توضيح المسأله
هَذَا الَّذِي كان ينبغي لِيَعْلَى الطَّنَافِسي، أن يوافق مَخْلَد بن يَزِيد وَمُحَّمد الْفِريَابِي وَالْفَضْل ابن دُكَين، فَيَرْوِي الْحَدِيث عَنْ سُفَيان الثَّوْرِي عَنْ عَبدِ اللهِ بن دِينَار، وَكَمَا تَرَى فَإِنَّ العِلَّة سَبَبٌ خَفِي غَامِض لا يَتَبَيَّن إِلاَّ بِجَمع طُرق الْحَدِيث وَمُقَارَنتها بِبَعضِهَا، وَكَمَا قَالَ بَعْضُ أَهْل هَذَا الفَنِّ [:"مَعْرِفَتنا بِهَذا كَهَانَة عِندَ الْجَاهْل" - أَيْ أَنَّ الْجَاهِل يَعْتَقِد أَنَّ عَالِم الْعِلَل كَاهِن لأنَّهُ يُخْبِر بِأمُور لَمْ يُدْرِكهَا - وَقَالَ عَبْدُ الرَّحمن بن مَهْدِي:"مَعْرِفَة عِلَلِ الْحَدِيث إِلْهَام، وَلَو قُلتَ لِلعَالِم بِعِلَل الْحَدِيث: مِن أَيْنَ قُلتَ هَذَا؟ لَمْ يَكُن لَهُ حُجَّة"] الباعث الحثيث (1/ 196)، (1/ 200).
هَذَا الَّذِي كان ينبغي لِيَعْلَى الطَّنَافِسي، أن يوافق مَخْلَد بن يَزِيد وَمُحَّمد الْفِريَابِي وَالْفَضْل ابن دُكَين، فَيَرْوِي الْحَدِيث عَنْ سُفَيان الثَّوْرِي عَنْ عَبدِ اللهِ بن دِينَار، وَكَمَا تَرَى فَإِنَّ العِلَّة سَبَبٌ خَفِي غَامِض لا يَتَبَيَّن إِلاَّ بِجَمع طُرق الْحَدِيث وَمُقَارَنتها بِبَعضِهَا، وَكَمَا قَالَ بَعْضُ أَهْل هَذَا الفَنِّ [:"مَعْرِفَتنا بِهَذا كَهَانَة عِندَ الْجَاهْل" - أَيْ أَنَّ الْجَاهِل يَعْتَقِد أَنَّ عَالِم الْعِلَل كَاهِن لأنَّهُ يُخْبِر بِأمُور لَمْ يُدْرِكهَا - وَقَالَ عَبْدُ الرَّحمن بن مَهْدِي:"مَعْرِفَة عِلَلِ الْحَدِيث إِلْهَام، وَلَو قُلتَ لِلعَالِم بِعِلَل الْحَدِيث: مِن أَيْنَ قُلتَ هَذَا؟ لَمْ يَكُن لَهُ حُجَّة"] الباعث الحثيث (1/ 196)، (1/ 200).
মাসআলার ব্যাখ্যা
এটিই ইয়ালা আল-তানাফিসির জন্য করা উচিত ছিল যে, তিনি মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ, মুহাম্মদ আল-ফিরয়াবি এবং ফজল ইবনে দুকাইনের সাথে একমত পোষণ করবেন, ফলে তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে হাদিসটি বর্ণনা করবেন। আর যেমনটি আপনি দেখছেন, 'ইল্লাহ' (হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) হলো এমন একটি গোপন ও অস্পষ্ট কারণ যা হাদিসের সকল সূত্র একত্রিত করা এবং সেগুলোর একটির সাথে অপরটির তুলনা করা ব্যতিরেকে স্পষ্ট হয় না। আর যেমনটি এই শাস্ত্রের কোনো কোনো পণ্ডিত বলেছেন: ["অজ্ঞ ব্যক্তির কাছে আমাদের এই জ্ঞান যেন গণনা বা ভবিষ্যদ্বাণী — অর্থাৎ অজ্ঞ ব্যক্তি মনে করে যে 'ইল্লাল' (ত্রুটি) শাস্ত্রের পণ্ডিত একজন গণক, কেননা তিনি এমন সব বিষয়ে সংবাদ দেন যা সাধারণ মানুষ উপলব্ধি করতে পারে না — আর আবদুর রহমান ইবনে মাহদি বলেছেন: 'হাদিসের ইল্লাহ বা সূক্ষ্ম ত্রুটি চেনা হলো এক প্রকার ইলহাম (অন্তপ্রেরণা), আর আপনি যদি ইল্লাহ শাস্ত্রের পণ্ডিতকে জিজ্ঞাসা করেন: আপনি এটি কেন বললেন? তবে (তাৎক্ষণিকভাবে) দেওয়ার মতো কোনো অকাট্য যুক্তি তার কাছে থাকবে না'"] আল-বা'ইছ আল-হাছিছ (১/ ১৯৬), (১/ ২০০)।
এটিই ইয়ালা আল-তানাফিসির জন্য করা উচিত ছিল যে, তিনি মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ, মুহাম্মদ আল-ফিরয়াবি এবং ফজল ইবনে দুকাইনের সাথে একমত পোষণ করবেন, ফলে তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে হাদিসটি বর্ণনা করবেন। আর যেমনটি আপনি দেখছেন, 'ইল্লাহ' (হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) হলো এমন একটি গোপন ও অস্পষ্ট কারণ যা হাদিসের সকল সূত্র একত্রিত করা এবং সেগুলোর একটির সাথে অপরটির তুলনা করা ব্যতিরেকে স্পষ্ট হয় না। আর যেমনটি এই শাস্ত্রের কোনো কোনো পণ্ডিত বলেছেন: ["অজ্ঞ ব্যক্তির কাছে আমাদের এই জ্ঞান যেন গণনা বা ভবিষ্যদ্বাণী — অর্থাৎ অজ্ঞ ব্যক্তি মনে করে যে 'ইল্লাল' (ত্রুটি) শাস্ত্রের পণ্ডিত একজন গণক, কেননা তিনি এমন সব বিষয়ে সংবাদ দেন যা সাধারণ মানুষ উপলব্ধি করতে পারে না — আর আবদুর রহমান ইবনে মাহদি বলেছেন: 'হাদিসের ইল্লাহ বা সূক্ষ্ম ত্রুটি চেনা হলো এক প্রকার ইলহাম (অন্তপ্রেরণা), আর আপনি যদি ইল্লাহ শাস্ত্রের পণ্ডিতকে জিজ্ঞাসা করেন: আপনি এটি কেন বললেন? তবে (তাৎক্ষণিকভাবে) দেওয়ার মতো কোনো অকাট্য যুক্তি তার কাছে থাকবে না'"] আল-বা'ইছ আল-হাছিছ (১/ ১৯৬), (১/ ২০০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)