وهذا يرشدك إلى قضية السلوك في الدعوة ربما يكون الداعية -يعني- مثلا.. كثير من البلاد الإسلامية كيف دخلها الإسلام؟ عن طريق ماذا دخلها الإسلام؟ عن طريق التجار أناس عاديون، ولكنهم تجار صادقون في معاملاتهم أحبهم الناس، فانتشر الإسلام في بعض البلاد، وأصبح الآن أصبحت بلاد إسلامية.
فإذا قضية الدعوة هذه، فالذي يظهر لي -والله أعلم- أن العبرة بصدق الراوي وضبطه لحديثه، ويتكلمون في بدعته يقولون: فلان يرى القدر فلان كذا وكذا، ويثنون عليه في حديثه ثبت ثقة ضابط، يثنون عليه بثناء عاطر جدا، ويذكرون عنه أنه كان مبتدعا، فالمهم أنه يظهر لي، أن قضية التفريق بين الداعية وغيره من الناحية العملية، قد أقول: قد لا تتهيأ كما ينبغي.
فالذي يظهر أن العبرة بصدق الراوي وضبطه لحديثه وبدعته عليه كما قال يحيى القطان، وجماعة من الأئمة في تعليلهم قبول حديث المبتدع؛ لأنهم وازنوا كما ذكرت يقولون: لو تركنا حديث أهل البصرة للقدر، وحديث الكوفة للتشيع وحديث الشام للنص، وحديث كذا لم يبق عندنا سنة، ابتلوا بهذا الشيء، ويعني: قد يكونون معذورين متأولين، فيهم -أيضا- أئمة رحمهم الله وفيهم الزهاد والعباد، ومع ذلك ابتلوا بهذا الشيء لا -يعني- ليس هذا -يعني- بأسباب كثيرة، فالمقصود أن هذا ما يتعلق بموضوع الابتداع هو موضوع دقيق، فكأن العلماء -رحمهم الله تعالى- فصلوا بين ابتداع الراوي، ويبن قبول روايته إذا وثقوا بها، وهذا هو -يعني- خلاصة الموضوع في الابتداع نعم.
رواية التائب من الكذب في حديث الناس
مسألة: التائب من الكذب في حديث الناس: تقبل روايته، خلافا لأبي بكرٍ الصيرفي، فأما إن كان قد كذب في الحديث متعمدا، فنقل ابن الصلاح عن أحمد بن حنبل، وأبي بكر الحُميدي شيخ البخاري أنه لا تُقبل روايته أبدا.
وقال أبو المظفر السمعاني: من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه.
فإذا قضية الدعوة هذه، فالذي يظهر لي -والله أعلم- أن العبرة بصدق الراوي وضبطه لحديثه، ويتكلمون في بدعته يقولون: فلان يرى القدر فلان كذا وكذا، ويثنون عليه في حديثه ثبت ثقة ضابط، يثنون عليه بثناء عاطر جدا، ويذكرون عنه أنه كان مبتدعا، فالمهم أنه يظهر لي، أن قضية التفريق بين الداعية وغيره من الناحية العملية، قد أقول: قد لا تتهيأ كما ينبغي.
فالذي يظهر أن العبرة بصدق الراوي وضبطه لحديثه وبدعته عليه كما قال يحيى القطان، وجماعة من الأئمة في تعليلهم قبول حديث المبتدع؛ لأنهم وازنوا كما ذكرت يقولون: لو تركنا حديث أهل البصرة للقدر، وحديث الكوفة للتشيع وحديث الشام للنص، وحديث كذا لم يبق عندنا سنة، ابتلوا بهذا الشيء، ويعني: قد يكونون معذورين متأولين، فيهم -أيضا- أئمة رحمهم الله وفيهم الزهاد والعباد، ومع ذلك ابتلوا بهذا الشيء لا -يعني- ليس هذا -يعني- بأسباب كثيرة، فالمقصود أن هذا ما يتعلق بموضوع الابتداع هو موضوع دقيق، فكأن العلماء -رحمهم الله تعالى- فصلوا بين ابتداع الراوي، ويبن قبول روايته إذا وثقوا بها، وهذا هو -يعني- خلاصة الموضوع في الابتداع نعم.
رواية التائب من الكذب في حديث الناس
مسألة: التائب من الكذب في حديث الناس: تقبل روايته، خلافا لأبي بكرٍ الصيرفي، فأما إن كان قد كذب في الحديث متعمدا، فنقل ابن الصلاح عن أحمد بن حنبل، وأبي بكر الحُميدي شيخ البخاري أنه لا تُقبل روايته أبدا.
وقال أبو المظفر السمعاني: من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه.
এটি আপনাকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে আচরণের গুরুত্বের বিষয়ে দিকনির্দেশনা প্রদান করে। সম্ভবত কোনো এক দাওয়াত দানকারী ব্যক্তি—অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ—অনেক মুসলিম দেশে কীভাবে ইসলাম প্রবেশ করেছে? কিসের মাধ্যমে সেখানে ইসলাম প্রবেশ করেছে? ব্যবসায়ীদের মাধ্যমে; তারা ছিলেন সাধারণ মানুষ, কিন্তু তারা তাদের লেনদেনে ছিলেন সত্যবাদী ব্যবসায়ী। মানুষ তাঁদের ভালোবাসত, ফলে কিছু দেশে ইসলাম ছড়িয়ে পড়ে এবং বর্তমানে সেগুলো মুসলিম দেশে পরিণত হয়েছে।
সুতরাং এটি হলো দাওয়াতের বিষয়। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো, মূল বিবেচ্য বিষয় হলো বর্ণনাকারীর (الراوي) সত্যবাদিতা এবং তার হাদিসের নিখুঁত সংরক্ষণ (ضبط)। তারা [ইমামগণ] তার বিদআত (بدعة) সম্পর্কে আলোচনা করেন এবং বলেন: অমুক ব্যক্তি কদরিয়া মতবাদে বিশ্বাসী, অমুক এই এই মত পোষণ করেন; অথচ তার হাদিসের ক্ষেত্রে তারা অত্যন্ত উচ্চ প্রশংসা করে বলেন—তিনি সুদৃঢ় (ثبت), নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং নিখুঁত সংরক্ষণকারী (ضابط)। তারা তার অত্যন্ত সুগন্ধিময় প্রশংসা করেন, আবার তার সম্পর্কে উল্লেখ করেন যে তিনি বিদআতী (مبتدع) ছিলেন। তাই গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো—আমার কাছে যা মনে হয়—ব্যবহারিক দিক থেকে দাওয়াত দানকারী আহ্বায়ক (داعية) এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়টি হয়তো যথাযথভাবে সম্ভব নাও হতে পারে।
সুতরাং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, বর্ণনাকারীর (الراوي) সত্যবাদিতা এবং তার হাদিসের নিখুঁত সংরক্ষণই (ضبط) মূল বিবেচ্য বিষয়, আর তার বিদআতের (بدعة) দায়ভার তার ওপরই বর্তাবে; যেমনটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং একদল ইমাম বিদআতী (المبتدع) ব্যক্তির হাদিস গ্রহণের কারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন। কারণ তারা এই বিষয়গুলোর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করেছেন যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি; তারা বলেন: "যদি আমরা কদরিয়া মতবাদের কারণে বসরার অধিবাসীদের হাদিস, শিয়া মতবাদের কারণে কুফার অধিবাসীদের হাদিস এবং নাসব (আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ) এর কারণে শামের অধিবাসীদের হাদিস কিংবা অমুক কারণে অমুকদের হাদিস বর্জন করি, তবে আমাদের কাছে কোনো সুন্নাহ অবশিষ্ট থাকবে না।" তারা এই বিষয়গুলো দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন। অর্থাৎ, তারা হয়তো ভুল ব্যাখ্যার কারণে অপারগ ছিলেন। তাঁদের মধ্যে অনেক ইমাম ছিলেন—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন—এবং তাঁদের মধ্যে অনেক দুনিয়াত্যাগী ও ইবাদতগুজার ব্যক্তিও ছিলেন। তা সত্ত্বেও তাঁরা বিভিন্ন কারণে এই বিষয়গুলো দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন। মূল উদ্দেশ্য হলো বিদআত (بدعة) সংক্রান্ত এই বিষয়টি অত্যন্ত সূক্ষ্ম। যেন ওলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন—বর্ণনাকারীর (الراوي) বিদআত এবং তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যখন তারা তার প্রতি আস্থা পোষণ করেছেন। বিদআতের (بدعة) ক্ষেত্রে এটিই হলো বিষয়ের সারসংক্ষেপ।
মানুষের সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যা বলার পর তওবাকারীর বর্ণনা (رواية)
মাসআলা: সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যা বলার পর তওবাকারীর বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে, যদিও আবু বকর আল-সাইরাফি এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তবে যদি কেউ হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে থাকে, তবে ইবনে আল-সালাহ আহমদ ইবনে হাম্বল এবং বুখারীর উস্তাদ আবু বকর আল-হুমাইদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার বর্ণনা (رواية) কখনোই গ্রহণ করা হবে না।
আবু আল-মুজাফফর আল-সামআনী বলেছেন: যে ব্যক্তি একটি মাত্র খবরে মিথ্যা বলেছে, তার ইতিপূর্বে বর্ণিত সকল হাদিস বর্জন করা ওয়াজিব।
সুতরাং এটি হলো দাওয়াতের বিষয়। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো, মূল বিবেচ্য বিষয় হলো বর্ণনাকারীর (الراوي) সত্যবাদিতা এবং তার হাদিসের নিখুঁত সংরক্ষণ (ضبط)। তারা [ইমামগণ] তার বিদআত (بدعة) সম্পর্কে আলোচনা করেন এবং বলেন: অমুক ব্যক্তি কদরিয়া মতবাদে বিশ্বাসী, অমুক এই এই মত পোষণ করেন; অথচ তার হাদিসের ক্ষেত্রে তারা অত্যন্ত উচ্চ প্রশংসা করে বলেন—তিনি সুদৃঢ় (ثبت), নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং নিখুঁত সংরক্ষণকারী (ضابط)। তারা তার অত্যন্ত সুগন্ধিময় প্রশংসা করেন, আবার তার সম্পর্কে উল্লেখ করেন যে তিনি বিদআতী (مبتدع) ছিলেন। তাই গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো—আমার কাছে যা মনে হয়—ব্যবহারিক দিক থেকে দাওয়াত দানকারী আহ্বায়ক (داعية) এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়টি হয়তো যথাযথভাবে সম্ভব নাও হতে পারে।
সুতরাং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, বর্ণনাকারীর (الراوي) সত্যবাদিতা এবং তার হাদিসের নিখুঁত সংরক্ষণই (ضبط) মূল বিবেচ্য বিষয়, আর তার বিদআতের (بدعة) দায়ভার তার ওপরই বর্তাবে; যেমনটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং একদল ইমাম বিদআতী (المبتدع) ব্যক্তির হাদিস গ্রহণের কারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন। কারণ তারা এই বিষয়গুলোর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করেছেন যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি; তারা বলেন: "যদি আমরা কদরিয়া মতবাদের কারণে বসরার অধিবাসীদের হাদিস, শিয়া মতবাদের কারণে কুফার অধিবাসীদের হাদিস এবং নাসব (আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ) এর কারণে শামের অধিবাসীদের হাদিস কিংবা অমুক কারণে অমুকদের হাদিস বর্জন করি, তবে আমাদের কাছে কোনো সুন্নাহ অবশিষ্ট থাকবে না।" তারা এই বিষয়গুলো দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন। অর্থাৎ, তারা হয়তো ভুল ব্যাখ্যার কারণে অপারগ ছিলেন। তাঁদের মধ্যে অনেক ইমাম ছিলেন—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন—এবং তাঁদের মধ্যে অনেক দুনিয়াত্যাগী ও ইবাদতগুজার ব্যক্তিও ছিলেন। তা সত্ত্বেও তাঁরা বিভিন্ন কারণে এই বিষয়গুলো দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন। মূল উদ্দেশ্য হলো বিদআত (بدعة) সংক্রান্ত এই বিষয়টি অত্যন্ত সূক্ষ্ম। যেন ওলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন—বর্ণনাকারীর (الراوي) বিদআত এবং তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যখন তারা তার প্রতি আস্থা পোষণ করেছেন। বিদআতের (بدعة) ক্ষেত্রে এটিই হলো বিষয়ের সারসংক্ষেপ।
মানুষের সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যা বলার পর তওবাকারীর বর্ণনা (رواية)
মাসআলা: সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যা বলার পর তওবাকারীর বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে, যদিও আবু বকর আল-সাইরাফি এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তবে যদি কেউ হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে থাকে, তবে ইবনে আল-সালাহ আহমদ ইবনে হাম্বল এবং বুখারীর উস্তাদ আবু বকর আল-হুমাইদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার বর্ণনা (رواية) কখনোই গ্রহণ করা হবে না।
আবু আল-মুজাফফর আল-সামআনী বলেছেন: যে ব্যক্তি একটি মাত্র খবরে মিথ্যা বলেছে, তার ইতিপূর্বে বর্ণিত সকল হাদিস বর্জন করা ওয়াজিব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 263)