فلان كان يرى القدر، فلان كان يرى الإرجاء، فلان شيعي جلد، فلان كذا -يعني- مروي ببعض أنواع الابتداع فلان فيه نص، أنواع الابتداع كما تعرفون البلاد الإسلامية ابتليت بهذا مثلا، البصرة كثر فيها القدر والكوفة كثر فيها التشيع وكثر فيها الإرجاء والشام كثر فيه النص، وشباب نشئوا على هذا الشيء نشأ أهل الكوفة على التشيع لعلي، ونشأ أهل البصرة أن بعضهم على القدر، ويعني كذلك في المدينة قدر وفي الشام أيضا قدرية. نشئوا على هذه مسألة التنشئة هذه والبيئة -يعني- لا يصح إغفالها في قضية المعتقدات، المهم أئمة السنة وازنوا في قضية المصالح والمفاسد.
هل المصلحة في رد رواية المبتدعة من أجل ابتداعهم، أو في قبول حديثهم إذا كانوا ثقات ضابطين، وازنوا بين هذا، وهذا، فيقول ابن الصلاح: إن هذا بعيد أن نرد، أو أن نقول بأن رواية المبتدعة مردودة بإطلاقه هكذا، وذكر قولين، أو ذكر ما هو الراجح عنده أنه إن كان المبتدع داعيا لبدعته، فإن حديثه يرد أو لا يقبل حديثه، وإن كان مبتدعا في نفسه، ولا يدعو إلى بدعته، فإن حديثه مقبول، ويعني: يقول: الدليل على هذا أن في الصحيحين أنه أخرج… وللعلماء كلام أيضا في قبول أحاديث مبتدعة، ليسوا بدعاة، لكن الذي أحب -يعني- أن أعلق عليه بالنسبة لهذا أن قضية التفريق بين كون هذا داعية، وهذا ليس بداعية -يعني- قد ما يتهيأ دائما، وأحيانا تكون الدعوة إلى البدعة، أحيانا تكون ليس بالكلام … ربما تكون بالسلوك، عبد الرزاق رحمه الله قيل له: إن -يعني- شيوخك سنة معمر والثوري، وفيه تشيع هو من أين جاءك هذا؟ فيه نوع من التشيع -يعني- لكنه من تشيع الأئمة الذي هو التشيع الخفيف الذي هو -يعني- لا يتكلم في أبي بكر وعمر، وإنما يفضل عليا على عثمان -يعني- هذا هو التشيع الخفيف.
فقال رحمه الله: إنه قدم علينا جعفر بن سليمان الضبعي، فرأيته، أو فرأيت سلوكه، أو رأيت مثلما تقول أخلاقه، أو سلوكه حسنا، فأخذت هذا عنه.
هل المصلحة في رد رواية المبتدعة من أجل ابتداعهم، أو في قبول حديثهم إذا كانوا ثقات ضابطين، وازنوا بين هذا، وهذا، فيقول ابن الصلاح: إن هذا بعيد أن نرد، أو أن نقول بأن رواية المبتدعة مردودة بإطلاقه هكذا، وذكر قولين، أو ذكر ما هو الراجح عنده أنه إن كان المبتدع داعيا لبدعته، فإن حديثه يرد أو لا يقبل حديثه، وإن كان مبتدعا في نفسه، ولا يدعو إلى بدعته، فإن حديثه مقبول، ويعني: يقول: الدليل على هذا أن في الصحيحين أنه أخرج… وللعلماء كلام أيضا في قبول أحاديث مبتدعة، ليسوا بدعاة، لكن الذي أحب -يعني- أن أعلق عليه بالنسبة لهذا أن قضية التفريق بين كون هذا داعية، وهذا ليس بداعية -يعني- قد ما يتهيأ دائما، وأحيانا تكون الدعوة إلى البدعة، أحيانا تكون ليس بالكلام … ربما تكون بالسلوك، عبد الرزاق رحمه الله قيل له: إن -يعني- شيوخك سنة معمر والثوري، وفيه تشيع هو من أين جاءك هذا؟ فيه نوع من التشيع -يعني- لكنه من تشيع الأئمة الذي هو التشيع الخفيف الذي هو -يعني- لا يتكلم في أبي بكر وعمر، وإنما يفضل عليا على عثمان -يعني- هذا هو التشيع الخفيف.
فقال رحمه الله: إنه قدم علينا جعفر بن سليمان الضبعي، فرأيته، أو فرأيت سلوكه، أو رأيت مثلما تقول أخلاقه، أو سلوكه حسنا، فأخذت هذا عنه.
অমুক ব্যক্তি তকদিরে (القدر) বিশ্বাসী ছিলেন, অমুক ব্যক্তি ইরজায় (الإرجاء) বিশ্বাসী ছিলেন, অমুক ব্যক্তি ছিলেন কট্টর শিয়া (شيعي جلد), অমুক ব্যক্তির ব্যাপারে এমন কিছু—অর্থাৎ সে কোনো এক প্রকার বিদআতে (الابتداع) লিপ্ত হিসেবে বর্ণিত—আবার অমুক ব্যক্তির মাঝে নাসব (النصب) পাওয়া যেত। আপনারা যেমনটি জানেন, বিদআতের (الابتداع) প্রকারভেদগুলো নিয়ে তৎকালীন ইসলামি দেশগুলো বিভিন্নভাবে আক্রান্ত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, বসরায় কাদারিয়া (القدر) মতবাদের ব্যাপকতা ছিল, কুফায় শিয়া (التشيع) ও ইরজা (الإرجاء) মতবাদ প্রবল ছিল এবং শামে নাসব (النصب) অর্থাৎ আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষের আধিক্য ছিল। একদল যুবক এভাবেই বেড়ে উঠেছে। কুফাবাসীরা আলীর প্রতি অতিভক্তি বা শিয়া (التشيع) মতবাদের ওপর বেড়ে উঠেছে এবং বসরার একদল লোক কাদারিয়া (القدر) মতবাদের ওপর বেড়ে উঠেছে। মদিনায় এবং শামেও কাদারিয়া (القدرية) মতবাদ ছিল। এই বেড়ে ওঠা এবং পরিবেশের প্রভাব আকিদার (المعتقدات) ক্ষেত্রে উপেক্ষা করা সঠিক নয়। মূল কথা হলো, সুন্নাহর ইমামগণ মাসলাহাত (المصالح) ও মাফাসাদ (المفাসদ) তথা কল্যাণ ও অকল্যাণের বিষয়গুলোর মাঝে ভারসাম্য রক্ষা করেছেন।
বিদআতিদের (المبتدعة) বিদআতের কারণে তাদের বর্ণনা (رواية) কি প্রত্যাখ্যান করা হবে, নাকি তারা যদি নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابطিন) হন তবে তাদের হাদিস গ্রহণ করা হবে—এই দুই বিষয়ের মাঝে তাঁরা ভারসাম্য বজায় রেখেছেন। ইবনে আস-সালাহ বলেন: বিদআতিদের (المبتدعة) বর্ণনা (رواية) ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যাত (مردودة) বলাটা বাস্তবসম্মত নয়। তিনি এ বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন অথবা তাঁর নিকট যেটি অগ্রগণ্য (الراجح) সেটি উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: বিদআতি যদি তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) হয়, তবে তার হাদিস প্রত্যাখ্যাত হবে বা গ্রহণ করা হবে না। আর যদি সে ব্যক্তিগতভাবে বিদআতি (مبتدع) হয় কিন্তু সেদিকে আহ্বানকারী (داعية) না হয়, তবে তার হাদিস গ্রহণযোগ্য (مقبول)। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো সহীহাইনে এমন বর্ণনাকারীদের হাদিস গ্রহণ করা হয়েছে… যারা আহ্বানকারী (دعاة) নন এমন বিদআতিদের হাদিস গ্রহণের বিষয়ে আলেমদেরও আলোচনা রয়েছে। তবে এ ক্ষেত্রে আমি যে বিষয়টি নিয়ে মন্তব্য করতে চাই তা হলো—আহ্বানকারী (داعية) এবং আহ্বানকারী নয়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি সর্বদা স্পষ্ট হয় না। কখনো কখনো বিদআতের দিকে আহ্বান কেবল কথার মাধ্যমে হয় না… বরং আচরণের মাধ্যমেও হতে পারে। আবদুর রাজ্জাক (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলা হয়েছিল: আপনার উস্তাদগণ যেমন মা’মার এবং সাওরি তো সুন্নাহর (سنة) অনুসারী ছিলেন, তবে আপনার মাঝে এই শিয়া (تشيع) মতবাদ কোথা থেকে এলো? তাঁর মাঝে এক প্রকার শিয়া (تشيع) মতবাদ ছিল, তবে তা ছিল ইমামদের সেই পর্যায়ের হালকা শিয়া (تشيع خفيف) মতবাদ, যেখানে আবু বকর ও ওমর (রা.) সম্পর্কে কোনো বিরূপ মন্তব্য করা হয় না, বরং কেবল উসমানের চেয়ে আলীকে শ্রেষ্ঠ মনে করা হয়—মূলত এটিই হলো হালকা শিয়া (تشيع خفيف) মতবাদ।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমাদের নিকট জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী এসেছিলেন; আমি তাকে দেখেছি, অথবা তাঁর আচার-আচরণ (سلوك) দেখেছি, অথবা আপনি যেভাবে বলেন—তাঁর আখলাক (أخلاق) বা ব্যবহার সুন্দর দেখেছি, তাই আমি তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেছি।
বিদআতিদের (المبتدعة) বিদআতের কারণে তাদের বর্ণনা (رواية) কি প্রত্যাখ্যান করা হবে, নাকি তারা যদি নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابطিন) হন তবে তাদের হাদিস গ্রহণ করা হবে—এই দুই বিষয়ের মাঝে তাঁরা ভারসাম্য বজায় রেখেছেন। ইবনে আস-সালাহ বলেন: বিদআতিদের (المبتدعة) বর্ণনা (رواية) ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যাত (مردودة) বলাটা বাস্তবসম্মত নয়। তিনি এ বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন অথবা তাঁর নিকট যেটি অগ্রগণ্য (الراجح) সেটি উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: বিদআতি যদি তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) হয়, তবে তার হাদিস প্রত্যাখ্যাত হবে বা গ্রহণ করা হবে না। আর যদি সে ব্যক্তিগতভাবে বিদআতি (مبتدع) হয় কিন্তু সেদিকে আহ্বানকারী (داعية) না হয়, তবে তার হাদিস গ্রহণযোগ্য (مقبول)। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো সহীহাইনে এমন বর্ণনাকারীদের হাদিস গ্রহণ করা হয়েছে… যারা আহ্বানকারী (دعاة) নন এমন বিদআতিদের হাদিস গ্রহণের বিষয়ে আলেমদেরও আলোচনা রয়েছে। তবে এ ক্ষেত্রে আমি যে বিষয়টি নিয়ে মন্তব্য করতে চাই তা হলো—আহ্বানকারী (داعية) এবং আহ্বানকারী নয়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি সর্বদা স্পষ্ট হয় না। কখনো কখনো বিদআতের দিকে আহ্বান কেবল কথার মাধ্যমে হয় না… বরং আচরণের মাধ্যমেও হতে পারে। আবদুর রাজ্জাক (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলা হয়েছিল: আপনার উস্তাদগণ যেমন মা’মার এবং সাওরি তো সুন্নাহর (سنة) অনুসারী ছিলেন, তবে আপনার মাঝে এই শিয়া (تشيع) মতবাদ কোথা থেকে এলো? তাঁর মাঝে এক প্রকার শিয়া (تشيع) মতবাদ ছিল, তবে তা ছিল ইমামদের সেই পর্যায়ের হালকা শিয়া (تشيع خفيف) মতবাদ, যেখানে আবু বকর ও ওমর (রা.) সম্পর্কে কোনো বিরূপ মন্তব্য করা হয় না, বরং কেবল উসমানের চেয়ে আলীকে শ্রেষ্ঠ মনে করা হয়—মূলত এটিই হলো হালকা শিয়া (تشيع خفيف) মতবাদ।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমাদের নিকট জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী এসেছিলেন; আমি তাকে দেখেছি, অথবা তাঁর আচার-আচরণ (سلوك) দেখেছি, অথবা আপনি যেভাবে বলেন—তাঁর আখলাক (أخلاق) বা ব্যবহার সুন্দর দেখেছি, তাই আমি তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)