قال ابن الصلاح: وهذا أعدل الأقوال، وأولاها والقول بالمنع مطلقا بعيد مباعد للشائع عن أئمة الحديث؛ فإن كتبهم طافحة بالرواية عن مبتدعة غير الدعاة، ففي الصحيحين من حديثهم في الشواهد والأصول كثير، والله أعلم.
قلت: وقد قال الشافعي: أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة؛ لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم، فلم يفرق الشافعي في هذا النص بين الداعية وغيره، ثم ما الفرق في المعنى بينهما، وهذا البخاري قد خرج لعمران ابن حطان الخارجي مادح عبد الرحمن بن ملجم قاتل عليّ رضي الله عنه وهذا من أكبر الدعاة إلى البدعة، والله أعلم.
نعم هذه قضية الابتداع قضية شائكة؛ لأننا، أو لأنهم اشترطوا في الرواي أن يكون عدلا، والابتداع في بادئ الأمر ينافي العدالة، ولكن الإنصاف مطلوب، ويعني التعامل مع الواقع يختلف عن الأمور النظرية؛ ولهذا -يعني- هذا في أمور كثيرة جدا جدا، فأنت قد تنظر، وفي الفقه مثلا قد تنظر، وكذا لكن لو تبتلي بالقضاء ربما نظراتك وأحكامك الأولى ربما يجري عليها تعديل، أن تعيد النظر في آرائك وفي أحكامك أو تبتلى مثلا بالتصدي للفتوى، أو نحو ذلك -يعني- يختلف التنظير عن التطبيق، فمسألة الابتداع هذه قضية شائكة، ما أطيل في أسباب الابتداع، وفي أنواع الابتداع وفي… لكن الكلام الذي ذكره ابن كثير ذكر عددا من المذاهب، أو من الأقوال في رد حكم رواية المبتدع، أنها ترد مطلقا واستبعده ابن كثير رحمه الله وقال هذا لا يمكن؛ لأننا من الناحية العملية نرى يقولون:
قلت: وقد قال الشافعي: أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة؛ لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم، فلم يفرق الشافعي في هذا النص بين الداعية وغيره، ثم ما الفرق في المعنى بينهما، وهذا البخاري قد خرج لعمران ابن حطان الخارجي مادح عبد الرحمن بن ملجم قاتل عليّ رضي الله عنه وهذا من أكبر الدعاة إلى البدعة، والله أعلم.
نعم هذه قضية الابتداع قضية شائكة؛ لأننا، أو لأنهم اشترطوا في الرواي أن يكون عدلا، والابتداع في بادئ الأمر ينافي العدالة، ولكن الإنصاف مطلوب، ويعني التعامل مع الواقع يختلف عن الأمور النظرية؛ ولهذا -يعني- هذا في أمور كثيرة جدا جدا، فأنت قد تنظر، وفي الفقه مثلا قد تنظر، وكذا لكن لو تبتلي بالقضاء ربما نظراتك وأحكامك الأولى ربما يجري عليها تعديل، أن تعيد النظر في آرائك وفي أحكامك أو تبتلى مثلا بالتصدي للفتوى، أو نحو ذلك -يعني- يختلف التنظير عن التطبيق، فمسألة الابتداع هذه قضية شائكة، ما أطيل في أسباب الابتداع، وفي أنواع الابتداع وفي… لكن الكلام الذي ذكره ابن كثير ذكر عددا من المذاهب، أو من الأقوال في رد حكم رواية المبتدع، أنها ترد مطلقا واستبعده ابن كثير رحمه الله وقال هذا لا يمكن؛ لأننا من الناحية العملية نرى يقولون:
ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: এটিই সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ এবং অগ্রাধিকারযোগ্য অভিমত। আর ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণের প্রচলিত কর্মপন্থা থেকে অনেক দূরবর্তী; কেননা তাদের কিতাবসমূহ ওইসব বিদআতপন্থী (مبتدعة) বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় পরিপূর্ণ যারা নিজেদের মতবাদের দিকে আহ্বানকারী (دعاة) নন। এমনকি সহিহাইন-এ তাদের বর্ণিত অনেক হাদিস সমর্থক বর্ণনা (شواهد) ও মূল বর্ণনা (أصول) হিসেবে বিদ্যমান রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন。
আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: আমি প্রবৃত্তি পূজারিদের (أهل الأهواء) সাক্ষ্য গ্রহণ করি, কেবল রাফেজিদের (رافضة) অন্তর্ভুক্ত খাত্তাবিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত; কারণ তারা তাদের সাথে একমত পোষণকারীদের অনুকূলে মিথ্যা সাক্ষ্য (شهادة الزور) প্রদান করা বৈধ মনে করে। ইমাম শাফেয়ী তার এই বক্তব্যে বিদআতের প্রচারক (داعية) এবং সাধারণ বিদআতপন্থীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। তাছাড়া অর্থের দিক থেকেও উভয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? ইমাম বুখারি তো ইমরান ইবনে হিত্তান আল-খারেজির (خارجي) হাদিস বর্ণনা করেছেন, যে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকারী আবদুর রহমান ইবনে মুলজামের প্রশংসা করেছিল; অথচ সে ছিল বিদআতের (بدعة) অন্যতম বড় প্রচারক (داعية)। আল্লাহই ভালো জানেন。
হ্যাঁ, এই বিদআতের বিষয়টি একটি অত্যন্ত জটিল বিষয়; কারণ আমরা, অথবা তারা বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, আর বিদআত প্রাথমিকভাবে ন্যায়নিষ্ঠতার (عدالة) পরিপন্থী। কিন্তু ইনসাফ বা নিরপেক্ষতা কাম্য, আর বাস্তব ক্ষেত্রে প্রয়োগ তাত্ত্বিক বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন হয়ে থাকে। এই কারণে—অর্থাৎ এটি অনেক বিষয়ের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে—আপনি হয়তো কোনো বিষয়কে এক দৃষ্টিতে দেখছেন, যেমন ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে, কিন্তু যখন আপনি বিচারকার্যের সম্মুখীন হবেন, তখন হয়তো আপনার পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গি ও সিদ্ধান্তে সংশোধনের প্রয়োজন হতে পারে, কিংবা আপনাকে আপনার মতামত ও সিদ্ধান্তের ব্যাপারে পুনরায় চিন্তা করতে হতে পারে। অথবা আপনি যখন ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করবেন—অর্থাৎ তাত্ত্বিক আলোচনা এবং বাস্তব প্রয়োগের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং বিদআতের মাসআলাটি একটি জটিল বিষয়। বিদআতের কারণ ও প্রকারভেদ নিয়ে আমি দীর্ঘ আলোচনা করব না… তবে ইবনে কাসীর যে কথাটি উল্লেখ করেছেন সেখানে তিনি বিদআতপন্থীর (مبتدع) বর্ণনার বিধান প্রত্যাখ্যান করার ব্যাপারে বেশ কিছু মাযহাব বা মতামতের কথা উল্লেখ করেছেন যে, তা ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যান করা হবে। ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে অসম্ভব বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে এটি সম্ভব নয়; কারণ আমরা ব্যবহারিক দিক থেকে দেখি যে তারা বলেন:
আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: আমি প্রবৃত্তি পূজারিদের (أهل الأهواء) সাক্ষ্য গ্রহণ করি, কেবল রাফেজিদের (رافضة) অন্তর্ভুক্ত খাত্তাবিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত; কারণ তারা তাদের সাথে একমত পোষণকারীদের অনুকূলে মিথ্যা সাক্ষ্য (شهادة الزور) প্রদান করা বৈধ মনে করে। ইমাম শাফেয়ী তার এই বক্তব্যে বিদআতের প্রচারক (داعية) এবং সাধারণ বিদআতপন্থীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। তাছাড়া অর্থের দিক থেকেও উভয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? ইমাম বুখারি তো ইমরান ইবনে হিত্তান আল-খারেজির (خارجي) হাদিস বর্ণনা করেছেন, যে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকারী আবদুর রহমান ইবনে মুলজামের প্রশংসা করেছিল; অথচ সে ছিল বিদআতের (بدعة) অন্যতম বড় প্রচারক (داعية)। আল্লাহই ভালো জানেন。
হ্যাঁ, এই বিদআতের বিষয়টি একটি অত্যন্ত জটিল বিষয়; কারণ আমরা, অথবা তারা বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, আর বিদআত প্রাথমিকভাবে ন্যায়নিষ্ঠতার (عدالة) পরিপন্থী। কিন্তু ইনসাফ বা নিরপেক্ষতা কাম্য, আর বাস্তব ক্ষেত্রে প্রয়োগ তাত্ত্বিক বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন হয়ে থাকে। এই কারণে—অর্থাৎ এটি অনেক বিষয়ের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে—আপনি হয়তো কোনো বিষয়কে এক দৃষ্টিতে দেখছেন, যেমন ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে, কিন্তু যখন আপনি বিচারকার্যের সম্মুখীন হবেন, তখন হয়তো আপনার পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গি ও সিদ্ধান্তে সংশোধনের প্রয়োজন হতে পারে, কিংবা আপনাকে আপনার মতামত ও সিদ্ধান্তের ব্যাপারে পুনরায় চিন্তা করতে হতে পারে। অথবা আপনি যখন ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করবেন—অর্থাৎ তাত্ত্বিক আলোচনা এবং বাস্তব প্রয়োগের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং বিদআতের মাসআলাটি একটি জটিল বিষয়। বিদআতের কারণ ও প্রকারভেদ নিয়ে আমি দীর্ঘ আলোচনা করব না… তবে ইবনে কাসীর যে কথাটি উল্লেখ করেছেন সেখানে তিনি বিদআতপন্থীর (مبتدع) বর্ণনার বিধান প্রত্যাখ্যান করার ব্যাপারে বেশ কিছু মাযহাব বা মতামতের কথা উল্লেখ করেছেন যে, তা ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যান করা হবে। ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে অসম্ভব বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে এটি সম্ভব নয়; কারণ আমরা ব্যবহারিক দিক থেকে দেখি যে তারা বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)