن، فلا يحدِّث إلا من أصل معتمد، ويجتنب الشواذ والمنكرات، فقد قال القاضي أبو يوسف: من تتبع غرائب الحديث كذب.
وفي الأثر: ? كفى بالمرء إثما أن يحدِّث بكل ما سمع ?.
نعم. هذه قضية التوبة من الكذب، تكلم عليها ابن كثير، ويقول: إنه إذا تاب من الكذب في حديث الناس تُقبل روايته، خلافا لأبي بكر الصيرفي، وهذا أصولي متأخر.
وكذلك أيضا تكلم عن إذا كذب في الحديث متعمدا، فنقل ابن الصلاح عن أحمد والحميدي أنها لا تقبل روايته، وإن تاب، وإن تاب لا تقبل روايته؛ لأنه تغليظ له على كذبه الأول.
ونقل… -يعني- منهم من يكفره.
المهم … هذه المسألة بس نعلق عليها، أن تأثيرها في الرواة قليل جدا -بحمد الله تعالى-، لا تصادف الباحث كثيرا، لا تصادفك، يعني: إن صادفتك فهي نادرة جدا أن يقال: فلان كان يكذب في الحديث ثم تاب.
هذا -بحمد الله تعالى- نادر جدا، يمكن لا يذكر.
يعوزك المثال الصحيح أن فلانا كان يكذب في الحديث ثم تاب، فاحتجنا إلى النظر: هل تقبل توبته أوتقبل روايته أو لا؟ هذا -بحمد الله تعالى- نادر جدا، تأثيرها في باب الرواة، وإنما يذكرونها هكذا من باب التغليظ في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما من غلط في حديث فيُبَيَّن له الصواب، فلم يرجع إليه، فقال ابن المبارك، وأحمد بن حنبل، والحميدي: لا تُقبل روايته أيضا.
وتوسط بعضهم فقال: إن كان عَدم رجوعه إلى الصواب عنادا، فهذا يلتحق بمن كذب عمدا، وإلا فلا، والله أعلم.
ومن ها هنا ينبغي التحرز من الكذب كلما أمكن، فلا يحدِّث إلا من أصل معتمد، ويجتنب الشواذ والمنكرات، فقد قال القاضي أبو يوسف: من تتبع غرائب الحديث كذب.
وفي الأثر: ? كفى بالمرء إثما أن يحدِّث بكل ما سمع ?.
نعم. هذه قضية التوبة من الكذب، تكلم عليها ابن كثير، ويقول: إنه إذا تاب من الكذب في حديث الناس تُقبل روايته، خلافا لأبي بكر الصيرفي، وهذا أصولي متأخر.
وكذلك أيضا تكلم عن إذا كذب في الحديث متعمدا، فنقل ابن الصلاح عن أحمد والحميدي أنها لا تقبل روايته، وإن تاب، وإن تاب لا تقبل روايته؛ لأنه تغليظ له على كذبه الأول.
ونقل… -يعني- منهم من يكفره.
المهم … هذه المسألة بس نعلق عليها، أن تأثيرها في الرواة قليل جدا -بحمد الله تعالى-، لا تصادف الباحث كثيرا، لا تصادفك، يعني: إن صادفتك فهي نادرة جدا أن يقال: فلان كان يكذب في الحديث ثم تاب.
هذا -بحمد الله تعالى- نادر جدا، يمكن لا يذكر.
يعوزك المثال الصحيح أن فلانا كان يكذب في الحديث ثم تاب، فاحتجنا إلى النظر: هل تقبل توبته أوتقبل روايته أو لا؟ هذا -بحمد الله تعالى- نادر جدا، تأثيرها في باب الرواة، وإنما يذكرونها هكذا من باب التغليظ في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
আমি বলেছি: আলেমদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যারা নববী হাদিসের ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপকারীকে কাফির প্রতিপন্ন (كفّر) করেছেন এবং কেউ কেউ তাকে হত্যা করা আবশ্যক মনে করেন। আমি এ বিষয়টি মুকাদ্দিমাত (ভূমিকা) সমূহে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি।
আর যে ব্যক্তি কোনো হাদিসে ভুল করে এবং তাকে সঠিক বিষয়টি বুঝিয়ে দেওয়ার পরও সে যদি তা সংশোধন না করে, তবে ইবনুল মুবারক, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং আল-হুমায়দী বলেছেন: তার বর্ণনাও (رواية) কবুল করা হবে না।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: সঠিক বিষয়টির দিকে তার ফিরে না আসা যদি হঠকারিতার কারণে হয়, তবে সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা রচনাকারীর অন্তর্ভুক্ত হবে, অন্যথায় নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
এ কারণেই সাধ্যমতো মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকা উচিত; সুতরাং নির্ভরযোগ্য (معتمد) মূল পাণ্ডুলিপি ব্যতিরেকে হাদিস বর্ণনা করবে না এবং বিরল (شاذ) ও অস্বীকৃত (منكر) বর্ণনাগুলো পরিহার করবে। কেননা কাজী আবু ইউসুফ বলেছেন: যে ব্যক্তি হাদিসের অদ্ভুত বা বিরল (غريب) বিষয়গুলোর পেছনে পড়ে, সে মিথ্যা বলে।
আর বর্ণনায় (أثر) এসেছে: "কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে।"
হ্যাঁ। এটি হচ্ছে মিথ্যা থেকে তওবা করার প্রসঙ্গ, যা নিয়ে ইবনে কাসীর আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি কেউ মানুষের সাথে কথাবার্তায় মিথ্যা বলার পর তওবা করে, তবে তার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে। এটি আবু বকর আস-সাইরাফীর মতের বিপরীত, যিনি একজন পরবর্তী যুগের উসুলবিদ (أصولي)।
একইভাবে তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার বিষয়টি নিয়েও আলোচনা করেছেন। ইবনুস সালাহ আহমদ এবং আল-হুমায়দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে না, যদিও সে তওবা করে। তওবা করলেও তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে না; এটি তার পূর্ববর্তী মিথ্যার ওপর কঠোরতা (تغليظ) আরোপের জন্য।
এবং বর্ণনা করেছেন… অর্থাৎ—তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যিনি তাকে কাফির প্রতিপন্ন (كفر) করেন।
গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো … এই মাসআলার ওপর আমরা শুধু এতটুকুই মন্তব্য করব যে, বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে এর প্রভাব আল্লাহর প্রশংসায় খুবই নগণ্য। গবেষকদের সামনে এটি খুব একটা আসে না, অর্থাৎ আপনার সামনেও এটি আসবে না। যদি আসেও তবে তা খুবই বিরল যে বলা হবে: অমুক হাদিসে মিথ্যা বলতেন, তারপর তওবা করেছেন।
এটি আল্লাহর প্রশংসায় অত্যন্ত বিরল, সম্ভবত এটি উল্লেখ করার মতো নয়।
আপনার কাছে এমন সঠিক উদাহরণের অভাব হবে যে, অমুক ব্যক্তি হাদিসে মিথ্যা বলতেন এবং পরে তওবা করেছেন, ফলে আমাদের খতিয়ে দেখার প্রয়োজন হয়েছে যে—তার তওবা কি কবুল হবে অথবা তার বর্ণনা (رواية) কবুল হবে কি না? আল্লাহর প্রশংসায় বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে এটি খুবই বিরল। তারা মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে কঠোরতা (تغليظ) প্রদর্শনের জন্যই এটি উল্লেখ করে থাকেন।
আর যে ব্যক্তি কোনো হাদিসে ভুল করে এবং তাকে সঠিক বিষয়টি বুঝিয়ে দেওয়ার পরও সে যদি তা সংশোধন না করে, তবে ইবনুল মুবারক, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং আল-হুমায়দী বলেছেন: তার বর্ণনাও (رواية) কবুল করা হবে না।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: সঠিক বিষয়টির দিকে তার ফিরে না আসা যদি হঠকারিতার কারণে হয়, তবে সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা রচনাকারীর অন্তর্ভুক্ত হবে, অন্যথায় নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
এ কারণেই সাধ্যমতো মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকা উচিত; সুতরাং নির্ভরযোগ্য (معتمد) মূল পাণ্ডুলিপি ব্যতিরেকে হাদিস বর্ণনা করবে না এবং বিরল (شاذ) ও অস্বীকৃত (منكر) বর্ণনাগুলো পরিহার করবে। কেননা কাজী আবু ইউসুফ বলেছেন: যে ব্যক্তি হাদিসের অদ্ভুত বা বিরল (غريب) বিষয়গুলোর পেছনে পড়ে, সে মিথ্যা বলে।
আর বর্ণনায় (أثر) এসেছে: "কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে।"
হ্যাঁ। এটি হচ্ছে মিথ্যা থেকে তওবা করার প্রসঙ্গ, যা নিয়ে ইবনে কাসীর আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি কেউ মানুষের সাথে কথাবার্তায় মিথ্যা বলার পর তওবা করে, তবে তার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে। এটি আবু বকর আস-সাইরাফীর মতের বিপরীত, যিনি একজন পরবর্তী যুগের উসুলবিদ (أصولي)।
একইভাবে তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার বিষয়টি নিয়েও আলোচনা করেছেন। ইবনুস সালাহ আহমদ এবং আল-হুমায়দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে না, যদিও সে তওবা করে। তওবা করলেও তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে না; এটি তার পূর্ববর্তী মিথ্যার ওপর কঠোরতা (تغليظ) আরোপের জন্য।
এবং বর্ণনা করেছেন… অর্থাৎ—তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যিনি তাকে কাফির প্রতিপন্ন (كفر) করেন।
গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো … এই মাসআলার ওপর আমরা শুধু এতটুকুই মন্তব্য করব যে, বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে এর প্রভাব আল্লাহর প্রশংসায় খুবই নগণ্য। গবেষকদের সামনে এটি খুব একটা আসে না, অর্থাৎ আপনার সামনেও এটি আসবে না। যদি আসেও তবে তা খুবই বিরল যে বলা হবে: অমুক হাদিসে মিথ্যা বলতেন, তারপর তওবা করেছেন।
এটি আল্লাহর প্রশংসায় অত্যন্ত বিরল, সম্ভবত এটি উল্লেখ করার মতো নয়।
আপনার কাছে এমন সঠিক উদাহরণের অভাব হবে যে, অমুক ব্যক্তি হাদিসে মিথ্যা বলতেন এবং পরে তওবা করেছেন, ফলে আমাদের খতিয়ে দেখার প্রয়োজন হয়েছে যে—তার তওবা কি কবুল হবে অথবা তার বর্ণনা (رواية) কবুল হবে কি না? আল্লাহর প্রশংসায় বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে এটি খুবই বিরল। তারা মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে কঠোরতা (تغليظ) প্রদর্শনের জন্যই এটি উল্লেখ করে থাকেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)