قضية العناد أو الغلط، قد نَصَّ جماعة من الأئمة على أن الرواي إذا غلط في حديث، أو في أحاديث، وقيل له: هذا غلط، وأَصَرَّ على روايته، أن هذا جرح فيه، ولكن في كلامهم ما يوحي أن هذا إذا أصر على غلط مُجْمَع عليه، يعني: الناس قالوا له: هذا غلط وهكذا، فإن هذا جرح فيه.
وهذا الكلام صحيح أنه يُعَدّ جرحا، وممن يجرَّح بذلك إمامٌ مشهور يقال له علي بن عاصم.
علي بن عاصم هذا أكثر ما أخذوا عليه إصراره على الخطأ، كان فيه رحمه الله نوع كِبْر وإباء، وإلا كان من المحدثين الكبار، كان يحضر مجلسه … يعني يحزرون الذين يحضرون مجلسه بمائة ألف شخص، ولكنه رحمه الله يغلط؛ لأنه كان كثير الاعتماد على الصحف، فيصحِّف، ويغلط في أسماء الرواة، فيقال له: هذا اسمه كذا. يقول: لا، هذا شخص آخر، يعني: أن من أروي عنه شخص غير الذي تريده، وهو هو، لكنه أخطأ في اسمه.
فبعض الرواة ضُبِطَ عليهم أنهم..؛ ولهذا يقول الإمام أحمد: إن الرواي -في كلام له- إن الراوي إذا نُبِّه إلى الغلط ورجع ينبئُك عن صدقه، وعن ثقته وأمانته، وأما إذا أصرَّ على غلطه..، وهذا موجود في بعض الرواة -كما ذكرت في علي بن عاصم وغيره- موجود أنهم يُنَبَّهون.
ولهذا نص على هذا شعبة وغيره، يقولون: الرجل إذا كان أصر على خطأ مُجْمَعٍ عليه فهذا جرح فيه.
نَبَّه ابن كثير رحمه الله إلى أنه ينبغي للراوي ألا يحدِّث إلا من أصل معتمد، وهذا صحيح.
كثير من الأئمة رحمهم الله يوصون ألا يحدث الإنسان إلا من كتاب، ويقصد بالأصل المعتمد: يعني عند المتأخرين هذا.
وهذا الكلام صحيح أنه يُعَدّ جرحا، وممن يجرَّح بذلك إمامٌ مشهور يقال له علي بن عاصم.
علي بن عاصم هذا أكثر ما أخذوا عليه إصراره على الخطأ، كان فيه رحمه الله نوع كِبْر وإباء، وإلا كان من المحدثين الكبار، كان يحضر مجلسه … يعني يحزرون الذين يحضرون مجلسه بمائة ألف شخص، ولكنه رحمه الله يغلط؛ لأنه كان كثير الاعتماد على الصحف، فيصحِّف، ويغلط في أسماء الرواة، فيقال له: هذا اسمه كذا. يقول: لا، هذا شخص آخر، يعني: أن من أروي عنه شخص غير الذي تريده، وهو هو، لكنه أخطأ في اسمه.
فبعض الرواة ضُبِطَ عليهم أنهم..؛ ولهذا يقول الإمام أحمد: إن الرواي -في كلام له- إن الراوي إذا نُبِّه إلى الغلط ورجع ينبئُك عن صدقه، وعن ثقته وأمانته، وأما إذا أصرَّ على غلطه..، وهذا موجود في بعض الرواة -كما ذكرت في علي بن عاصم وغيره- موجود أنهم يُنَبَّهون.
ولهذا نص على هذا شعبة وغيره، يقولون: الرجل إذا كان أصر على خطأ مُجْمَعٍ عليه فهذا جرح فيه.
نَبَّه ابن كثير رحمه الله إلى أنه ينبغي للراوي ألا يحدِّث إلا من أصل معتمد، وهذا صحيح.
كثير من الأئمة رحمهم الله يوصون ألا يحدث الإنسان إلا من كتاب، ويقصد بالأصل المعتمد: يعني عند المتأخرين هذا.
গোঁড়ামি বা ভুলের বিষয়টি এমন যে, একদল ইমাম (الأئمة) সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাকারী (راوٍ) যদি একটি বা একাধিক হাদিসে ভুল করেন এবং তাকে বলা হয়: "এটি ভুল", তবুও তিনি যদি সেই বর্ণনার ওপর অটল থাকেন, তবে তা তার জন্য একটি সমালোচনা (جرح) হিসেবে গণ্য হবে। তবে তাঁদের বক্তব্যে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি তখনই সমালোচনা (جرح) হিসেবে গণ্য হবে যখন তিনি সর্বসম্মত (مجمع عليه) কোনো ভুলের ওপর অটল থাকেন; অর্থাৎ, মানুষ তাকে বলেছে এটি ভুল, তবুও তিনি তাতে অটল রয়েছেন; এমতাবস্থায় এটি তার নির্ভরযোগ্যতার ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি বা সমালোচনা (جرح)।
এই কথাটি সঠিক যে, একে সমালোচনা (جرح) হিসেবে গণ্য করা হয়। যাদেরকে এই কারণে সমালোচিত করা হয়েছে, তাদের মধ্যে আলি বিন আসিম নামক একজন প্রসিদ্ধ ইমাম রয়েছেন।
আলি বিন আসিমের ব্যাপারে সবচেয়ে বড় আপত্তি ছিল ভুলের ওপর তার অটল থাকা। তাঁর (রহ.) মধ্যে এক প্রকার অহমিকা ও একগুঁয়েমি ছিল, অন্যথায় তিনি বড় বড় মুহাদ্দিসগণের (محدثين) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর মজলিশে উপস্থিত হতেন … অর্থাৎ তাঁর মজলিশে উপস্থিতদের সংখ্যা প্রায় এক লক্ষ অনুমান করা হতো। কিন্তু তিনি (রহ.) ভুল করতেন; কারণ তিনি পাণ্ডুলিপির ওপর অত্যধিক নির্ভর করতেন, ফলে তিনি শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটাতেন এবং বর্ণনাকারীদের (رواة) নামের ক্ষেত্রে ভুল করতেন। যখন তাকে বলা হতো: "ইনি অমুক নামে পরিচিত", তিনি বলতেন: "না, ইনি অন্য ব্যক্তি", অর্থাৎ তিনি যার থেকে বর্ণনা করছেন তিনি অন্য কেউ; অথচ বাস্তবে তিনি সেই ব্যক্তিই ছিলেন কিন্তু নামের ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছিলেন।
কিছু বর্ণনাকারীর (رواة) ক্ষেত্রে এটি ধরা পড়েছে যে তারা...; একারণেই ইমাম আহমাদ তাঁর এক বক্তব্যে বলেছেন: কোনো বর্ণনাকারীকে (راوٍ) যদি ভুলের ব্যাপারে সতর্ক করা হয় এবং তিনি তা থেকে ফিরে আসেন, তবে তা আপনাকে তাঁর সত্যবাদিতা (صدق), নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও আমানতদারি সম্পর্কে অবহিত করে। কিন্তু তিনি যদি তার ভুলের ওপর অটল থাকেন... এবং এটি কিছু বর্ণনাকারীর (رواة) ক্ষেত্রে পাওয়া যায়—যেমন আমি আলি বিন আসিম ও অন্যদের কথা উল্লেখ করেছি—যাদেরকে সতর্ক করার পরও তারা অটল থাকতেন।
একারণেই শু'বাহ ও অন্যান্যরা সুস্পষ্টভাবে বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি সর্বসম্মত (مجمع عليه) কোনো ভুলের ওপর অটল থাকে, তবে এটি তার জন্য একটি সমালোচনা (جرح)।
ইবনে কাসির (রহ.) সতর্ক করেছেন যে, বর্ণনাকারীর (راوٍ) উচিত নয় কোনো নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপি (أصل معتمد) ছাড়া হাদিস বর্ণনা করা, আর এটিই সঠিক।
অনেক ইমাম (الأئمة) (রহ.) অসিয়ত করেছেন যে, মানুষ যেন কিতাব বা লিখিত পাণ্ডুলিপি ছাড়া হাদিস বর্ণনা না করে। আর নির্ভরযোগ্য মূল কপি (الأصل المعتمد) বলতে পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرين) নিকট এটিই উদ্দেশ্য।
এই কথাটি সঠিক যে, একে সমালোচনা (جرح) হিসেবে গণ্য করা হয়। যাদেরকে এই কারণে সমালোচিত করা হয়েছে, তাদের মধ্যে আলি বিন আসিম নামক একজন প্রসিদ্ধ ইমাম রয়েছেন।
আলি বিন আসিমের ব্যাপারে সবচেয়ে বড় আপত্তি ছিল ভুলের ওপর তার অটল থাকা। তাঁর (রহ.) মধ্যে এক প্রকার অহমিকা ও একগুঁয়েমি ছিল, অন্যথায় তিনি বড় বড় মুহাদ্দিসগণের (محدثين) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর মজলিশে উপস্থিত হতেন … অর্থাৎ তাঁর মজলিশে উপস্থিতদের সংখ্যা প্রায় এক লক্ষ অনুমান করা হতো। কিন্তু তিনি (রহ.) ভুল করতেন; কারণ তিনি পাণ্ডুলিপির ওপর অত্যধিক নির্ভর করতেন, ফলে তিনি শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটাতেন এবং বর্ণনাকারীদের (رواة) নামের ক্ষেত্রে ভুল করতেন। যখন তাকে বলা হতো: "ইনি অমুক নামে পরিচিত", তিনি বলতেন: "না, ইনি অন্য ব্যক্তি", অর্থাৎ তিনি যার থেকে বর্ণনা করছেন তিনি অন্য কেউ; অথচ বাস্তবে তিনি সেই ব্যক্তিই ছিলেন কিন্তু নামের ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছিলেন।
কিছু বর্ণনাকারীর (رواة) ক্ষেত্রে এটি ধরা পড়েছে যে তারা...; একারণেই ইমাম আহমাদ তাঁর এক বক্তব্যে বলেছেন: কোনো বর্ণনাকারীকে (راوٍ) যদি ভুলের ব্যাপারে সতর্ক করা হয় এবং তিনি তা থেকে ফিরে আসেন, তবে তা আপনাকে তাঁর সত্যবাদিতা (صدق), নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও আমানতদারি সম্পর্কে অবহিত করে। কিন্তু তিনি যদি তার ভুলের ওপর অটল থাকেন... এবং এটি কিছু বর্ণনাকারীর (رواة) ক্ষেত্রে পাওয়া যায়—যেমন আমি আলি বিন আসিম ও অন্যদের কথা উল্লেখ করেছি—যাদেরকে সতর্ক করার পরও তারা অটল থাকতেন।
একারণেই শু'বাহ ও অন্যান্যরা সুস্পষ্টভাবে বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি সর্বসম্মত (مجمع عليه) কোনো ভুলের ওপর অটল থাকে, তবে এটি তার জন্য একটি সমালোচনা (جرح)।
ইবনে কাসির (রহ.) সতর্ক করেছেন যে, বর্ণনাকারীর (راوٍ) উচিত নয় কোনো নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপি (أصل معتمد) ছাড়া হাদিস বর্ণনা করা, আর এটিই সঠিক।
অনেক ইমাম (الأئمة) (রহ.) অসিয়ত করেছেন যে, মানুষ যেন কিতাব বা লিখিত পাণ্ডুলিপি ছাড়া হাদিস বর্ণনা না করে। আর নির্ভরযোগ্য মূল কপি (الأصل المعتمد) বলতে পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرين) নিকট এটিই উদ্দেশ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)