📘 আত-তাইসীর ফী উসুলি ওয়া ইত্তিজাহাতিত তাফসীর (ইমাদ আলী আবদুস সামী)

এগুলো হলো শব্দমালার অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ রূপ যা ব্যাপকতা (العموم) প্রকাশ করে। সুতরাং যখন কোনো মুফাসসির ব্যাখ্যার প্রেক্ষাপটে এগুলোর কোনোটি দেখতে পান, তখন তিনি শব্দার্থের দাবি অনুযায়ী একে ব্যাপক (عام) হিসেবে গ্রহণ করেন, যতক্ষণ না কোনো বিশিষ্টকারী (مخصص) দলিল পাওয়া যায়।
[৩] ব্যাপক (عام) শব্দের প্রকারভেদ: (১)
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) 'আর-রিসালাহ' ও অন্যান্য গ্রন্থে ব্যাপক (عام) শব্দের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তা তিন প্রকার:
১. এমন ব্যাপক (عام) শব্দ যা তার ব্যাপকতা (عموم) এর ওপর বহাল থাকে। এর উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর কর্মবিধায়ক।" [সূরা যুমার: ৬২]।
"তোমাদের ওপর তোমাদের মায়েদের হারাম করা হয়েছে।" [সূরা নিসা: ২৩]।
২. এমন ব্যাপক (عام) শব্দ যা দ্বারা মূলত সুনির্দিষ্ট বা খাস (الخصوص) অর্থ উদ্দেশ্য হয়। যেমন:
"মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক।" [সূরা আলে ইমরান: ৯৭]।
এখানে 'মানুষ' (النَّاسِ) শব্দটি ব্যাপক (عام) যা মুমিন ও অ-মুমিন উভয়ের ওপরই প্রযুক্ত হয়, কিন্তু এখানে এর দ্বারা সুনির্দিষ্ট বা খাস (خاص) উদ্দেশ্য হলো মুমিন। "মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী মরুবাসীদের জন্য সমীচীন নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে রয়ে যাবে..." [সূরা তাওবা: ১২০]। (এটি এমন এক ব্যাপক (عام) শব্দ যার দ্বারা সুনির্দিষ্ট বা খাস (الخصوص) উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আর তারা হলেন জিহাদে সক্ষম ব্যক্তিবর্গ। পক্ষান্তরে যারা অক্ষম এবং যারা বের হতে সামর্থ্য রাখে না, তারা এর উদ্দেশ্যভুক্ত নয়।)
৩. এমন ব্যাপক (عام) শব্দ যা ব্যাপকতা ও সুনির্দিষ্টতা উভয়কে শামিল করে। এর উদাহরণ:
"নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের ওপর সময়ের বাধ্যবাধকতায় ফরয করা হয়েছে।" [সূরা নিসা: ১০৩]। (এখানে 'মুমিনগণ' (الْمُؤْمِنِينَ) শব্দটি ব্যাপকতা জ্ঞাপক 'আলিফ লাম' যুক্ত বহুবচন শব্দ, যা ব্যাপকতা (العموم) প্রকাশ করে। তবে এতে একটি সুনির্দিষ্টতা বা খাস (خصوص) রয়েছে যা সুন্নাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণিত: "তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়...") হাদিস (২)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "হে মানুষ, আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাফিঈ রচিত 'আর-রিসালাহ', পৃষ্ঠা ৫৩-৬২।
(২) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৯৪০), ১/১১৬, আলী ইবনে আবি তালিব এর বর্ণিত হাদিস থেকে।

যাতে তোমরা একে অপরকে চিনতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত সেই ব্যক্তি, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী [হুজুরাত: ১৩]।
এতে একটি ব্যাপকতা (عموم) রয়েছে, আর তা হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর পরবর্তী সময়ের প্রত্যেক ব্যক্তি—পুরুষ হোক বা নারী—এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত। আর মহান আল্লাহর বাণী 'নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত সেই ব্যক্তি, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী'-র মধ্যে একটি বিশেষত্ব (خصوص) বিদ্যমান। কারণ, তাকওয়া কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকেই সম্ভব যে তা উপলব্ধি করতে পারে এবং বনী আদমের প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্য থেকে এর উপযুক্ত স্তরের অন্তর্ভুক্ত।
'আম (عام) এবং মুতলাক (مطلق)-এর মধ্যে পার্থক্য:
নামগুলো দেখে মনে হতে পারে যে 'আম (عام) এবং মুতলাক (مطلق)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়:
কোনো কোনো ইলম অন্বেষী আলেম তাঁদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন:
«'আম (عام) এমন শব্দকে বোঝায় যা কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই তার আওতাভুক্ত সকল ব্যক্তি বা বস্তুকে শামিল করে। অন্যদিকে মুতলাক (مطلق) বলতে এমন অনির্দিষ্ট ব্যক্তি বা অনির্দিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে বোঝায় যা তার স্বজাতীয়দের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তা সেই ব্যাপকতা (عموم)-এর ভিত্তিতে নয় যা সকল ব্যক্তি বা বস্তুকে পরিবেষ্টন করে» (১)।

‌‌দ্বিতীয়ত: খাস (خاص):
[১] খাস (خاص)-এর সংজ্ঞা:
শাব্দিক অর্থ: একক হওয়া এবং অংশীদারিত্ব থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া। বলা হয় 'সে তাকে একটি জিনিসের জন্য খাস (خاص) করেছে', অর্থাৎ সে অন্যদের বাদ দিয়ে তাকেই এর জন্য নির্দিষ্ট করেছে।
পরিভাষায়: এমন প্রতিটি শব্দ যা এককভাবে কেবল একটি অর্থের জন্যই নির্ধারিত এবং যাতে অন্য কোনো অর্থের অংশীদারিত্ব নেই (২)।
উদাহরণস্বরূপ: "তোমরা রুকু করো ও সিজদা করো" [হজ: ৭৭]... "তাদের প্রত্যেককে একশটি করে বেত্রাঘাত করো" [নূর: ২], "তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো" [নূর: ৪]। (এখানে রুকু, সিজদা, একশ এবং আশি—এই শব্দগুলো যে অর্থের জন্য নির্ধারিত হয়েছে তা ছাড়া অন্য কোনো অর্থ বহন করে না। এগুলো সেই অর্থের জন্যই সুনির্দিষ্ট (خاص), যার মধ্যে অন্য কোনো অর্থ অংশীদার হতে পারে না)।
[২] খাস (خاص)-এর প্রকারভেদ: খাস (خاص) চার ভাগে বিভক্ত:
মুতলাক (مطلق): এটি এমন শব্দ যাকে এমন কোনো শাব্দিক শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়নি যা তার ব্যাপকতাকে কমিয়ে দেয়, যেমন:--------------------------------------------
(১) উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়ায়িদুহু, পৃষ্ঠা ৩৮০, সামান্য পরিমার্জিত।
(২) উসুলুল বাজদাওয়ি (১/৩০-৩১); দেখুন: আল-ইহকাম লিল-আমিদি ৩/২-৩।

"তোমাদের জন্য মৃত জন্তু ও রক্ত হারাম করা হয়েছে" [আল-মায়িদাহ: ৩] .. "এবং যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে, অতঃপর তারা যা বলেছে তা থেকে ফিরে আসে, তবে (প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে) একটি দাস মুক্ত করতে হবে" [আল-মুজাদালাহ: ৩]। এখানে 'রক্ত' (الدم) এবং 'দাস' (رقبة) শব্দ দুটি নিজ নিজ শ্রেণির ক্ষেত্রে ব্যাপক বা শর্তহীন (مطلق); কারণ এগুলো এমন কোনো শাব্দিক শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়নি যা এদের ব্যবহারের ব্যাপকতাকে হ্রাস করে। সুতরাং, 'রক্ত' শব্দটি প্রবাহিত এবং অপ্রবাহিত উভয় প্রকার রক্তকেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং 'দাস' শব্দটি মুমিন ও অ-মুমিন এবং পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
ব্যাপক বা শর্তহীন (مطلق)-এর আরও দুটি উদাহরণ: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা (স্ত্রীরা) নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে" [আল-বাকারাহ: ২৩৪], "অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, তবে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে" [আল-বাকারাহ: ১৮৪]। এখানে 'স্ত্রীগণ' (أزواجاً) এবং 'দিনসমূহ' (أياماً) শব্দ দুটি নিজ নিজ শ্রেণির ক্ষেত্রে ব্যাপক বা শর্তহীন (مطلق); কারণ এগুলোতে এমন কোনো সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হয়নি যা এদের ব্যাপকতাকে সংকুচিত করে। সুতরাং, 'স্ত্রীগণ' শব্দটি ব্যাপক (مطلق) যা সহবাসকৃত এবং অ-সহবাসকৃত উভয় প্রকার স্ত্রীকেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং 'দিনসমূহ' শব্দটি সময় বা ধারাবাহিকতার মতো কোনো শর্ত থেকে ব্যাপক (مطلق)। পূর্বোক্ত এই উদাহরণগুলোর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, ব্যাপক বা শর্তহীন (مطلق) শব্দের বিধান হলো—একে তার ব্যাপকতা অনুযায়ীই আমল করতে হবে, যতক্ষণ না একে সীমাবদ্ধ বা শর্তযুক্ত করার কোনো দলিল পাওয়া যায়। সুতরাং, কোনো মুফাসসিরের জন্য কোনো শব্দের ব্যাপকতাকে হ্রাস করার অধিকার নেই, যতক্ষণ না একে সীমাবদ্ধকারী কোনো বিষয় পাওয়া যায় (১)।
শর্তযুক্ত বা সীমাবদ্ধ (المقيد): এটি এমন একটি বিশেষ শব্দ যা কোনো শাব্দিক সীমাবদ্ধতা বা শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, যা এর ব্যাপকতাকে কমিয়ে দেয় (২)।
যেমন: "বলুন, আমার প্রতি যে ওহী নাযিল করা হয়েছে তাতে আমি কোনো ভক্ষণকারীর জন্য কোনো কিছু হারাম পাই না, যদি না সেটি মৃত জন্তু অথবা প্রবাহিত রক্ত (دمًا مسفوحًا) অথবা শুকরের মাংস হয়" [আল-আনআম: ১৪৫], "এবং যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ভুলবশত হত্যা করবে, তার কর্তব্য হলো একজন মুমিন দাস (رقبة مؤمنة) মুক্ত করা" [আন-নিসা: ৯২], "অতঃপর (যে দাস পাবে না) তাকে ধারাবাহিকভাবে দুই মাস (شهرين متتابعين) সিয়াম পালন করতে হবে" [আন-নিসা: ৯২]। এখানে 'রক্ত' (الدم), 'দাস' (رقبة) এবং 'দুই মাস' (شهرين) শব্দগুলো বিশেষ এবং এগুলোর প্রত্যেককে শাব্দিক শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে যা এদের ব্যাপকতাকে সংকুচিত করেছে। যেমন—রক্তকে 'প্রবাহিত' (المسفوح) হওয়া দ্বারা, দাসকে 'ঈমান' (الإيمان) দ্বারা এবং দুই মাসকে 'ধারাবাহিকতা' (التتابع) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।
আর শর্তযুক্ত বা সীমাবদ্ধ (المقيد) শব্দের বিধান হলো—শর্ত অনুযায়ীই আমল করতে হবে এবং একে শর্তহীন বা ব্যাপক হিসেবে গণ্য করা সঠিক হবে না।--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান - যারকাশী বিরচিত ২/ ১৫।
(২) উসুলুত তাফসির - খালিদ আব্দুর রহমান বিরচিত, পৃষ্ঠা ৪০৬।

শর্তহীন (مطلق) বিষয়কে শর্তযুক্ত (مقيد) বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করার মূলনীতি:
যদি একটি শর্তহীন (مطلق) এবং একটি শর্তযুক্ত (مقيد) বিষয় আসে, তবে তারা যদি একই বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে দুটি পাঠ্যে (نص) থাকে, তবে শর্তহীনকে (مطلق) শর্তযুক্তের (مقيد) ওপর প্রয়োগ করা হবে। অর্থাৎ বিরোধ নিরসনের জন্য শর্তহীনতার (إطلاق) পরিবর্তে শর্তযুক্ত (قيد) বিষয়ের ওপর আমল করা হবে। যেমন: সূরা আল-মায়িদাহ-তে 'রক্ত' শব্দটি শর্তহীন (مطلق) ভাবে এসেছে: "তোমাদের জন্য মৃত জন্তু ও রক্ত হারাম করা হয়েছে", আর সূরা আল-আনআমে 'প্রবাহিত রক্ত' (دم مسفوح) শব্দটির মাধ্যমে একে শর্তযুক্ত (مقيد) করা হয়েছে: "যদি না তা মৃত জন্তু অথবা প্রবাহিত রক্ত হয়"। সুতরাং এখানে এটি প্রবাহিত হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ (مقيد) - অর্থাৎ বহমান রক্ত - ফলে পশু জবেহ (تزكية) করার পর গোশতের মধ্যে যে রক্ত অবশিষ্ট থাকে, তা হারাম রক্তের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর যদি তারা দুটি ভিন্ন বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে দুটি পাঠ্যে (نص) আসে, তবে একটিকে অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা হবে না। যেমন যিহারের কাফফারার (كفارة الظهار) ক্ষেত্রে 'দাস' (رقبة) শব্দটির শর্তহীন (مطلق) ব্যবহার: "তবে একটি দাস মুক্ত করা", এবং ভুলবশত হত্যার (قتل الخطأ) কাফফারার ক্ষেত্রে 'একজন মুমিন দাস' (رقبة مؤمنة) শব্দটির মাধ্যমে শর্তযুক্ত (مقيد) ব্যবহার: "তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা" (১)।
আদেশ (الأمر): এটি এমন শব্দ যা শ্রেষ্ঠত্বের (استعلاء) সাথে কোনো আদিষ্ট বিষয় (مأمور به) সম্পন্ন করার দাবি জানায় এবং এটি নির্দিষ্ট (الخاص) বিষয়ের একটি প্রকার (২)।
এর উদাহরণ: "তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো" [আল-ইমরান: ১০২], "তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো" [আল-মুজাদালাহ: ১৩], "তোমাদের মধ্যে যে এই মাসটি পায়, সে যেন তাতে রোজা রাখে" [আল-বাকারাহ: ১৮৫], "তোমরা যা ইচ্ছা করো" [ফুসসিলাত: ৪০], "বলুন, তোমরা তোমাদের প্রমাণ পেশ করো" [আল-আম্বিয়া: ২৪], "সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার করো" [ত্বহা: ৭২], "আর আপনি আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের মার্জনা করুন এবং আমাদের ওপর দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক, সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন" [আল-বাকারাহ: ২৮৬]।
আদেশ (الأمر) একটি নির্দিষ্ট (خاص) নির্দেশক হিসেবে কখনো আবশ্যকীয়তা (وجوب), কখনো বৈধতা (إباحة), কখনো হুঁশিয়ারি (وعيد), কখনো দুআ (دعاء), আবার কখনো সংবাদ (إخبار) প্রদান বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে হতে পারে।
নিষেধ (النهي): এটি এমন শব্দ যা শ্রেষ্ঠত্বের (استعلاء) সাথে কোনো কাজ থেকে বিরত থাকার দাবি জানায় এবং এটি নির্দিষ্ট (الخاص) বিষয়ের একটি প্রকার (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইহকাম লিল-আমিদি ৩/৩।
(২) উসুলুত তাফসির, পৃষ্ঠা ৪০৭।
(৩) দেখুন: উসুলুত তাশরি, আলি হাসবাল্লাহ প্রণীত, পৃষ্ঠা ২১৯।

উদাহরণস্বরূপ: "তোমরা সেই প্রাণ হত্যা করো না যা আল্লাহ নিষিদ্ধ করেছেন সত্য (ন্যায়সংগত কারণ) ব্যতীত" [আল-আন'আম: ১৫১], "আর তোমরা এতিমের সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না, তবে সেই পন্থায় যা সর্বোত্তম" [আল-আন'আম: ১৫২], "তোমরা ব্যভিচারের নিকটবর্তী হয়ো না" [আল-ইসরা: ৩২], "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মা এবং কন্যাদের" [আন-নিসা: ২৩], "আর তাদের জরায়ুতে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তা গোপন করা তাদের জন্য হালাল নয়" [আল-বাকারা: ২২৮], "আল্লাহকে কখনো জালেমদের কৃতকর্ম সম্পর্কে গাফেল মনে করো না" [ইবরাহিম: ৪২], "আজ তোমরা ওজর পেশ করো না" [আত-তাহরিম: ৭], "হে আমাদের রব, আমাদের ওপর এমন ভার অর্পণ করবেন না যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই" [আল-বাকারা: ২৮৬]।
নিষেধাজ্ঞা (النهي) মূলত নিষিদ্ধকরণের (التحريم) বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে, তবে কখনো তা অপছন্দনীয়তা (الكراهة), কখনো দোয়া (الدعاء), কখনো নির্দেশনা (الإرشاد), আবার কখনো তুচ্ছজ্ঞান (التحقير) ইত্যাদি অর্থের জন্য হতে পারে। শরয়ি বিধান অনুযায়ী নিষেধাজ্ঞার (النهي) নির্দেশিত দাবি হলো নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকা এবং তা বর্জন করা (১)।

‌‌তৃতীয়ত: দ্ব্যর্থবোধক শব্দ (المشترك):
[১] সংজ্ঞা:
আভিধানিক অর্থ: ইবনে মানজুর বলেছেন: (মুশতারাক [المشترك] হলো এমন বিষয় যাতে অনেকগুলো অর্থ অংশীদার থাকে, যেমন 'আইন' [العين] এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ; কেননা এটি অনেকগুলো অর্থকে একত্রিত করে) (২)।
পারিভাষিক অর্থ: এটি এমন শব্দ যা একাধিক ভিন্ন ভিন্ন অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে, এমনভাবে যে ওই সকল অর্থের মধ্য থেকে কেবল একটি অর্থই সাব্যস্ত হয় (৩)।
যেমন: ‘আইন’ (العين) শব্দ; এটি ‘পানির কূয়া’, ‘চক্ষু’, ‘গুপ্তচর’ এবং ‘স্বর্ণ’ অর্থে ব্যবহৃত হয় (৪)।
এবং ‘মাওলা’ (مولي) শব্দ; এটি ‘মনিব’, ‘দাস’, ‘সাহায্যকারী’, ‘মিত্র’, ‘পৈতৃক আত্মীয়’, ‘মুক্তকারী’ এবং ‘উত্তরাধিকারী’ অর্থে ব্যবহৃত হয় (৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশ-শাফিয়ি এর আর-রিসালা, ৩৪৩ - ৩৫৫।
(২) লিসানুল আরব ৭/৯৯।
(৩) উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়াইদুহু, পৃষ্ঠা ৩৯২।
(৪) লিসানুল আরব ৯/৯০৭, عين পরিচ্ছেদ।
(৫) প্রাগুক্ত ১৫/৪০২, أولي পরিচ্ছেদ।

[২] বহু-অর্থবোধকতার (الاشتراك) কারণ:
অধিকাংশ ক্ষেত্রে বহু-অর্থবোধকতা (الاشتراك) তৈরি হয় বিভিন্ন গোত্রের উপভাষার পার্থক্যের কারণে, যেখানে তারা একই শব্দকে ভিন্ন ভিন্ন অর্থের জন্য ব্যবহার করে। ফলে শব্দটি এক হলেও কোনো গোত্র একে এক অর্থে ব্যবহার করে, আবার অন্য গোত্র একে অন্য অর্থে এবং তৃতীয় আরেকটি গোত্র একে ভিন্ন একটি অর্থে ব্যবহার করে... এভাবেই বিষয়টি ঘটে থাকে।
বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দের অর্থগত নির্দেশনা: অস্পষ্ট (مبهم), কারণ একটি শব্দের মধ্যে একাধিক অর্থ বিদ্যমান থাকে। একজন মুফাসসির (ব্যাখ্যাকারক) যখন এই শব্দের বহুবিধ অর্থের মধ্য থেকে একটিকে অন্যগুলোর ওপর প্রাধান্য দিতে চান, তখন তাকে অবশ্যই চিন্তা করতে হবে:
মূল পাঠে (نص) বর্ণিত বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দটি কি ভাষাগত (لغوي) এবং শরয়ি (شرعي) উভয় অর্থের মধ্যে সাধারণ, নাকি নয়?
যদি শব্দটি ভাষাগত (لغوي) এবং শরয়ি (شرعي) উভয় অর্থের মধ্যে সাধারণ বা বহু-অর্থবোধক (مشترك) হয়, তবে এক্ষেত্রে নির্ধারিত হবে যে, উক্ত বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দ দ্বারা পারিভাষিক (اصطلاحي) শরয়ি (شرعي) অর্থই উদ্দেশ্য। যেমন: (সালাত, হজ, জাকাত, তালাক, হুদুদ)।
সালাত এর ভাষাগত (لغوي) অর্থ হলো দোয়া, সিয়াম এর অর্থ বিরত থাকা, হজ এর অর্থ পরিভ্রমণ বা দর্শন করা, তালাক এর অর্থ বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং হুদুদ এর অর্থ হলো দুটি জিনিসের মধ্যবর্তী বিভাজক রেখা …
কিন্তু শরিয়ত এগুলো দ্বারা সুনির্দিষ্ট ও সুপরিজ্ঞাত পদ্ধতির ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করেছে। তবে যদি এমন কোনো প্রমাণ বা সংশ্লিষ্ট বিষয় (قرينة) পাওয়া যায় যা বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দটিকে তার শরয়ি অর্থ থেকে ভাষাগত (لغوي) অর্থের দিকে সরিয়ে দেয়, তবে তা ভাষাগত অর্থেই ব্যবহৃত হবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি সালাত পাঠ করেন; হে মুমিনগণ! তোমরাও নবীর প্রতি সালাত ও সালাম পাঠ করো" [আল-আহজাব: ৫৬]। এখানে এমন একটি প্রমাণ বা সংশ্লিষ্ট বিষয় (قرينة) বিদ্যমান রয়েছে যা বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দটিকে পরিচিত শরয়ি (شرعي) অর্থ (অর্থাৎ রুকু-সিজদাহ সম্বলিত নামাজ) থেকে সরিয়ে ভাষাগত (لغوي) অর্থ অর্থাৎ দোয়ার দিকে ফিরিয়ে নেয়।
যদি কুরআনুল কারিমের মূল পাঠে (نص) বর্ণিত বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দটির ব্যাপারে শরিয়ত প্রবর্তকের পক্ষ থেকে বিশেষ কোনো অর্থ না থাকে, তবে সেক্ষেত্রে একাধিক অর্থের মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد) করার সুযোগ থাকে (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: উসুলুল ফিকহ, লেখক- শেখ আব্দুল ওয়াহাব খাল্লাফ, পৃষ্ঠা ২১১, ২১২ এবং উসুলুল ফিকহ, লেখক- শেখ খুদরি, পৃষ্ঠা ১৭৫।

উসুলে তাফসিরের ইতিপূর্বে বিস্তারিত বর্ণিত মূলনীতিসমূহের সারসংক্ষেপ।
সুষ্পষ্ট (المحكم)/ শাব্দিক অর্থ: যাতে কোনো ত্রুটি বা অসংগতি নেই; এটি এমন শব্দ যা তার অর্থের ওপর সুষ্পষ্ট ও অকাট্য (قطعية) প্রমাণ বহন করে, যা কোনো ব্যাখ্যা (تأويلا), রহিতকরণ (نسخا) বা বিশেষায়নের (تخصيصا) অবকাশ রাখে না। এর কয়েকটি প্রকার রয়েছে:
যা দ্বীনের মূলনীতি ও বিশ্বাস বা আকিদা সংক্রান্ত, যা মহৎ গুণাবলি ও আখলাক সংক্রান্ত এবং যা বিধিবিধান সংক্রান্ত। কুরআনের কতটুকু অংশ সুষ্পষ্ট (المحكم) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি সুষ্পষ্ট (المحكم) ও অস্পষ্ট (المتشابه) উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুষ্পষ্ট (المحكم) বিষয়ের নির্দেশনা অকাট্য (قطعية), কেননা এটি স্পষ্টতম নির্দেশনাবলির অন্তর্ভুক্ত।

অস্পষ্ট (المتشابه)/ শাব্দিক অর্থ: যা একে অপরের সাথে সংশয়যুক্ত; এটি এমন বিষয় যার বাহ্যিক শব্দাবলি সাদৃশ্যপূর্ণ কিন্তু অর্থ ভিন্ন ভিন্ন, ফলে এর মর্মার্থ অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং শরয়ি বিধানদাতার শরণাপন্ন হওয়া ব্যতীত এর অর্থ জানা অসম্ভব হয়ে পড়ে। এটি দুই প্রকার:
শাব্দিক (لفظي) ও অর্থগত (معنوي)। কুরআনে এর বিদ্যমান থাকার পেছনে বিভিন্ন প্রজ্ঞা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: যদি পূর্ণ কুরআন সুষ্পষ্ট (محكما) ও স্পষ্ট নির্দেশ সংবলিত অবতীর্ণ হতো, তবে দীর্ঘ গবেষণা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন হতো না। এর ফলে সম্ভবত এমন হতো যে, মানুষ যখন এতে নতুন কোনো অর্থ খুঁজে পেতে নিরাশ হতো, তখন তারা এর থেকে বিমুখ হয়ে যেত। এর বিধান হলো—এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এর ব্যাখ্যা (تأويله) করার ক্ষেত্রে অনর্থক বাড়াবাড়ি থেকে বিরত থাকা আবশ্যক। আর এটিই ছিল এর প্রতি সালাফদের অবস্থান; তারা এতে ঈমান আনতেন এবং এর মর্ম অনুধাবনে এমন কোনো কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা বা বাড়াবাড়ি করতেন না যা ফিতনার দিকে ধাবিত করে, বরং তারা এর বাহ্যিক (ظاهرا) অর্থ অনুধাবনের চেষ্টা করতেন। আর যে ব্যক্তি ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এর পেছনে লাগত, তারা তাকে ধমক দিতেন এবং প্রতিহত করতেন।

রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ)/ শাব্দিক অর্থ: অপসারণ। এটি শারী'আহ প্রণেতার এমন এক বক্তব্য যা পূর্ববর্তী কোনো শার'ঈ বিধানের (حكم شرعي) ধারাবাহিকতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করে। এটি জানার উপায় হলো রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ বর্ণনা (النقل الصحيح), আর এর মাধ্যম হলো ওহী (الوحي), চাই তা কুরআন হোক বা সুন্নাহ (سنة)। এতে বুদ্ধিবৃত্তিক ইজতিহাদের (الاجتهاد العقلي) কোনো অবকাশ নেই। পবিত্র কুরআনে এর বিদ্যমান থাকার পেছনে অনেক হিকমত রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: সহজীকরণ ও লাঘব করা, রবের মহিমা প্রচার এবং মুমিনের পূর্ণাঙ্গ দাসত্বের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো। এর তিনটি প্রকার রয়েছে: বিধান বহাল রেখে তিলাওয়াত রহিতকরণ (نسخ التلاوة دون الحكم), এর বিপরীত এবং উভয়টি একসাথে রহিতকরণ (نسخها معا)। এটি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে মতভেদ থাকলেও জমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম শার'ঈ ও যুক্তিগত উভয় দিক থেকে এটি সাব্যস্ত হওয়া এবং সংঘটিত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। এটি 'আল-বাদা' (البداء) থেকে ভিন্ন, যার অর্থ হলো কোনো কিছু অস্পষ্ট থাকার পর প্রকাশ পাওয়া, কিন্তু রহিতকরণ (النسخ) এমন নয়। একজন মুসলিমের জন্য এটি জানা আবশ্যক যাতে সে অজ্ঞতাবশত মানুষের ওপর এমন কিছু আবশ্যক না করে যা তাদের থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, অথবা তাদের ওপর থেকে কোনো আবশ্যক (واجب) বিধান রহিত না করে দেয়।

অস্পষ্ট (الخفي)/ আল-খাফি: এটি এমন শব্দ যার অর্থ অস্পষ্ট হয়ে গেছে এবং শব্দরূপের (الصيغة) কোনো বাহ্যিক কারণে এর উদ্দেশ্য অনুধাবন করা কঠিন হয়ে পড়েছে, যা অনুসন্ধান (الطلب) ছাড়া বোঝা সম্ভব নয়। এর কারণ হলো শব্দটিকে তার মূল অর্থের চেয়ে অতিরিক্ত বা কম কোনো বৈশিষ্ট্যের দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়। যেমন: "চোর পুরুষ এবং চোর নারী" [আল-মায়িদাহ: ৩৮]। এখানে অস্পষ্টতার কারণ হলো পকেটমার (الطرار) ও কফনচোর (النباش) চোরের মতোই কাজ করে, এখন প্রশ্ন হলো তারা কি চোরের বিধানের (حكم) অন্তর্ভুক্ত হবে? সুতরাং এর অস্পষ্টতা শব্দের মূল সত্তা থেকে উদ্ভূত নয়, বরং এটি বাইরে থেকে আসা কোনো বৈশিষ্ট্যের কারণে সৃষ্ট।

সমস্যাকুল (المشكل)/ শাব্দিক অর্থ: সদৃশ ও সমজাতীয় বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হওয়া। পরিভাষায় এটি এমন বিষয়, যার উদ্দিষ্ট অর্থ তার সদৃশ ও সমজাতীয় বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এমন স্তরে সংশয়াচ্ছন্ন হয়ে পড়ে যে, একটিকে অন্যগুলো থেকে পৃথককারী কোনো প্রমাণ (دليل) ছাড়া তা চেনা যায় না। অথবা এটি এমন বিষয় যার বাহ্যিক রূপ আয়াতসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য (التعارض)-এর ধারণা দেয়। এর কারণ হতে পারে একটি শব্দ এক স্থানে একটি অর্থের ওপর নির্দেশক হওয়া কিন্তু অন্য স্থানে তা নির্দেশ না করা, অথবা একটি শব্দের একাধিক অর্থ থাকা যার ফলে নির্দিষ্ট স্থানে শব্দটির দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা শ্রোতার নিকট জটিল হয়ে পড়ে; যেমন: "তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো" [আল-বাকারা: ২২৩]। আবার এর কারণ হতে পারে কোনো বিষয় এক স্থানে সাব্যস্ত করা এবং অন্য স্থানে তা অস্বীকার করা, যা ঢালাওভাবে নয় বরং ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি ও অর্থের প্রেক্ষিতে; যেমন: "সেদিন কোনো মানুষ বা জিনকে তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না" [আর-রাহমান: ৩৯] এবং "তাদের থামাও, তারা জিজ্ঞাসিত হবে" [আস-সাফফাত: ২৪]।
সমস্যাকুল (المشكل) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা মুফাসসির (المفسر)-এর জন্য অত্যন্ত আবশ্যক, বিশেষ করে ইসলামের শত্রুরা মুমিনদের উত্তর প্রদানে অক্ষম করে তোলার জন্য একে ফাঁদ হিসেবে ব্যবহার করে এবং আল-কুরআনে বৈপরীত্যের দাবি তোলার জন্য এতে ছিদ্রান্বেষণ করে থাকে।
এর অস্পষ্টতা তার নিজস্ব সত্তা থেকেই উদ্ভূত, তাই এটি অস্পষ্ট (الخفي)-এর চেয়েও অধিক দুর্বোধ্য।

সংক্ষিপ্ত (المجمل)/ শাব্দিক অর্থ: সমষ্টি বা যা একত্রিত করা হয়েছে। পরিভাষায় এটি এমন বিষয় যা দুটি বিষয়ের কোনো একটির ওপর এমনভাবে নির্দেশ করে যেখানে একটির ওপর অন্যটির কোনো প্রাধান্য নেই। অথবা যাতে অর্থের আধিক্য থাকে এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা এমনভাবে সংশয়াচ্ছন্ন হয় যা কেবল শব্দবিন্যাসের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না, বরং ব্যাখ্যা অনুসন্ধান ও গভীর চিন্তাভাবনার প্রয়োজন হয়। যেমন: "তোমরা তাদের হাত কেটে দাও" [আল-মায়েদাহ: ৩৮], "তোমরা সালাত কায়েম করো ও জাকাত দাও" [আল-বাকারা: ৪৩], এবং "আল্লাহর জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো" [আল-বাকারা: ৯৬]। এর অস্পষ্টতা এর সীমা ও পরিধি সুস্পষ্ট না হওয়ার কারণে সৃষ্টি হয়।

সাধারণ (عام)/ সাধারণ (عام): এটি এমন শব্দ যা অনির্দিষ্ট সংখ্যক বহুত্বের জন্য একবারেই নির্ধারণ করা হয়েছে। এর প্রকারভেদ তিনটি:
স্বীয় ব্যাপকতায় বহাল সাধারণ (العام الباقي على عمومه), এমন সাধারণ (عام) যার দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য নেয়া হয়েছে (العام الذي يراد به الخصوص), এবং এমন সাধারণ (عام) যা সাধারণ ও বিশেষ উভয়কে একত্রিত করে। এর কতগুলো শব্দরূপ রয়েছে যা এর ওপর নির্দেশ করে, তন্মধ্যে রয়েছে: ‘সব’ (كل), ‘সমস্ত’ (جميع), সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য (الأسماء الموصولة), শর্তবাচক বিশেষ্য (أسماء الشرط), না-বোধক অব্যয়ের পর অবস্থিত অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (النكرة الواقعة بعد النفي), ব্যাপকতা জ্ঞাপক ‘আল’ (أل الاستغراقية) যুক্ত একবচন ও বহুবচন, সাধারণ গুণের মাধ্যমে বিশেষায়িত অনির্দিষ্ট বিশেষ্য, সম্বন্ধযুক্ত নির্দিষ্ট বহুবচন এবং প্রশ্নবোধক বিশেষ্য। যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো নির্দিষ্টকারী (مخصص) পাওয়া না যায়, ততক্ষণ এর ব্যাপক নির্দেশনার ওপর আমল করা হবে।
বিশেষ (خاص)/ আভিধানিক অর্থে বিশেষ (خاص) হলো: অংশীদারিত্ব থেকে বিচ্ছিন্ন ও একক হওয়া। এটি এমন শব্দ যা একক কোনো অর্থের জন্য পৃথকভাবে এবং অংশীদারিত্বহীনভাবে নির্ধারণ করা হয়েছে। এর চারটি প্রকার রয়েছে: শর্তহীন (مطلق), শর্তযুক্ত (مقيد), আদেশ (أمر) এবং নিষেধ (نهي)। এর নির্দেশনার ওপর বিশেষত্বের (خصوص) ভিত্তিতে আমল করা হয়।
শর্তহীন (مطلق)/ শর্তহীন (مطلق) হলো: এমন শব্দ যা শাব্দিক কোনো শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়নি যা এর ব্যাপকতাকে সংকুচিত করে। যেমন: "একজন দাস মুক্তি" [আন-নিসা: ৯২] (এখানে ‘দাস’ শব্দটি শর্তহীন (مطلق), যা সকল দাসকে অন্তর্ভুক্ত করে)। যারা সাধারণ (عام) ও শর্তহীন (مطلق)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন, তাদের মতে—এটি সাধারণ (عام)-এর পরবর্তী স্তরের বিষয়। মূলত শর্তহীন (مطلق)-কে বিশেষ (خاص)-এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ এর অন্তর্ভুক্তির ব্যাপকতা সাধারণ (عام)-এর তুলনায় এক স্তর নিচে। যতক্ষণ পর্যন্ত শর্তযুক্ত করা না হয়, ততক্ষণ শর্তহীন (مطلق)-এর নির্দেশনার ওপর তার ব্যাপকতার (إطلاق) ভিত্তিতে আমল করা হবে।

সীমাবদ্ধ (المقيد)/ সীমাবদ্ধ (المقيد) হলো: এমন সুনির্দিষ্ট শব্দ (اللفظ الخاص) যা একটি শাব্দিক সীমাবদ্ধতা (قيد لفظي) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, যা এর ব্যাপকতাকে সংকুচিত করে। যেমন: "একজন ঈমানদার দাস মুক্ত করা" [আন-নিসা: ৯২], "একটানা দুই মাস রোজা রাখা" [আন-নিসা: ৯২]। এখানে 'দাস' এবং 'দুই মাস' শব্দ দুটিকে শাব্দিক সীমাবদ্ধতা দ্বারা আবদ্ধ করা হয়েছে যা তাদের সাধারণ ব্যাপকতাকে কমিয়ে দিয়েছে। সীমাবদ্ধ (المقيد) শব্দের অর্থ সেই সীমাবদ্ধতা অনুযায়ী পালন করতে হয় এবং একে সাধারণ হিসেবে গ্রহণ করা সঠিক নয়। যখন কোনো সাধারণ (المطلق) এবং সীমাবদ্ধ (المقيد) বিষয় পরিলক্ষিত হয়, তখন যদি তা একই বিধান সংক্রান্ত দুটি পাঠে (نص) আসে, তবে সাধারণকে (المطلق) সীমাবদ্ধের (المقيد) ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর যদি তারা ভিন্ন ভিন্ন বিধান সংক্রান্ত দুটি পাঠে (نص) আসে, তবে একটিকে অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা যাবে না।

আদেশ (الأمر)/ আদেশ (الأمر): এটি এমন একটি শব্দ যা শ্রেষ্ঠত্বের অবস্থান থেকে কোনো কাজ করার অনুরোধ বা নির্দেশ প্রদানকে বোঝায়। এটি সুনির্দিষ্ট (الخاص) শব্দের একটি প্রকার। যেমন: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো", "তোমরা রুকু করো এবং সেজদা করো" [আল-হাজ্জ: ৭৭]। এটি সুনির্দিষ্ট (الخاص) হওয়ার কারণ হলো, আদেশের শব্দটিতে কেবল সেই নির্দিষ্ট অর্থ ধারণ করার সম্ভাবনা থাকে যা ওই আদেশের অন্তর্ভুক্ত। এর নির্দেশিকা কখনো আবশ্যকতা (الوجوب), কখনো বৈধতা (الإباحة), নির্দেশনা (الإرشاد), প্রার্থনা (الدعاء) অথবা কখনো সতর্কবাণী (الوعيد) বুঝাতে পারে, যা প্রাসঙ্গিক আলামত (القرائن) দ্বারা সাব্যস্ত হয়।

নিষেধ (النهي)/ নিষেধ (النهي): এটি এমন একটি শব্দ যা শ্রেষ্ঠত্বের অবস্থান থেকে কোনো কাজ থেকে বিরত থাকার অনুরোধ বা নির্দেশ প্রদান করে। এটিও সুনির্দিষ্ট (الخاص) শব্দের একটি প্রকার। যেমন: "আল্লাহ যে প্রাণ হারাম করেছেন তাকে তোমরা হত্যা করো না" [আল-আনআম: ১৫১], "আমাদের পাকড়াও করো না" [আল-বাকারাহ: ২৮৬], "আজ তোমরা ওজর পেশ করো না" [আত-তাহরীম: ৭]। এর নির্দেশিকা কখনো নিষিদ্ধতা (التحريم), অপছন্দনীয়তা (الكراهة), প্রার্থনা (الدعاء) অথবা তুচ্ছজ্ঞান (التحقير) করার জন্য হতে পারে, যা প্রাসঙ্গিক আলামত (القرائن) দ্বারা জানা যায়।

বহু অর্থবোধক শব্দ (المشترك) / আভিধানিকভাবে (لغة): যাতে অনেকগুলো অর্থ অংশীদার হয়। এটি এমন প্রতিটি শব্দ যা ভিন্ন ভিন্ন অর্থসমূহের মধ্য থেকে একাধিক অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে এমনভাবে যে, সেই অর্থগুলোর মধ্য থেকে কেবল একটি অর্থই সাব্যস্ত হয়; যেমন: ('আইন' (العين) শব্দ), ('মাওলা' (المولي))। এই বহু অর্থবোধকতার (الاشتراك) কারণ সাধারণত বিভিন্ন গোত্রের উপভাষাগত পার্থক্যের কারণে অর্থসমূহের ওপর শব্দের প্রয়োগ। বহু অর্থবোধক শব্দের (المشترك) তাৎপর্য (دلالة) অস্পষ্ট (مبهمة)। এর অস্পষ্টতা দূর করার পদ্ধতি হলো: যদি শব্দটিতে ভাষাগত ও শরয়ি (شرعية) উভয় প্রকার অর্থ বিদ্যমান থাকে, তবে বিধানদাতার (الشارع) অর্থকে অগ্রাধিকার (ترجيح) দেওয়া হবে (যেমন: সালাত ও সিয়াম)। আর যদি শব্দটির একাধিক অর্থের মধ্যে বিধানদাতার (الشارع) কোনো বিশেষ অর্থ না থাকে, তবে তা এক অর্থকে অন্য অর্থের ওপর অগ্রাধিকার (ترجيح) প্রদানের জন্য ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ক্ষেত্র হিসেবে বিবেচিত হবে।

ষোড়শ পরিচ্ছেদ: বাস্তব অর্থ (الحقيقة) ও রূপক অর্থ (المجاز)
শাব্দিক নির্দেশনাসমূহের মধ্যে যা একজন মুফাসসিরের (المفسر) জন্য তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) হিসেবে অবগত হওয়া অপরিহার্য, তা হলো বাস্তব অর্থ (الحقيقة) ও রূপক অর্থ (المجاز)।

প্রথমত: বাস্তব অর্থ (الحقيقة): (১)
এর সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থে: এটি হলো সুদৃঢ় বা প্রতিষ্ঠিত বিষয়; যা কোনো কিছু সুদৃঢ় হওয়া (حق الشيء) থেকে আগত, যার অর্থ হলো সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া।
পারিভাষিক অর্থে: এটি এমন প্রতিটি শব্দ যা তার মূল প্রয়োগের ওপর বহাল রয়েছে যার জন্য তাকে গঠন করা হয়েছে, চাই সেই প্রয়োগটি ভাষাগত (لغويا) হোক অথবা শরিয়তগত (شرعيا) কিংবা প্রথাগত (عرفيا) হোক (২)।
যরকাশি আল-বুরহান গ্রন্থে বলেছেন (৩): (এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, আল্লাহর কিতাব বাস্তব অর্থের (الحقائق) ওপর সংবলিত …)।
এবং সুয়ূতী আল-ইতকান গ্রন্থে বলেছেন (৪): (কুরআনে বাস্তব অর্থের (الحقائق) প্রয়োগ ঘটার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই... এবং অধিকাংশ কথাবার্তাই এরূপ)।
বাস্তব অর্থের (الحقيقة) উদাহরণসমূহ:
"নাকি তিনি, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন?" [আন-নামল: ৬০], "তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা।" [আল-হাশর: ২২], "নাকি তিনি, যিনি তোমাদের স্থলে ও জলে অন্ধকারের মধ্যে পথ প্রদর্শন করেন?" [আন-নামল: ৬৩], "নাকি তিনি, যিনি সৃষ্টির সূচনা করেন অতঃপর পুনরায় তা সৃষ্টি করবেন?" [আন-নামল: ৬৪], "কে হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে পড়বে?" [ইয়াসিন: ৭৮], "তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমাদের বীর্যপাত সম্পর্কে?" [আল-ওয়াকিআ: ৫৮],--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ৩/ ২৫৮, শব্দমূল «حقق»।
(২) ইরশাদুল ফুহুল পৃষ্ঠা ২১
(৩) আল-বুরহান ২/ ২৭১।
(৪) আল-ইতকান ৩/ ৯৭।

তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা বপন করো? (৬৩) [আল-ওয়াকিআ: ৬৩], তোমরা কি ভেবে দেখেছ সেই পানি সম্পর্কে যা তোমরা পান করো? (৬৮) [আল-ওয়াকিআ: ৬৮], তোমরা কি ভেবে দেখেছ সেই আগুন সম্পর্কে যা তোমরা প্রজ্বলিত করো? [আল-ওয়াকিআ: ৭১]।
সংজ্ঞার ব্যাখ্যা: (এমন প্রত্যেক শব্দ যা তার সেই প্রয়োগরীতির ওপর বহাল থাকে যার জন্য তাকে তৈরি করা হয়েছে) অর্থাৎ এতে কোনো ধরনের সীমা লঙ্ঘন, অগ্রগামিতা বা পশ্চাদগামিতা সংঘটিত হয়নি, (চাই সেই প্রয়োগরীতিটি আভিধানিক (لغوي) হোক) অর্থাৎ যার প্রবর্তক হলেন ভাষাবিদ, যেমন ‘মানুষ’ শব্দটি যা কথা বলতে সক্ষম প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত শব্দ (অথবা শরয়ি (شرعي) হোক) অর্থাৎ যার প্রবর্তক হলেন শারে' বা বিধানদাতা, যেমন ‘সালাত’ শব্দটি যা অন্যান্য সমস্ত শরয়ি বিধানে নির্দিষ্ট ইবাদতের জন্য ব্যবহৃত শব্দ (অথবা প্রথাগত (عرفي) হোক) অর্থাৎ যার প্রবর্তক নির্দিষ্ট নয় এবং মানুষ এটি ব্যবহারের প্রথা গড়ে তুলেছে।

‌‌দ্বিতীয়ত: রূপক (مجاز):
আভিধানিক সংজ্ঞা: এটি ‘জাওয়াজ’ এবং ‘তা’আদ্দি’ থেকে গৃহীত, বলা হয়: ‘আমি এই স্থানটি অতিক্রম করেছি’ অর্থাৎ আমি তা পার হয়ে গিয়েছি এবং অতিক্রম করেছি (১)।
পারিভাষিক সংজ্ঞা: রূপক (مجاز) হলো হাকিকত বা প্রকৃত অর্থের (حقيقة) একটি শাখা; কারণ হাকিকত (حقيقة) হলো শব্দের সেই অর্থে ব্যবহার যার ওপর তা প্রাথমিকভাবে নির্দেশক হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, আর রূপক (مجاز) হলো শব্দের সেই অর্থে ব্যবহার যা দ্বিতীয় পর্যায়ে নির্দেশক হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, যা হাকিকত (حقيقة) ও রূপক (مجاز) এর উভয় অর্থের মধ্যে সম্পর্কের কারণে হয়ে থাকে (২)।

‌‌কুরআনে এর উপস্থিতির বিধান:
ইমাম যারকাশি (রহিমাহুল্লাহ) আল-বুরহান গ্রন্থে বলেছেন: আর রূপক (مجاز) এর বিষয়টি হলো, পবিত্র কুরআনে এর উপস্থিতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো এটি বিদ্যমান। তবে শাফেয়ি মাযহাবের ইবনুল কাস, মালিকি মাযহাবের ইবনু খুওয়াইয মানদাদসহ একদল আলিম এটি অস্বীকার করেছেন। দাউদ জাহিরি, তাঁর পুত্র এবং আবু মুসলিম আসফাহানি থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের সংশয় হলো, বক্তা ততক্ষণ পর্যন্ত হাকিকত (حقيقة) ছেড়ে রূপক (مجاز) এর দিকে ফিরে যান না যতক্ষণ না হাকিকত (حقيقة) তার জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়ে এবং ফলে তাকে ধার (রূপক) নিতে হয়; আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব। তবে এই যুক্তিটি অসার। যদি কুরআনকে রূপক (مجاز) থেকে মুক্ত রাখা আবশ্যক হতো, তবে তাকে মুক্ত রাখা আবশ্যক হতো...--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ২/৪১৮ «পরিমার্জিত ভাবে»।
(২) ইযযুদ্দিন ইবনু আব্দিস সালাম: আল-ইশারাতু ইলাল ইজায ফি বা’দি আনওয়া’ইল মাজায, পৃষ্ঠা ২৮।

তাকিদ (التوكيد), বিলোপ (الحذف), কাহিনীর পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্য বিষয়; যদি কুরআন থেকে রূপক (مجاز) অপসারিত হয়, তবে এর সৌন্দর্যের অর্ধেকই বিলুপ্ত হবে (১)।
রূপকের (مجاز) প্রকারভেদ: রূপক (مجاز) দুই ভাগে বিভক্ত:
[১] যৌগিক রূপক (مجاز مركب)।
[২] একক রূপক (مجاز مفرد)।
প্রথমত: যৌগিক রূপক (مجاز مركب):
একে সম্বন্ধীয় রূপক (مجاز الإسناد) এবং বুদ্ধিগত রূপক (المجاز العقلي) বলা হয়। এর সম্পর্ক হলো সংযোগ (الملابسة); আর তা হলো কোনো ক্রিয়া বা ক্রিয়াসদৃশ পদকে তার প্রকৃত কর্তার পরিবর্তে অন্য কিছুর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা তাদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান কোনো সংযোগের কারণে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে” [আনফাল: ২]। এখানে বৃদ্ধি করার বিষয়টিকে আয়াতসমূহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যদিও প্রকৃতপক্ষে এটি মহান আল্লাহর কাজ; আয়াতসমূহ এই বৃদ্ধির কারণ হওয়ায় রূপক (مجاز) হিসেবে এটি করা হয়েছে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় ফেরাউন জমিনে উদ্ধত হয়েছিল এবং সেখানের অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল, সে তাদের একটি দলকে হীনবল করে দিয়েছিল, সে তাদের পুত্রদের জবাই করত...” [কাসাস: ৪]। এখানে জবাই করার বিষয়টি ফেরাউনের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, অথচ প্রকৃত সম্পাদনকারী হলো তার সৈন্য ও অনুসারীরা; সে এই কাজের আদেশদাতা হওয়ার কারণে এমনটি করা হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: “ফেরাউন বলল, হে হামান! তুমি আমার জন্য একটি উচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো” [গাফির: ৩৬]। এখানে নির্মাণের কাজটিকে হামানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যদিও তা সম্পাদন করবে রাজমিস্ত্রিরা; হামান এই নির্মাণ কাজের তত্ত্বাবধায়ক হওয়ার কারণে এমনটি বলা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: “...এমন একদিন, যা শিশুদের বৃদ্ধ বানিয়ে দেবে” [মুযাম্মিল: ১৭]। এখানে ‘বৃদ্ধ বানানো’ নামক ক্রিয়াটিকে সময়ের আধারের (الظرف) দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যা হলো ‘দিন’, যেহেতু তা সেই দিনে সংঘটিত হবে; অথচ প্রকৃতপক্ষে এটি মহান আল্লাহর কাজ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: “সুতরাং তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি” [বাকারা: ১৬]। এখানে লাভকে ব্যবসার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, অথচ প্রকৃত অর্থ হলো: তারা তাদের ব্যবসায় লাভবান হতে পারেনি। এবং মহান আল্লাহর বাণী: “কখনই নয়, নিশ্চয় এটি লেলিহান অগ্নি। যা শরীরের চামড়া খসিয়ে দেবে। তা এমন ব্যক্তিকে ডাকবে যে সত্য থেকে বিমুখ হয়েছিল ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল” [মাআরিজ: ১৫-১৭]। এখানে আহ্বান...--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান ২/২৭৩, আল-ইতকান ৩/৯৭।

যারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে তাদের জন্য অগ্নির সংবাদটি রূপক (مجاز), আক্ষরিক (حقيقة) নয়। মহান আল্লাহর বাণী: "যতক্ষণ না যুদ্ধ তার অস্ত্রশস্ত্র (ভার) নামিয়ে রাখে" [মুহাম্মদ: ৪]। যুদ্ধ নিজে তার অস্ত্র নামিয়ে রাখে না, বরং যোদ্ধারাই তা নামিয়ে রাখে …
দ্বিতীয়: একক রূপক (المجاز المفرد):
একে শাব্দিক রূপক (المجاز اللغوي)-ও বলা হয়। এটি হলো কোনো শব্দকে তার প্রাথমিক বা মৌলিক অর্থের পরিবর্তে অন্য কোনো অর্থে ব্যবহার করা।
এর অনেক প্রকার রয়েছে এবং তা উপস্থাপনের ক্ষেত্রে আলেমদের পদ্ধতিও ভিন্ন ভিন্ন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রতিটি প্রকারকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সুলতানুল উলামা ইজ্জ বিন আব্দুস সালাম তাঁর কিতাব আল-ইশারাত ইলাল ইজাজ ফি বাদ আনওয়াইল মাজাজ-এ করেছেন। তাঁর নিকট এর প্রকার সংখ্যা আটাত্তরটিতে পৌঁছেছে। আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, কিছু প্রকার অন্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, তাই তাঁরা একটি মূল প্রকার উল্লেখ করে তার অধীনে অন্যান্য প্রকারগুলো আলোচনা করেছেন। যেমনটি ইমাম যারকাশী আল-বুরহান গ্রন্থে করেছেন যেখানে এর সংখ্যা ছাব্বিশটি এবং সুয়ূতী আল-ইতকান গ্রন্থে করেছেন যেখানে সংখ্যা বিশটি, তবে প্রতিটি প্রকারের অধীনে তিনি সম্ভবত আরও অনেক উপ-প্রকার উল্লেখ করেছেন।
একক রূপক (المجاز المفرد)-এর উদাহরণসমূহ:
একক রূপক ও যৌগিক রূপক (المجاز المركب)-এর মধ্যে পার্থক্য বোঝার জন্য আমি আপনার সামনে কিছু উদাহরণ পেশ করব।--------------------------------------------
(১) আল-ইশারাত, পৃষ্ঠা ৩০ - ৮৫।
(২) আল-বুরহান ২/ ১৬৩ - ১১৩।
(৩) আল-ইতকান ৩/ ৯৮ - ১২৫।

ক্রম/ প্রকার/ উদাহরণ ১/ সামগ্রিক শব্দ প্রয়োগ করে অংশবিশেষ বুঝানো (إطلاق الكل على الجزء)/ ‘তারা তাদের কানসমূহে তাদের আঙুলগুলো ঢুকিয়ে দেয়’ [বাকারা: ১৯] অর্থাৎ তাদের আঙুলের অগ্রভাগ, কারণ সম্পূর্ণ আঙুল কানে প্রবেশ করানো অসম্ভব। ‘সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাসটি প্রত্যক্ষ করবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে’ [বাকারা: ১৮৫] অর্থাৎ মাসের শুরুভাগ, কারণ এর প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব; অন্যথায় মাস অতিবাহিত হওয়ার পর রোজা রাখার নির্দেশ সাব্যস্ত হবে।
২/ আংশিক শব্দ প্রয়োগ করে সমগ্র বুঝানো (إطلاق الجزء على الكل)/ ‘এবং আপনার রবের সত্তা (চেহারা) অবশিষ্ট থাকবে’ [আর-রাহমান: ২৭] অর্থাৎ তাঁর সত্তা। ‘তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল সেদিকে ফেরাও’ [বাকারা: ১৫০] অর্থাৎ তোমাদের সত্তা বা শরীর। ‘সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে আতঙ্কিত’ [গাশিয়াহ: ২], ‘সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে লাবণ্যময়’ [গাশিয়াহ: ৮]। এখানে ‘মুখমণ্ডল’ যা একটি অংশ, তা দ্বারা পূর্ণ ব্যক্তিকে বুঝানো হয়েছে, যদিও সুখ বা পরিশ্রম পুরো শরীরেই অনুভূত হয়। ‘এবং ফজরের কিরাত’ [বনি ইসরাইল: ৭৮], ‘রাত্রিতে ইবাদতে দণ্ডায়মান হও’ [মুয্যাম্মিল: ২], ‘তোমরা রুকু করো ও সিজদা করো’ [হজ: ৭৭], ‘এবং রাত্রির একাংশে তাঁকে সিজদা করো’ [দাহর: ২৬]। এখানে কিরাত, কিয়াম, রুকু ও সিজদা হলো সালাতের অংশবিশেষ এবং এগুলোর নাম রূপক (مجاز) হিসেবে সালাতের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।
৩/ ফলাফল উল্লেখ করে কারণ বুঝানো (إطلاق المسبب على السبب)/ ‘এবং তিনি তোমাদের জন্য আকাশ থেকে রিজিক অবতীর্ণ করেন’ [গাফির: ১৩], ‘আমি তোমাদের জন্য পোশাক অবতীর্ণ করেছি’ [আরাফ: ২৬] অর্থাৎ বৃষ্টি, যার মাধ্যমে রিজিক ও পোশাকের উপকরণ অর্জিত হয়। ‘যারা বিবাহের সামর্থ্য পায় না’ [নূর: ৩৩] অর্থাৎ মোহর, ভরণপোষণ এবং একজন বিবাহিত ব্যক্তির জন্য যা কিছু একান্ত প্রয়োজন সেই আর্থিক সংস্থান।

ক্রমিক/ প্রকার/ উদাহরণ ৪/ কোনো বস্তুকে তার পূর্ববর্তী অবস্থার বিবেচনায় নামকরণ করা/ "আর তোমরা এতিমদেরকে তাদের সম্পদ প্রদান করো" [নিসা: ২], অর্থাৎ যারা ইতিপূর্বে এতিম ছিল, কারণ সাবালক হওয়ার পর আর এতিম থাকে না। "তবে তোমরা তাদেরকে তাদের স্বামীদের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হতে বাধা দিও না" [বাকারা: ২৩২], অর্থাৎ যারা ইতিপূর্বে তাদের স্বামী ছিল।
৫/ কোনো বস্তুকে তার ভবিষ্যৎ বা পরিণত অবস্থার নামে নামকরণ করা/ "আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি মদ নিংড়াচ্ছি" [ইউসুফ: ৩৬] অর্থাৎ আঙুর, কারণ মদ নিংড়ানো হয় না বরং আঙুরই মদে পরিণত হয়। "যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে" [বাকারা: ২৩০] একে স্বামী হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ বিয়ের চুক্তি স্বামীত্বের দিকেই পর্যবসিত হয়।
৬/ কোনো বস্তুকে তার যন্ত্র বা মাধ্যমের নামে নামকরণ করা/ "আর আমার জন্য পরবর্তীদের মধ্যে সত্যের সুখ্যাতি দান করুন" [শুয়ারা: ৮৪], অর্থাৎ উত্তম প্রশংসা, কারণ জিহ্বা হলো প্রশংসার মাধ্যম। "আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর কওমের ভাষা সহকারে প্রেরণ করেছি" [ইব্রাহিম: ৪] অর্থাৎ তাদের জাতির ভাষায়।
৭/ কোনো বস্তুকে তার বিপরীত নামে নামকরণ করা/ "সুতরাং তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ (بشارة) প্রদান করুন" [আলে ইমরান: ২১]। সুসংবাদ (بشارة) শব্দটি আক্ষরিক বা প্রকৃত (حقيقة) অর্থে আনন্দদায়ক সংবাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে তার বিপরীত অর্থে রূপক (مجاز) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "তারা চক্রান্ত (مكر) করেছে এবং আল্লাহও কৌশল (مكر) করেছেন" [আলে ইমরান: ৫৪]। চক্রান্ত (مكر) প্রকৃত (حقيقة) অর্থে একটি নিন্দনীয় কাজ, তবে মহান আল্লাহর শানে এটি রূপক (مجاز) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ তিনি সকল অসংগত বা নিন্দনীয় কাজ থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে।

ক্রম/ প্রকার/ উদাহরণ ৮/ এমন বিষয়ের প্রতি ক্রিয়াকে সম্বন্ধযুক্ত করা যা থেকে তা প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব/ "একটি প্রাচীর, যা পড়ে যেতে চাচ্ছিল, অতঃপর তিনি তা সোজা করে দিলেন" [কাহাফ: ৭৭]। এখানে দেয়ালকে 'ইচ্ছা'র গুণ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে, যা মূলত জীবন্ত প্রাণীর বৈশিষ্ট্য, জড় পদার্থের নয়। এটি রূপক (مجازا) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ বাস্তবে দেয়ালের কোনো ইচ্ছা থাকে না।
৯/ ক্রিয়ার প্রয়োগ কিন্তু তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার নিকটবর্তী হওয়া/ "অতঃপর যখন তারা তাদের মেয়াদের কাছাকাছি পৌঁছাবে, তখন তোমরা সদ্ব্যবহারের সাথে তাদের রেখে দাও" [তালাক: ২]। অর্থাৎ যখন মেয়াদের নিকটবর্তী হবে, কারণ মেয়াদ বা ইদ্দত শেষ হওয়ার পর আর ফিরিয়ে রাখা সম্ভব নয়। "অতঃপর যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হবে, তখন তারা এক মুহূর্ত বিলম্ব করতে পারবে না এবং অগ্রবর্তীও হতে পারবে না" [আরাফ: ৩৪]। অর্থাৎ যখন সময় ঘনিয়ে আসবে। "যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো" [মায়িদা: ৬]। অর্থাৎ যখন তোমরা দাঁড়ানোর ইচ্ছা করবে। "যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো" [নাহল: ৯৮]। অর্থাৎ যখন তুমি পাঠ করার ইচ্ছা করবে। "আর কত জনপদ আমি ধ্বংস করেছি, অতঃপর তাদের নিকট আমার শাস্তি পৌঁছেছে" [আরাফ: ৪]। অর্থাৎ যখন আমি ধ্বংস করার ইচ্ছা করেছি।
১০/ আধেয় বা অবস্থানের বিষয়ের (الحالّ) নামকে আধার বা স্থানের (المحل) ওপর প্রয়োগ করা/ "অতঃপর তারা আল্লাহর রহমতের মধ্যে থাকবে, সেখানে তারা চিরকাল অবস্থান করবে" [আল ইমরান: ১০৭]। অর্থাৎ জান্নাতে, কারণ জান্নাতই হলো রহমতের স্থান। "বরং রাত ও দিনের চক্রান্ত" [সাবা: ৩৩]। অর্থাৎ রাত ও দিনের মধ্যে চক্রান্ত। "যখন আল্লাহ তোমাকে তোমার স্বপ্নে তাদের সংখ্যা কম করে দেখিয়েছিলেন" [আনফাল: ৪৩]। অর্থাৎ তোমার চোখে, যার প্রমাণ হলো: "এবং তিনি তোমাদের চোখে তাদের সংখ্যা অল্প করে দেখিয়েছিলেন" [আনফাল: ৪৪]।

ক্র. নং/ প্রকার/ উদাহরণ
১১/ আধারের নাম (محل) আধেয় বা অবস্থাকারীর (حال) ওপর প্রয়োগ: "তাদের অন্তর রয়েছে যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না" [আল-আরাফ: ১৭৯] অর্থাৎ তাদের বিবেক। "তারা তাদের মুখে বলে" [আল-ইমরান: ১৬৭] অর্থাৎ তাদের জিহ্বা দ্বারা। "এবং জনপদকে জিজ্ঞাসা করুন" [ইউসুফ: ৮২] অর্থাৎ সেখানকার অধিবাসীদের। এখানে 'অন্তর', 'মুখ' এবং 'জনপদ'—এগুলোর প্রতিটি হলো এমন এক আধারের (محل) নাম যাতে কোনো কিছু অবস্থান করে, এবং এগুলোকে রূপকার্থে (مجازا) আধেয় বা অবস্থাকারীর (حال) জন্য ব্যবহার করা হয়েছে।
১২/ শব্দ বিন্যাসের পরিবর্তন (القلب): "নিশ্চয়ই তার চাবিকাঠিগুলো বহন করা একদল শক্তিশালী মানুষের জন্যও কষ্টকর ছিল" [আল-কাসাস: ৭৬]। এখানে চাবিকাঠিগুলো দলকে কষ্ট দেয় না, বরং শক্তিশালী দলটিই সেগুলো বহন করতে কষ্ট বোধ করত। "এবং তিনি যদি আপনার কল্যাণ চান" [ইউনুস: ১০৭] অর্থাৎ আপনার জন্য কল্যাণ চান। "প্রত্যেক সময়ের জন্য একটি লিপি বা বিধান রয়েছে" [আর-রাদ: ৩৮] অর্থাৎ প্রত্যেকটি বিধানের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে। "আর আমরা পূর্বেই তার জন্য ধাত্রীদের স্তন্যপান হারাম করে দিয়েছিলাম" [আল-কাসাস: ১২] অর্থাৎ তাকে ধাত্রীদের জন্য হারাম করে দিয়েছিলাম। "এবং যেদিন কাফিরদের জাহান্নামের আগুনের নিকট উপস্থিত করা হবে" [আল-আহকাফ: ২০] অর্থাৎ আগুনকে তাদের সামনে উপস্থিত করা হবে।
১৩/ শর্তহীন (مطلق) শব্দ প্রয়োগ করে শর্তযুক্ত বা নির্দিষ্ট (مقيد) অর্থ গ্রহণ: "অতঃপর তারা উষ্ট্রীটিকে হত্যা করল" [আল-আরাফ: ৭৭]। প্রকৃতপক্ষে পুরো সম্প্রদায় উষ্ট্রীটিকে হত্যা করেনি, বরং কেবল একজনই তা করেছিল। কিন্তু যেহেতু তারা এই কাজে সন্তুষ্ট ছিল, তাই তাদের সবাইকে কর্তার (فاعل) স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।
১৪/ সাধারণ (عام) শব্দ প্রয়োগ করে বিশেষ (خاص) অর্থ গ্রহণ: "এবং তারা জমিনে যারা আছে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" [আশ-শুরা: ৫]। ফেরেশতারা প্রকৃতপক্ষে জমিনে বসবাসকারী প্রত্যেকের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে না, বরং কেবল মুমিনদের জন্য করে, যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "এবং তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" [গাফির: ৭]।