📘 আল-আমালুস সালিহ (সামি মুহাম্মদ)

মাকতু
মাকতু হলো: যা কোনো তাবেয়ীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে—তিনি বয়সে ছোট হোন কিংবা বড়—চাই তা কোনো কথা হোক কিংবা কাজ। এটি মাওকুফ হাদিসের অনুরূপ; তবে যদি সনদের প্রান্তসীমা সাহাবী হন তবে তাকে ‘মাওকুফ’ বলা হয়, আর যদি তাবেয়ী হন তবে তাকে ‘মাকতু’ বলা হয়।
শর্ত হলো, সেখানে এমন কোনো কিছু বিদ্যমান থাকবে না যা এটিকে হুকুমগতভাবে ‘মারফু’ হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে।

মুনকাতি
মুনকাতি হলো: যার সনদের মধ্যভাগ থেকে একজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে, তবে তা ধারাবাহিকভাবে নয়।

মুনকাতি’র (বিচ্ছিন্ন সনদের) অন্য একটি প্রকার
এই সনদে দুটি বিচ্ছিন্নতা রয়েছে; আর যদি তারা ধারাবাহিক হতো, তবে তা ‘মু’দাল’ হতো, যেমনটি পরবর্তী চিত্রে দেখানো হয়েছে।

আল-মুদাল
মুদাল হলো: যার সনদের মধ্যভাগ থেকে ধারাবাহিকভাবে দুইজন রাবী বাদ পড়ে গেছে।

মুআল্লাক
মুআল্লাক হলো: যার সনদের শুরু থেকে এক বা একাধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন।

অন্য এক প্রকার মুআল্লাক
এটি অন্য এক প্রকার যাতে দুইজন বর্ণনাকারীকে বিলুপ্ত করা হয়েছে।

অন্য এক প্রকার মুআল্লাক
এবং এটি অপর একটি মুআল্লাক প্রকার।

অন্য প্রকার: মুয়াল্লাক
এটি অন্য একটি প্রকার, আর মুয়াল্লাক হাদীস যঈফ বা দুর্বল হাদীসের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে সহীহ হওয়ার অন্যতম শর্ত অর্থাৎ সনদের নিরবচ্ছিন্নতা অনুপস্থিত। তবে বুখারীর মুয়াল্লাক বর্ণনাগুলো যদি দৃঢ়তার শব্দে (সিগাতুল জাযম) বর্ণিত হয়, তবে তা যার থেকে মুয়াল্লাক করা হয়েছে তার পর্যন্ত সহীহ—অর্থাৎ ইমাম বুখারী থেকে মুয়াল্লাক করার স্থান পর্যন্ত সনদটি সহীহ এবং পরবর্তী অংশটি পর্যালোচনা সাপেক্ষ—এর উদাহরণস্বরূপ, ইমাম বুখারী যদি বলেন: বাহয ইবনে হাকিম তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে ইমাম বুখারী থেকে বাহয ইবনে হাকিম পর্যন্ত সনদটি সহীহ, কিন্তু বাহয এবং তার পরবর্তী বর্ণনাকারীদের অবস্থা বিবেচনা করা হবে। ইমাম মুসলিমের মুয়াল্লাক বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। আর যদি তা সংশয়সূচক শব্দে (সিগাতুত তামরীয) বর্ণিত হয়, যেমন তিনি বললেন: ‘বলা হয়েছে’ অথবা ‘বর্ণিত হয়েছে’ অথবা ‘উল্লেখ করা হয়েছে’ কিংবা এই জাতীয় শব্দ দ্বারা; তবে এমতাবস্থায় সেটিকে সহীহ হিসেবে গণ্য করা হবে না, যতক্ষণ না তা ‘সহীহ’ গ্রন্থের অন্য কোনো স্থানে অথবা অন্য কোনো গ্রন্থে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয় এবং সেই সনদটি সহীহ সাব্যস্ত হয়।

গরিব
গরিব হলো: যা কেবল একটি সূত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি শর্ত নয় যে, বর্ণনার এককত্ব সমস্ত স্তরেই থাকতে হবে, বরং যেকোনো একটি স্তরে একক বর্ণনা থাকাই যথেষ্ট। যেমন কোনো তাবিঈর একজন সাহাবী থেকে এককভাবে হাদিসটি বর্ণনা করা। গরিবের বহু রূপ রয়েছে, যার মধ্যে নিম্নোক্ত ধরনগুলো অন্তর্ভুক্ত।

অন্য এক প্রকার বিরল বর্ণনা
এটিও একটি বিরল হাদিস।

গারীব হাদীসের একটি উদাহরণ
এই হাদীসটি ইমাম মালিক এককভাবে যুহরী থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তা হলো, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর (মক্কায়) প্রবেশ করেন এবং তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল। অতঃপর যখন তিনি তা খুলে ফেললেন, জনৈক ব্যক্তি এসে বলল, ইবনে খাতাল কাবার পর্দার সাথে ঝুলে আছে। তখন তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।" এটি বুখারী, মুসলিম, আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

অন্য একটি বিরল প্রকার
এটিও একটি বিরল হাদিস।

গারীব হাদিসের উদাহরণ
এই হাদিসটি এই সনদে সহীহ বুখারী এবং মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না কাহতান বংশের জনৈক ব্যক্তি বের হবে, যে তার লাঠি দ্বারা মানুষকে পরিচালনা করবে।» এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনায় একক ছিলেন, আর আবু হুরায়রা থেকে সালিম ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, যিনি হলেন আবু আল-গাইস। আর আবু আল-গাইস থেকে সাওর ইবনে যায়িদ ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, অতঃপর সাওরের পরবর্তী স্তর থেকে এটি শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত হয়েছে।

আযীয
এটি হলো ‘আযীয’; আর তা হলো সনদের সকল স্তরে বর্ণনাকারীর সংখ্যা দুইয়ের কম না হওয়া।
আরও স্পষ্ট অর্থে: সনদের কোনো স্তরেই যেন দুইয়ের কম বর্ণনাকারী না থাকে। তবে যদি সনদের কোনো কোনো স্তরে তিন বা ততোধিক বর্ণনাকারী পাওয়া যায়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; শর্ত হলো যেন অন্তত একটি স্তরে হলেও দুইজন বর্ণনাকারী থাকে। কারণ সনদের সর্বনিম্ন স্তরের সংখ্যাই বিবেচ্য।

আল-মাশহুর
এটিই হলো মাশহুর; আর তা হলো এমন হাদিস যা (সনদের) প্রতিটি স্তরে তিন বা ততোধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যতক্ষণ না তা তাওয়াতুর-এর সীমায় পৌঁছে। এর বিস্তারিত বিবরণ—যেমনটি ‘আজিজ’ হাদিসের আলোচনায় গত হয়েছে—হলো এই যে, সনদের কোনো একটি স্তরেও তিনজনের কম বর্ণনাকারী পাওয়া যাবে না। তবে যদি সনদের কোনো কোনো স্তরে চার বা ততোধিক বর্ণনাকারী থাকে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, শর্ত হলো যেন অন্তত একটি স্তরে হলেও তিনজন বর্ণনাকারী বিদ্যমান থাকে।

মুতাওয়াতির
মুতাওয়াতির হলো: যা এমন এক বিশাল সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর একমত হওয়া সাধারণত অসম্ভব এবং তাদের সংবাদের ভিত্তি যেন হয় ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য; যেমন তাদের বলা: আমরা শুনেছি অথবা দেখেছি অথবা স্পর্শ করেছি … ।
আরও স্পষ্ট অর্থে: এটি এমন হাদিস বা সংবাদ যা তার সনদের প্রতিটি স্তরে এমন বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যাদের সম্পর্কে বুদ্ধি সাধারণত এই রায় দেয় যে, সেই বর্ণনাকারীদের পক্ষে এই সংবাদটি উদ্ভাবন বা জাল করার বিষয়ে একমত হওয়া অসম্ভব।
বর্ণনাকারীর সংখ্যার সীমার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। আল-ইসতাখরি বলেছেন: এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দশ, আর এটিই পছন্দনীয় মত; কারণ এটিই আধিক্যবোধক বহুবচনের প্রথম স্তর। আরও বলা হয়েছে: চল্লিশজন, এবং বলা হয়েছে: সত্তরজন... [তাদরীবুর রাওয়ী ২/ ১৭৭]।

মুতাবা’আহ (অনুসরণ)
ইবনু হাজার বলেন: "আর আল-ফারদ আন-নিসবি (আপেক্ষিক একক বর্ণনা), যদি অন্য কেউ তার সাথে একমত হয়, তবে সে-ই হলো মুতাবা (অনুসৃত)।" (নুখবাহ ১/ ১৫)।
এটি হলো মুতাবা’আহ তাম্মাহ (পূর্ণাঙ্গ অনুসরণ)। আর তা হলো—মুতাবী (অনুসরণকারী) এবং মুতাবা (অনুসৃত)-এর তাঁদের শাইখের স্তরে মিলিত হওয়া, যেমনটি চিত্রে দেখা যাচ্ছে: আলী ইবনুল মাদীনী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশশারের অনুসরণকারী এবং তিনি তাঁর সাথে তাঁর শাইখ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের সূত্রে মিলিত হয়েছেন।
শব্দগতভাবে সনদের রূপ: মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার এবং আলী ইবনুল মাদীনী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ ইবনু দি'আমাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনু মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন …

অন্য একটি প্রকার
আর এটি হলো অপূর্ণ অনুসরণ (মুতাবেআতে কাসিরাহ); আর তা হলো এই যে, অনুসরণকারী (মুতাবি‘) তার অনুসৃত ব্যক্তির (মুতাবা‘) সাথে তার উস্তাদের উস্তাদের স্তরে মিলিত হবেন, যেমনটি চিত্রে দেখা যাচ্ছে। কুতাইবা ইবনে সাঈদ এখানে শু‘বাহ ইবনুল হাজ্জাজের অনুসরণকারী (মুতাবি‘), তবে তিনি তার সাথে তার উস্তাদের উস্তাদ জুহরীর স্তরে মিলিত হয়েছেন।
সনদের শাব্দিক রূপ: আমাদের নিকট শু‘বাহ ইবনুল হাজ্জাজ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক ইবনে আনাস হাদীস বর্ণনা করেছেন [হা], এবং আমাদের নিকট কুতাইবা ইবনে সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লাইস ইবনে সা‘দ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জুহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, আর তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন...

পূর্ণ মুতাবাআতের একটি উদাহরণ
একইভাবে এই সুরতেও, মালিক বিন আনাস এবং লাইস বিন সাদ ইবনে ওয়াহাবকে মুতাবাআত করেছেন। আর মুতাবে শব্দটি সনদে ব্যক্তির উল্লেখের ওপর ভিত্তি করে প্রয়োগ করা হয়। যেমন উদাহরণস্বরূপ, যদি তিরমিযী লাইস বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেন এবং সনদকে তার শেষ পর্যন্ত নিয়ে যান, তবে এমতাবস্থায় ইবনে ওয়াহাব এবং মালিক বিন আনাস লাইস বিন সাদের মুতাবে হিসেবে গণ্য হবেন এবং এভাবেই বিষয়টি নির্ধারিত হয়।

আরও স্পষ্ট উদাহরণ
এই সনদে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন, তবে একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ (মুতাবাহ) করেছেন যেমনটি সবুজ তীরের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে। ফলে এই অনুসরণের কারণে হাদিসটি সহিহ; কারণ হাদিসটি দুটি সনদে বর্ণিত হয়েছে যার একটি দুর্বল এবং অপরটি সহিহ। আপনি লক্ষ্য করবেন যে অনেক গবেষক কোনো কোনো হাদিস সম্পর্কে বলে থাকেন: ‘মুতাবাহর ক্ষেত্রে সহিহ’, আর এটিই হলো মুতাবাহ।