📘 আল-আমালুস সালিহ (সামি মুহাম্মদ)

মাদার
মাদার: তিনি হলেন এমন এক ব্যক্তি যার নিকট হাদিসের সনদসমূহ এসে মিলিত হয়, সুতরাং তিনিই সেগুলোর মিলনস্থল। কখনো কখনো মাদার হতে পারেন একজন তাবিঈ অথবা তবে-তাবিঈ (যেমনটি চিত্রে দেখানো হয়েছে) অথবা তবে-তাবিঈদের অনুসারী... ইত্যাদি।

মুনকার
এটি কেবলমাত্র একটি কাল্পনিক উদাহরণ। ধরুন, যদি ইমাম যুহরী আনাস বিন মালিক থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেন, অথচ যুহরী থেকে সেটি ইমাম মালিক বিন আনাস, লাইস বিন সাদ, সুফিয়ান বিন উয়াইনা কিংবা ইমাম যুহরীর দীর্ঘদিনের সঙ্গী ও তাঁর থেকে অধিক বর্ণনাকারী অন্য কেউ বর্ণনা করেননি; এমতাবস্থায় যদি এমন একজন দুর্বল ব্যক্তি আসেন যার একক বর্ণনা (তাফাররুদ) গ্রহণযোগ্য নয় এবং তিনি যুহরী থেকে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করেন যা তাঁর নিকটতম ও দীর্ঘস্থায়ী ছাত্ররা বর্ণনা করেননি—তবে একেই মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) "মুনকার" নামে অভিহিত করেন। কারও কারও পরিভাষায় একে "লা আসলা লাহু" (এর কোনো ভিত্তি নেই) বলা হয়। কারণ হাদীসটি যদি সহীহ হতো, তবে যুহরীর নিকটতম ছাত্রদের অগোচরে তা থাকত না।

অন্য একটি মুনকার
এটি মুনকারের একটি উদাহরণ - আর এটি অত্যন্ত দুর্বল হাদিসের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত - এবং এর স্বরূপ হলো এই যে, কোনো দুর্বল বর্ণনাকারী এমন একটি হাদিস বর্ণনা করবেন যাতে তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করবেন। উদাহরণস্বরূপ, চিত্রে সবুজ তীরের মাধ্যমে নির্দেশিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সনদটি কোনো একটি কাজ করার আদেশ দিচ্ছে, আর অন্য সনদটি, যাতে দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন, সেটি সেই কাজটি বর্জন করার নির্দেশ দিচ্ছে।

মা'লুল (ত্রুটিযুক্ত হাদিস)
সবুজ তীর চিহ্নিত এই সনদটি সহিহ হওয়ার তিনটি শর্ত পূরণ করেছে: আর সেগুলো হলো—নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল), ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) এবং নির্ভুলতা (দাবত)। কিন্তু এটি একটি ক্ষতিকারক ত্রুটির (ইল্লাত কাদিহাহ) কারণে মা'লুল; আর তা হলো ইয়ালা আত-তানাফিসি ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরির উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের নামের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন এবং তাঁর পরিবর্তে আমর ইবনে দিনার উল্লেখ করেছেন। এটি একটি ভুল; কারণ আপনি যেমনটি দেখছেন যে, ফজল ইবনে দুকাইন, মুহাম্মদ আল-ফিরইয়াবি এবং মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ—তাঁরা সকলেই সুফিয়ানের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইয়ালা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। আর এই ত্রুটিটি সনদে ঘটেছে। এছাড়াও আরও অনেক ধরণের ত্রুটি রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো মুত্তাসিল হাদিসকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করা অথবা মারফু হাদিসকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করা ইত্যাদি। {চিত্রে প্রদর্শিত এই হাদিসটি হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হয়, ততক্ষণ তাদের চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের ইখতিয়ার থাকে..."।}
দ্রষ্টব্য: নাসাঈর বর্ণনাটি মুদ্রণকালে বিকৃত হয়ে গেছে, ফলে সেখানে "আমর ইবনে দিনার" নামান্তর ঘটেছে। আর 'তুহফাতুল আশরাফ' গ্রন্থটি পর্যালোচনাকারী এই ভুলের সঠিক রূপটি দেখতে পাবেন (আল-বাইসুল হাসিছ ১/২০২)।

মাসআলার ব্যাখ্যা
এটিই ইয়ালা আল-তানাফিসির জন্য করা উচিত ছিল যে, তিনি মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ, মুহাম্মদ আল-ফিরয়াবি এবং ফজল ইবনে দুকাইনের সাথে একমত পোষণ করবেন, ফলে তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে হাদিসটি বর্ণনা করবেন। আর যেমনটি আপনি দেখছেন, 'ইল্লাহ' (হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) হলো এমন একটি গোপন ও অস্পষ্ট কারণ যা হাদিসের সকল সূত্র একত্রিত করা এবং সেগুলোর একটির সাথে অপরটির তুলনা করা ব্যতিরেকে স্পষ্ট হয় না। আর যেমনটি এই শাস্ত্রের কোনো কোনো পণ্ডিত বলেছেন: ["অজ্ঞ ব্যক্তির কাছে আমাদের এই জ্ঞান যেন গণনা বা ভবিষ্যদ্বাণী — অর্থাৎ অজ্ঞ ব্যক্তি মনে করে যে 'ইল্লাল' (ত্রুটি) শাস্ত্রের পণ্ডিত একজন গণক, কেননা তিনি এমন সব বিষয়ে সংবাদ দেন যা সাধারণ মানুষ উপলব্ধি করতে পারে না — আর আবদুর রহমান ইবনে মাহদি বলেছেন: 'হাদিসের ইল্লাহ বা সূক্ষ্ম ত্রুটি চেনা হলো এক প্রকার ইলহাম (অন্তপ্রেরণা), আর আপনি যদি ইল্লাহ শাস্ত্রের পণ্ডিতকে জিজ্ঞাসা করেন: আপনি এটি কেন বললেন? তবে (তাৎক্ষণিকভাবে) দেওয়ার মতো কোনো অকাট্য যুক্তি তার কাছে থাকবে না'"] আল-বা'ইছ আল-হাছিছ (১/ ১৯৬), (১/ ২০০)।

বিষয়বস্তু
এই সনদসহ এই হাদিসটি জামে তিরমিজিতে রয়েছে এবং এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি হাদিস: "নামাজের প্রথম ওয়াক্ত আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং শেষ ওয়াক্ত আল্লাহর ক্ষমা।" আর হাদিসটি বানোয়াট এবং এর কারণ হলো ইয়াকুব ইবনে আল-ওয়ালিদ। আহমাদ বিন হাম্বল তার সম্পর্কে বলেছেন: সে বড় মিথ্যুকদের অন্তর্ভুক্ত, সে হাদিস জাল করত।

অত্যন্ত দুর্বল
এই হাদিসটি জামে আত-তিরমিযীতে বিদ্যমান এবং তা হলো বিলালের প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: "হে বিলাল! যখন তুমি আযান দিবে তখন তা ধীরস্থিরভাবে দিবে এবং যখন ইকামত দিবে তখন তা দ্রুততার সাথে দিবে.....।" আর আব্দুল মুনইমের কারণে এটি অত্যন্ত দুর্বল। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং আয-যাহাবী বলেছেন: ওয়াহ (অত্যন্ত দুর্বল)।

সনদগত তাদলীস
এই মুদাল্লিস ব্যক্তি তার এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীর মধ্যবর্তী দুর্বল বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে দিয়েছেন। আর এই নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিটি হলেন মুদাল্লিসের শাইখ। কিন্তু কখনো কখনো মুদাল্লিস তার শাইখের কাছ থেকে মাধ্যম ব্যবহার করে হাদিস বর্ণনা করেন, যেমনটি আপনি চিত্রে দেখতে পাচ্ছেন; তিনি এগুলো সরাসরি তার শাইখের কাছ থেকে শ্রবণ করেননি, বরং একজন দুর্বল ব্যক্তির মাধ্যমে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তাকে (সেই দুর্বল ব্যক্তিকে) বাদ দেন এবং এমন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেন যা এই বিভ্রান্তি তৈরি করে যে তিনি এটি সরাসরি তার কাছ থেকেই শুনেছেন, যেমন: ‘হতে’ (আন), অথবা ‘তিনি বলেছেন’ (ক্বলা)। মুদাল্লিসের হাদিস তখনই কবুল করা হয় যখন তিনি সরাসরি শ্রবণ করার বা বর্ণিত হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন; অর্থাৎ যদি তিনি বলেন: ‘আমি শুনেছি’ (সামি’তু) অথবা ‘তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন’ (হাদ্দাসানী)। তাদলীস বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে বোঝার জন্য—যদি একজন লোক আপনার কাছে আসে এবং আপনার শাইখের নিকট থেকে শোনা এমন কিছু হাদিস আপনাকে শোনায় যা আপনি আপনার শাইখের নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি, অথচ ওই লোকটি ছিল দুর্বল; এমতাবস্থায় আপনি যদি মুদাল্লিস হন, তবে আপনার এবং আপনার শাইখের মাঝে থাকা এই দুর্বল ব্যক্তিকে আপনি বাদ দিয়ে দেবেন এবং এমন শব্দে বর্ণনা করবেন যা এই বিভ্রম সৃষ্টি করে যে আপনি তা সরাসরি আপনার শাইখের নিকট থেকেই শুনেছেন।

তদলীসে তাসউইয়াহ
তদলীসের এই প্রকারটি হলো ‘তদলীসে তাসউইয়াহ’। আর তা হলো—দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর মধ্য থেকে একজন দুর্বল বর্ণনাকারীকে বাদ দেওয়া, অথচ সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদ্বয় একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। এর রূপটি হলো এই যে, চিত্রে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য হাফেজ বর্ণনাকারী কোনো এক নির্ভরযোগ্য সুদৃঢ় বর্ণনাকারী থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই হাদিস বর্ণনা করে থাকেন, কিন্তু কখনো কখনো তিনি তার থেকে একজন দুর্বল ব্যক্তির মাধ্যমেও বর্ণনা করেন, যেমনটি চিত্রে দেখা যাচ্ছে যে তিনি উক্ত নির্ভরযোগ্য সুদৃঢ় বর্ণনাকারী থেকে একজন দুর্বল ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় মুদাল্লিস (তদলীসকারী) ব্যক্তি তাদের মাঝখানে থাকা সেই দুর্বল বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে দেন এবং এমন একটি ভ্রান্ত ধারণা সৃষ্টি করেন যে, সেই নির্ভরযোগ্য হাফেজ সরাসরি অপর নির্ভরযোগ্য সুদৃঢ় বর্ণনাকারী থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে তাদলীস
এই ধরনের তাদলীস হাদীসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না, কারণ এতে একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীকে বাদ দেওয়া হয়েছে।
আর এই কাজের উদ্দেশ্য হলো: সনদের উচ্চতা অর্জন করা, অর্থাৎ যাতে তাঁর এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম হয়।

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌পবিত্রতা অধ্যায়
‌‌ওযুর শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা
১ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যার ওযু নেই তার সালাত নেই, আর যে ব্যক্তি (ওযুর শুরুতে) মহান আল্লাহর নাম স্মরণ করেনি তার ওযু (পূর্ণাঙ্গ) নয়।»(১) =সহীহ

‌‌ওযুর আগে মেসওয়াক করার ফযীলত
২ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: «যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদেরকে প্রত্যেক ওযুর সাথে মেসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।»(২) =সহীহ

‌‌ওযুর ফযীলত
৩ - উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি ওযু করল এবং সুন্দরভাবে ওযু সম্পাদন করল, তার শরীর থেকে তার গুনাহসমূহ বের হয়ে যায়, এমনকি তার নখের নিচ থেকেও তা বের হয়ে যায়।»(৩) =সহীহ

৪ - আবু আইয়ুব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি নির্দেশিত পন্থায় ওযু করল এবং নির্দেশিত পন্থায় সালাত আদায় করল, তার পূর্বকৃত আমলের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।»(৪) =সহীহ

৫ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার প্রিয় বন্ধু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «পৌঁছাবে...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (১০১) বিসমিল্লাহ ও দুআ অধ্যায়, আলবানীর মন্তব্য "সহীহ"।
(২) বুখারী (২/ ৬৮২) রোযাদারের জন্য কাঁচা ও শুকনো মেসওয়াক অধ্যায় "মুয়াল্লাক" হিসেবে, আর তিনি এটি মুত্তাসিল সনদে "...প্রত্যেক সালাতের সাথে" শব্দে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ (৯৯৩০), শুআইব আরনাউতের মন্তব্য "এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুসারে সহীহ"।
(৩) মুসলিম (২৪৫) ওযুর পানির সাথে গুনাহ বের হয়ে যাওয়া অধ্যায়, আহমাদ (৪৭৬), শুআইব আরনাউতের মন্তব্য "এর সনদ মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ"।
(৪) নাসাঈ (১৪৪) নির্দেশিত পন্থায় ওযুকারীর সওয়াব অধ্যায়, আলবানীর মন্তব্য "সহীহ"।

একজন মুমিনের অলঙ্কার সেখানে পৌঁছাবে যেখানে ওযুর পানি পৌঁছাবে।(১) =সহীহ

৬ - এবং তাঁর (আবু হুরায়রা) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "জান্নাতবাসীদের অলঙ্কার সেখানে পৌঁছাবে যেখানে ওযুর পানি পৌঁছাবে।"(৩) =সহীহ

৭ - ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার উম্মতের মধ্যে যাদের আপনি দেখেননি, তাদের আপনি কীভাবে চিনবেন? তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তারা ওযুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল মুখমণ্ডল এবং হাত-পা বিশিষ্ট শুভ্রবর্ণের হবে।"(৭) =হাসান সহীহ

‌‌পরিপূর্ণভাবে ওযু করার ফযীলত
৮ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আমার উম্মত কিয়ামতের দিন ওযুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল মুখমণ্ডল এবং হাত-পা বিশিষ্ট অবস্থায় উপস্থিত হবে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে তার উজ্জ্বলতাকে দীর্ঘ করতে সক্ষম হয়, সে যেন তা করে।"(১০) =সহীহ--------------------------------------------
(১) অলঙ্কার: এটি জান্নাতবাসীরা কঙ্কণ এবং এই জাতীয় যা পরিধান করবে; এটি অধিকাংশ আলেমের মত; এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত {সেখানে তাদের স্বর্ণের কঙ্কণ ও মুক্তা দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে}।
(২) মুসলিম (২৫০) অধ্যায়: ওযু যতটুকু পৌঁছাবে অলঙ্কারও ততটুকু পৌঁছাবে; নাসাঈ (১৪৯) ওযুর অলঙ্কার; আলবানীর মন্তব্য "সহীহ"।
(৩) ইবনে হিব্বান (১০৪২) আলবানীর মন্তব্য "সহীহ", শুআইব আরনাউতের মন্তব্য "হাদিসটি সহীহ"।
(৪) গুররান: এটি মুখমণ্ডলের শুভ্রতা যা ওযুর নূরের কারণে কিয়ামতের দিন প্রকাশ পাবে।
(৫) মুহাজ্জালুন: প্রাণীদের ক্ষেত্রে হাত ও পায়ের শুভ্রতাকে তাহজীল বলা হয়; আর এখানে উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন ওযুর অঙ্গসমূহে নূরের প্রকাশ ঘটা।
(৬) বুল্ক্ব: এর একবচন 'আবলাক্ব', যা এমন ঘোড়াকে বোঝায় যার গায়ে কালো ও সাদার সংমিশ্রণ রয়েছে; আর আল-কামুস অভিধানে রয়েছে: 'আবলাক্ব' হলো হাত ও পায়ের শুভ্রতা ঊরু পর্যন্ত বিস্তৃত হওয়া।
(৭) ইবনে হিব্বান (১০৪৪) আলবানীর মন্তব্য "হাসান সহীহ", শুআইব আরনাউতের মন্তব্য "এর সনদ হাসান"।
(৮) সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে দীর্ঘ করতে সক্ষম হয়: এর অর্থ হলো ওযুর সময় বাহুর কিছু অংশ এবং একইভাবে নলার কিছু অংশ এবং মুখমণ্ডলের প্রান্তসীমা কানের পাশ ও মাথার চুল গজানোর সীমানা পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত করা, তবে অতিরঞ্জিত না করে।
(৯) তাঁর কথা "সুতরাং যে সক্ষম হয়..." থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত; বলা হয়ে থাকে যে এটি আবু হুরায়রার উক্তি যা হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা নয়।
(১০) মুত্তাফাকুন আলাইহি; বুখারী (১৩৬) অধ্যায়: ওযুর ফযীলত এবং ওযুর চিহ্নের কারণে মুখমণ্ডল ও হাত-পা উজ্জ্বল হওয়া; মুসলিম (২৪৬) অধ্যায়: ওযুর সময় শুভ্রতা ও উজ্জ্বলতা দীর্ঘ করা মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনা, আর শব্দগুলো তাঁর (মুসলিম)।

৯ - তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «পরিপূর্ণভাবে ওযু করার কারণে কিয়ামতের দিন তোমাদের চেহারা ও হাত-পা উজ্জ্বল শুভ্র অবস্থায় থাকবে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার সেই শুভ্রতা বৃদ্ধি করতে সক্ষম হয়, সে যেন তা করে।»(১)(২) =সহীহ

১০ - আলী বিন আবী তালিব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «কষ্টকর পরিস্থিতিতেও পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করা, মসজিদের দিকে পদচারণা করা এবং এক নামাযের পর অন্য নামাযের জন্য অপেক্ষা করা গুনাহসমূহকে পুরোপুরি ধুয়ে দেয়।»(৩)(৪) =সহীহ

১১ - সাওবান (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা অবিচল থাকো, তবে তোমরা এর পূর্ণ আয়ত্ত করতে পারবে না। জেনে রেখো, তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো নামায; আর মুমিন ব্যতীত অন্য কেউ ওযুর হিফাযত করে না।»(৫)(৬)(৭) =সহীহ

‌‌অপবিত্র হওয়ার পর ওযু করা এবং সর্বদা পবিত্র অবস্থায় থাকার ফযীলত
১২ - বুরাইদাহ আল-আসলামী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সামনে পদশব্দ শুনতে পেলেন। তিনি বললেন: «এ কে?» তারা বলল: বিলাল। অতঃপর তিনি তাকে সংবাদ দিলেন এবং বললেন: «তুমি কিসের বিনিময়ে জান্নাতে আমার আগে পৌঁছে গেলে?!» সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! যখনই আমি অপবিত্র হয়েছি তখনই ওযু করেছি, আর যখনই আমি ওযু করেছি তখনই...--------------------------------------------
(১) ইসবাগুল ওযু: সুন্নাত অনুযায়ী একে পূর্ণাঙ্গ ও যথাযথভাবে সম্পন্ন করা।
(২) মুত্তাফাকুন আলাইহি, বুখারী (১৩৬) পূর্ববর্তী অধ্যায়, মুসলিম (২৪৬) পূর্ববর্তী অধ্যায়, এবং শব্দাবলী তাঁর।
(৩) কষ্টকর পরিস্থিতিতে: এটি হলো পানি ব্যবহারে কষ্ট হওয়ার অবস্থায় ওযুকে পূর্ণাঙ্গ ও যথাযথভাবে সম্পন্ন করা, তা শীতের কারণে হোক অথবা অসুস্থতার কারণে।
(৪) মুস্তাদরাক আল-হাকিম (৪৫৬) পবিত্রতা অধ্যায়, হাকিমের মন্তব্য "এটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী একটি সহীহ হাদীস কিন্তু তাঁরা তা বর্ণনা করেননি", তালখীসে যাহাবীর মন্তব্য "মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী", আলবানীর মন্তব্য "সহীহ" সহীহুল জামি (৯২৬)।
(৫) তোমরা আয়ত্ত করতে পারবে না: তোমরা অবিচল থাকার পূর্ণ সক্ষমতা লাভ করতে পারবে না।
(৬) আর মুমিন ব্যতীত অন্য কেউ ওযুর হিফাযত করে না: অর্থাৎ: ওযুকে পূর্ণাঙ্গ করার মাধ্যমে, তা স্থায়ী রাখার মাধ্যমে এবং এর সুন্নাত ও আদবসমূহ পালনের মাধ্যমে; এটি কেবল পূর্ণ ঈমানদার মুমিনই করে থাকে। আর মুনাফিক ব্যক্তি কষ্টকর পরিস্থিতি বা অন্য সময়ে এটি নিয়মিত পালন করে না।
(৭) ইবনে মাজাহ (২৭৭) ওযুর হিফাযত অধ্যায়, আলবানীর মন্তব্য "সহীহ"।
(৮) তাঁর সামনে: অর্থাৎ: জান্নাতে।

আমি মনে করেছি যে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর দুই রাকাত সালাত রয়েছে যা আমি আদায় করব। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «এর মাধ্যমেই(১)»।(২) =সহিহ

‌‌প্রত্যেক সালাতের সময় ওজু করার ফজিলত
১৩ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যদি আমি আমার উম্মতের ওপর কষ্টসাধ্য মনে না করতাম, তবে তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় ওজু করার এবং প্রত্যেক ওজুর সাথে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।»(৩) =হাসান

১৪ - আবদুল্লাহ ইবনে হানজালা ইবনে আবি আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পবিত্র অবস্থায় থাকুন বা অপবিত্র অবস্থায় থাকুন—প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করার নির্দেশপ্রাপ্ত হয়েছিলেন। অতঃপর যখন এটি তাঁর ওপর কষ্টসাধ্য হলো, তখন তাঁকে প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দেওয়া হলো।(৪) =হাসান

১৫ - আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক সালাতের সময় ওজু করতেন(৫)।(৬) =সহিহ

‌‌খিলাল করা এবং ওজু পূর্ণাঙ্গ করার ফজিলত
১৬ - আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমার উম্মতের মধ্যে যারা (আঙুলের ফাঁকে) খিলালকারী, তারা কতই না চমৎকার(৭)।»(৮) =হাসান--------------------------------------------
(১) এর মাধ্যমেই: এটি তাঁর করা প্রশ্ন «তুমি কিসের মাধ্যমে আমার অগ্রবর্তী হলে»-এর উত্তর।
(২) ইবনে হিব্বান (৭০৪৫), আলবানীর মন্তব্য "সহিহ", শুআইব আরনাউতের মন্তব্য "এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ"।
(৩) সুনানে নাসায়ি আল-কুবরা (৩০৩৯), আলবানীর মন্তব্য "হাসান", সহিহুল জামে (৫৩১৮)।
(৪) আবু দাউদ (৪৮), মিসওয়াক অধ্যায়; ইবনে খুজায়মাহ (১৩৮), প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ অধ্যায়—এটি মুস্তাহাব ও ফজিলতের নির্দেশ, ওয়াজিব বা ফরজ নয়; আলবানীর মন্তব্য "হাসান"।
(৫) প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করা উত্তম।
(৬) বুখারি (২১১), ওজু নষ্ট না হওয়া সত্ত্বেও পুনরায় ওজু করা অধ্যায়।
(৭) হাব্বাজা: এটি একটি প্রশংসাসূচক শব্দ।
(৮) মুসনাদুশ শিহাব (১৩৩৩), আলবানীর মন্তব্য "হাসান", সহিহুল জামে (৩১২৫)।

১৭ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওযু করতেন, তখন এক অঞ্জলি পানি নিতেন এবং তা চিবুকের নিচে প্রবেশ করিয়ে তা দিয়ে দাড়ি খিলাল করতেন। তিনি বলতেন: «আমার মহান রব আমাকে এভাবেই নির্দেশ দিয়েছেন।»(১) =সহীহ

১৮ - আবু ওয়াইল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ওযু করতে দেখেছি, তিনি তিনবার দাড়ি খিলাল করলেন এবং বললেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।»(২) =হাসান সহীহ

১৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা অবশ্যই পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যমে আঙুলসমূহের ফাঁক দিয়ে ভালোভাবে পানি পৌঁছাবে, অন্যথায় জাহান্নামের আগুন সেগুলোতে পৌঁছাবে।»(৩)(৪) =হাসান সহীহ

২০ - আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «জাহান্নামের আগুনের কারণে গোড়ালি এবং পায়ের তলার জন্য দুর্ভোগ।»(৫) =সহীহ

২১ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: জনৈক ব্যক্তি ওযু করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি তার পায়ের ওপর নখের সমান জায়গা ধোয়া ছেড়ে দিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: «ফিরে যাও এবং সুন্দরভাবে তোমার ওযু সম্পন্ন করো।»(৬)(৭) =সহীহ--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (১৪৫), দাড়ি খিলাল করার অধ্যায়, আলবানীর টীকা "সহীহ", সহীহ আল-জামে (৪৬৯৬)।
(২) ইবনে হিব্বান (১০৭৮), আলবানীর টীকা "হাসান সহীহ", শুআইব আরনাউতের টীকা "অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে হাদীসটি সহীহ"।
(৩) 'লাতানতাহিকান্না': অর্থাৎ তোমরা সেগুলো ধোয়ার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত প্রচেষ্টা করবে অথবা জাহান্নামের আগুন সেগুলো পোড়ানোর ক্ষেত্রে চরম সীমা স্পর্শ করবে।
(৪) আল-মুজামুল আওসাত (২৬৭৪), আলবানীর টীকা "হাসান সহীহ", আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব (২১৮), আস-সহীহাহ (৩৪৮৯)।
(৫) ইবনে খুযাইমা (১৬৩), ওযুতে পায়ের তলা ধোয়া বাদ দেওয়ার ব্যাপারে কঠোরতা সম্পর্কিত অধ্যায়..., আল-আযামীর টীকা "এর সনদ সহীহ", আহমাদ (১৭৭৪৩), শুআইব আরনাউতের টীকা "হাদীসটি সহীহ", আলবানীর টীকা "সহীহ", সহীহ আল-জামে (৭১৩৩)।
(৬) ফিরে যাও এবং সুন্দরভাবে ওযু করো: এটি তখন প্রযোজ্য যখন ওযুর অঙ্গসমূহ শুকিয়ে যায়। আর যদি তার অঙ্গসমূহ ভেজা থাকে তবে এই অবশিষ্ট স্থানটি ধুয়ে নেওয়াই যথেষ্ট, সেক্ষেত্রে ওযু পুনরায় করার প্রয়োজন নেই।
(৭) আবু দাউদ (১৭৩), ওযুর অঙ্গগুলো বিরতি দিয়ে ধোয়া সম্পর্কিত অধ্যায়, আলবানীর টীকা "সহীহ"।

একবার একবার, দুইবার দুইবার এবং তিনবার তিনবার ওযু করার বর্ণনা
২২ - ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার একবার (প্রতিটি অঙ্গ ধুয়ে) ওযু করেছেন।(১)
=সহিহ

২৩ - আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুইবার দুইবার (প্রতিটি অঙ্গ ধুয়ে) ওযু করেছেন।(২) =সহিহ

২৪ - আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনবার তিনবার (প্রতিটি অঙ্গ ধুয়ে) ওযু করেছেন।(৩) =সহিহ

২৫ - শাকীক ইবনে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান এবং আলীকে তিনবার তিনবার (প্রতিটি অঙ্গ ধুয়ে) ওযু করতে দেখেছি, এবং তাঁরা বলতেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযু এইরকমই ছিল।»(৪) =সহিহ

২৬ - মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার, দুইবার এবং তিনবার তিনবার করে ওযু করতেন; তিনি এর প্রতিটিই করেছেন।»(৫) =সহিহ

তিনবারের অধিক বৃদ্ধি করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
২৭ - আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ওযু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এল, তখন তিনি তাকে তিনবার তিনবার করে (অঙ্গ ধুয়ে ওযু) দেখালেন এবং বললেন: «এটাই হলো ওযু,--------------------------------------------
(১) বুখারি (১৫৬) অধ্যায়: একবার একবার ওযু করা।
(২) বুখারি (১৫৭) অধ্যায়: দুইবার দুইবার ওযু করা।
(৩) তিরমিজি (৪৪) অধ্যায়: তিনবার তিনবার ওযু করার বর্ণনা, আলবানীর মন্তব্য "সহিহ", আহমাদ (৯২৮), শুআইব আরনাউতের মন্তব্য "সনদ সহিহ"।
(৪) ইবনে মাজাহ (৪১৩) অধ্যায়: তিনবার তিনবার ওযু করা, আলবানীর মন্তব্য "সহিহ"।
(৫) আল-মু'জামুল কাবীর (১২৫), আলবানীর মন্তব্য "সহিহ", সহিহুল জামে (৪৯০৯), আস-সহিহাহ (২১২২)।

«যে ব্যক্তি এর চেয়ে বাড়াবাড়ি করবে, সে মন্দ কাজ করল, সীমালঙ্ঘন করল এবং জুলুম করল।»(১) =সহীহ

২৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয় এই উম্মতের মধ্যে অচিরেই এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা পবিত্রতা অর্জন এবং দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করবে।»(২) =সহীহ
অজুর ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিমিতিবোধ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

২৯ - আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক মুদ-এর দুই-তৃতীয়াংশ পরিমাণ পানি আনা হলো, অতঃপর তিনি অজু করলেন এবং তাঁর দুই হাত ডলতে লাগলেন।(৩) =সহীহ

‌‌অজুর পর কালিমা শাহাদাত পাঠের মর্যাদা
৩০ - উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে উত্তমরূপে—বা পূর্ণাঙ্গরূপে(৪)—অজু করে, তারপর বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, তবে তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হবে, সে তার মধ্য থেকে যেটি দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করতে পারবে।»(৫) =সহীহ
তিরমিযী শাহাদাত পাঠের বর্ণনার পর আরও বৃদ্ধি করেছেন: «হে আল্লাহ! আপনি আমাকে তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং আমাকে পবিত্রতা অর্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন।»(৬) =সহীহ--------------------------------------------
(১) আহমাদ (৬৬৮৪), শুআইব আরনাউতের মন্তব্য "সহীহ এবং এই সনদটি হাসান", আহমাদ শাকিরের মন্তব্য "এর সনদ সহীহ", নাসাঈ (১৪০) (অজুতে সীমালঙ্ঘন অনুচ্ছেদ), আলবানীর মন্তব্য "হাসান সহীহ", সহীহাহ (২৯৮০)।
(২) আবু দাউদ (৯৬) পানি অপচয় অনুচ্ছেদ, আলবানীর মন্তব্য "সহীহ"।
(৩) ইবনে হিব্বান (১০৮০), আলবানীর মন্তব্য "সহীহ", শুআইব আরনাউতের মন্তব্য "এর সনদ সহীহ"।
(৪) ফাইউসবুগু: অজুর ইসবাগ হলো: সুন্নত মোতাবেক তা পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত করা।
(৫) মুসলিম (২৩৪) অজুর পরবর্তী মুস্তাহাব জিকির অনুচ্ছেদ, শব্দগুলো তাঁরই; আবু দাউদ (১৬৯) অজু করার পর যা বলতে হয় অনুচ্ছেদ, আলবানীর মন্তব্য "সহীহ"।
(৬) তিরমিযী (৫৫) অজুর পর যা বলতে হয় অনুচ্ছেদ, আলবানীর মন্তব্য "সহীহ"।

ওযুর পর ক্ষমা প্রার্থনার ফজিলত
31 - আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি ওযু করল, অতঃপর বলল: 'সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লা আনতা, আসতাগফিরুকা ওয়া আতুবু ইলাইকা' (অর্থাৎ: হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার কাছে তওবা করছি), তবে তা একটি চামড়ার পাতায় লিখে রাখা হয়, এরপর তাতে একটি সিলমোহর মেরে দেওয়া হয়, যা কিয়ামতের দিন পর্যন্ত আর ভাঙা হয় না।»(1)(2)(3) = সহীহ

‌মিসওয়াকের ফজিলত
32 - উম্মে হাবীবা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর হবে বলে মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম, যেভাবে তারা ওযু করে থাকে।»(4) = সহীহ

33 - ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমাকে মিসওয়াকের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এমনকি আমার আশঙ্কা হচ্ছিল যে এ বিষয়ে আমার ওপর ওহী নাযিল হবে।»(5) = হাসান লি-গাইরিহি

34 - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: «মিসওয়াক করে সালাত আদায় করার মর্যাদা মিসওয়াকবিহীন সালাত আদায়ের চেয়ে সত্তর গুণ বেশি।»(6)(7) *--------------------------------------------
(1) আর-রাক্ক: এটি একটি পাতলা চামড়া যা লেখার কাজে ব্যবহৃত হয়।
(2) আত-তাবে: এটি হলো সিলমোহর। এর অর্থ হলো এই চামড়ার পাতার ওপর সিল মেরে দেওয়া হয়, ফলে এটি কিয়ামতের দিন পর্যন্ত খোলা হয় না। কিয়ামতের দিন এটি পাঠকারীর জন্য পুরস্কার হিসেবে গণ্য হবে।
(3) মুস্তাদরাক আল-হাকিম (২০৭২), বিভিন্ন সূরা ও আয়াতের ফজিলত পরিচ্ছেদ। হাকিমের মন্তব্য: "এই হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ, তবে তারা তা বর্ণনা করেননি।" সুনান আন-নাসাঈ আল-কুবরা (৯৯০৯), আলবানীর মন্তব্য: "সহীহ", সহীহুল জামি' (৬১৭০), আস-সহীহাহ (২৩৩৩)।
(4) আবু ইয়ালা (৭১২৭), হুসাইন সেলিম আসাদের মন্তব্য: "এর সনদ সহীহ।" আহমাদ (২৭৪৫৫) "যয়নব বিনতে জাহাশ থেকে বর্ণিত।" আলবানীর মন্তব্য: "হাসান", আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব (২০৭)।
(5) আহমাদ (২৮৯৫), শুয়াইব আরনাউতের মন্তব্য: "হাসান লি-গাইরিহি", আলবানীর মন্তব্য: "হাসান লি-গাইরিহি", আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব (২১৩)।
(6) মুস্তাদরাক আল-হাকিম (৫১৫) পবিত্রতা অধ্যায়। হাকিমের মন্তব্য: "এই হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ, তবে তারা তা বর্ণনা করেননি।" তালখিসে যাহাবীর মন্তব্য: "মুসলিমের শর্তানুসারে।" আহমাদ (২৬২১৮), শুয়াইব আরনাউতের মন্তব্য: "যঈফ", আলবানীর মন্তব্য: "যঈফ", যঈফুল জামি' (৩৯৬৫)।
(7) এই হাদিসটি অনেক আলেম সহীহ বলেছেন, কেউ হাসান বলেছেন, আবার কেউ একে যঈফ বলেছেন। আব্দুল আযীম আল-মুনযিরী এ সম্পর্কে বলেন =

৩৫ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।»।(১) =সহীহ

৩৬ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «মিসওয়াক হলো মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম।»।(২) =সহীহ

৩৭ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন রাতে সালাত আদায় করতে দাঁড়াবে, সে যেন মিসওয়াক করে নেয়;(৩) কেননা তোমাদের কেউ যখন সালাতে তিলাওয়াত করে, তখন একজন ফেরেশতা তার মুখের ওপর নিজের মুখ স্থাপন করে। আর তার মুখ থেকে যা-ই বের হয়, তা ফেরেশতার মুখে প্রবেশ করে।»।(৪) =সহীহ

৩৮ - ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন কোনো ব্যক্তি দাঁড়ায় এবং রাতে বা দিনে অজু করে, আর তার অজু সুন্দরভাবে সম্পন্ন করে এবং মিসওয়াক করে, তারপর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, তখন একজন ফেরেশতা তাকে ঘিরে ফেলে এবং তার নিকটবর্তী হয়, এমনকি সে তার মুখের ওপর নিজের মুখ স্থাপন করে। ফলে সে যা-ই পাঠ করে তা কেবল তার মুখেই (ফেরেশতার মুখে) প্রবেশ করে। আর যখন সে মিসওয়াক করে না, তখন ফেরেশতা তাকে ঘিরে রাখে(৫) কিন্তু তার মুখের ওপর মুখ স্থাপন করে না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে দাঁড়াতেন না যতক্ষণ না...»--------------------------------------------
= আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব "এর সনদ উত্তম"। আলবানী এর সমালোচনা করে বলেছেন: "তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-তালখীস (১/১২১, ১২২) গ্রন্থে এর বিরোধিতা করে বলেছেন: 'এর সকল সনদই ত্রুটিযুক্ত'। হাফিজ এই বিদ্যায় (হাদিস শাস্ত্র) লেখকের তুলনায় অধিক পারদর্শী এবং এর ত্রুটি সম্পর্কে অধিক অবগত (আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর রহম করুন)। তাই আমার নিকট যখন মতপার্থক্যপূর্ণ সনদগুলো খতিয়ে দেখা সম্ভব হয় না—যেমনটি এখানে ঘটেছে—তখন বিরোধের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্যই আমার নিকট অগ্রগণ্য।"
(১) মুত্তাফাকুন আলাইহি, বুখারী (৮৪৭) অধ্যায়: জুমার দিন মিসওয়াক করা, মুসলিম (২৫২) অধ্যায়: মিসওয়াক, শব্দবিন্যাস তাঁর (মুসলিমের)।
(২) বুখারী (২/৬৮২) অধ্যায়: রোযাদারের জন্য কাঁচা ও শুকনো কাষ্ঠ দিয়ে মিসওয়াক করা, «মুয়াল্লাক হিসেবে», নাসাঈ (৫) অধ্যায়: মিসওয়াকের প্রতি উৎসাহ প্রদান, আলবানীর টীকা "সহীহ"।
(৩) ইয়াস্তাক: অর্থাৎ মিসওয়াক করা।
(৪) শুআবুল ঈমান (২১১৭), আলবানীর টীকা "সহীহ", সহীহুল জামি' (৭২০)।
(৫) আত-ত্বাফা বিহি: বলা হয় 'লোকেরা তাকে ঘিরে ফেলেছে' যখন তারা তার চারপাশে বৃত্ত তৈরি করে যদিও তারা প্রদক্ষিণ না করে, আর 'ত্বাফু' তখন বলা হয় যখন তারা তাকে প্রদক্ষিণ করে। উদাহরণস্বরূপ হারিছ ইবনে আমরের উক্তি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি মিনায় অথবা আরাফাতে ছিলেন এবং লোকেরা তাঁকে ঘিরে রেখেছিল। আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম যখন নাপিত তাঁর মাথা মুণ্ডন করছিল এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে ঘিরে রেখেছিলেন, অর্থাৎ: তারা তাঁর চারপাশে সমবেত হয়েছিলেন। ভাষাগত অর্থে 'আত্বাফা বিহি' এর অর্থ হলো: তার নিকটবর্তী হওয়া বা স্পর্শ করা।