م/ النوع/ المثال 11/ إطلاق اسم المحل على الحال/ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها [الأعراف: 179] أي عقول، يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ [آل عمران: 167] أي بألسنتهم، وسْئَلِ الْقَرْيَةَ [يوسف: 82] أي ساكنيها .. فالقلوب والأفواه والقرية كل منها اسم محل لشيء يحل فيه، وأطلقت على الحال مجازا.
12/ القلب/ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ [القصص: 76] والمفاتيح لا تنوء بالعصبة وإنما تنوء العصبة بها، وإِنْ يُرِدْك بِخَيْرٍ [يونس: 107]، أي يرد بك الخير، لِكلِّ أَجَلٍ كتابٌ [الرعد: 38] أي لكل كتاب أجل، وحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ [القصص: 12]، أي وحرمناه على المراضع ويَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كفَرُوا عَلَي النَّارِ [الأحقاف: 20]، أي تعرض النار عليهم.
13/ إطلاق اسم المطلق على المقيد/ فَعَقَرُوا النَّاقَةَ [الأعراف: 77] وليس العاقر لها حقيقة كل القوم وإنما واحد فقط، لكنهم لما رضوا الفعل نزلوا منزلة الفاعل.
14/ إطلاق اسم العام وإرادة الخاص/ ويَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ [الشوري 5]، فالملائكة لا تستغفر لكل من في الأرض حقيقة، وإنما للمؤمنين كما قال تعالى: ويَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا [غافر: 7].
12/ القلب/ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ [القصص: 76] والمفاتيح لا تنوء بالعصبة وإنما تنوء العصبة بها، وإِنْ يُرِدْك بِخَيْرٍ [يونس: 107]، أي يرد بك الخير، لِكلِّ أَجَلٍ كتابٌ [الرعد: 38] أي لكل كتاب أجل، وحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ [القصص: 12]، أي وحرمناه على المراضع ويَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كفَرُوا عَلَي النَّارِ [الأحقاف: 20]، أي تعرض النار عليهم.
13/ إطلاق اسم المطلق على المقيد/ فَعَقَرُوا النَّاقَةَ [الأعراف: 77] وليس العاقر لها حقيقة كل القوم وإنما واحد فقط، لكنهم لما رضوا الفعل نزلوا منزلة الفاعل.
14/ إطلاق اسم العام وإرادة الخاص/ ويَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ [الشوري 5]، فالملائكة لا تستغفر لكل من في الأرض حقيقة، وإنما للمؤمنين كما قال تعالى: ويَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا [غافر: 7].
ক্র. নং/ প্রকার/ উদাহরণ
১১/ আধারের নাম (محل) আধেয় বা অবস্থাকারীর (حال) ওপর প্রয়োগ: "তাদের অন্তর রয়েছে যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না" [আল-আরাফ: ১৭৯] অর্থাৎ তাদের বিবেক। "তারা তাদের মুখে বলে" [আল-ইমরান: ১৬৭] অর্থাৎ তাদের জিহ্বা দ্বারা। "এবং জনপদকে জিজ্ঞাসা করুন" [ইউসুফ: ৮২] অর্থাৎ সেখানকার অধিবাসীদের। এখানে 'অন্তর', 'মুখ' এবং 'জনপদ'—এগুলোর প্রতিটি হলো এমন এক আধারের (محل) নাম যাতে কোনো কিছু অবস্থান করে, এবং এগুলোকে রূপকার্থে (مجازا) আধেয় বা অবস্থাকারীর (حال) জন্য ব্যবহার করা হয়েছে।
১২/ শব্দ বিন্যাসের পরিবর্তন (القلب): "নিশ্চয়ই তার চাবিকাঠিগুলো বহন করা একদল শক্তিশালী মানুষের জন্যও কষ্টকর ছিল" [আল-কাসাস: ৭৬]। এখানে চাবিকাঠিগুলো দলকে কষ্ট দেয় না, বরং শক্তিশালী দলটিই সেগুলো বহন করতে কষ্ট বোধ করত। "এবং তিনি যদি আপনার কল্যাণ চান" [ইউনুস: ১০৭] অর্থাৎ আপনার জন্য কল্যাণ চান। "প্রত্যেক সময়ের জন্য একটি লিপি বা বিধান রয়েছে" [আর-রাদ: ৩৮] অর্থাৎ প্রত্যেকটি বিধানের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে। "আর আমরা পূর্বেই তার জন্য ধাত্রীদের স্তন্যপান হারাম করে দিয়েছিলাম" [আল-কাসাস: ১২] অর্থাৎ তাকে ধাত্রীদের জন্য হারাম করে দিয়েছিলাম। "এবং যেদিন কাফিরদের জাহান্নামের আগুনের নিকট উপস্থিত করা হবে" [আল-আহকাফ: ২০] অর্থাৎ আগুনকে তাদের সামনে উপস্থিত করা হবে।
১৩/ শর্তহীন (مطلق) শব্দ প্রয়োগ করে শর্তযুক্ত বা নির্দিষ্ট (مقيد) অর্থ গ্রহণ: "অতঃপর তারা উষ্ট্রীটিকে হত্যা করল" [আল-আরাফ: ৭৭]। প্রকৃতপক্ষে পুরো সম্প্রদায় উষ্ট্রীটিকে হত্যা করেনি, বরং কেবল একজনই তা করেছিল। কিন্তু যেহেতু তারা এই কাজে সন্তুষ্ট ছিল, তাই তাদের সবাইকে কর্তার (فاعل) স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।
১৪/ সাধারণ (عام) শব্দ প্রয়োগ করে বিশেষ (خاص) অর্থ গ্রহণ: "এবং তারা জমিনে যারা আছে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" [আশ-শুরা: ৫]। ফেরেশতারা প্রকৃতপক্ষে জমিনে বসবাসকারী প্রত্যেকের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে না, বরং কেবল মুমিনদের জন্য করে, যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "এবং তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" [গাফির: ৭]।
১১/ আধারের নাম (محل) আধেয় বা অবস্থাকারীর (حال) ওপর প্রয়োগ: "তাদের অন্তর রয়েছে যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না" [আল-আরাফ: ১৭৯] অর্থাৎ তাদের বিবেক। "তারা তাদের মুখে বলে" [আল-ইমরান: ১৬৭] অর্থাৎ তাদের জিহ্বা দ্বারা। "এবং জনপদকে জিজ্ঞাসা করুন" [ইউসুফ: ৮২] অর্থাৎ সেখানকার অধিবাসীদের। এখানে 'অন্তর', 'মুখ' এবং 'জনপদ'—এগুলোর প্রতিটি হলো এমন এক আধারের (محل) নাম যাতে কোনো কিছু অবস্থান করে, এবং এগুলোকে রূপকার্থে (مجازا) আধেয় বা অবস্থাকারীর (حال) জন্য ব্যবহার করা হয়েছে।
১২/ শব্দ বিন্যাসের পরিবর্তন (القلب): "নিশ্চয়ই তার চাবিকাঠিগুলো বহন করা একদল শক্তিশালী মানুষের জন্যও কষ্টকর ছিল" [আল-কাসাস: ৭৬]। এখানে চাবিকাঠিগুলো দলকে কষ্ট দেয় না, বরং শক্তিশালী দলটিই সেগুলো বহন করতে কষ্ট বোধ করত। "এবং তিনি যদি আপনার কল্যাণ চান" [ইউনুস: ১০৭] অর্থাৎ আপনার জন্য কল্যাণ চান। "প্রত্যেক সময়ের জন্য একটি লিপি বা বিধান রয়েছে" [আর-রাদ: ৩৮] অর্থাৎ প্রত্যেকটি বিধানের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে। "আর আমরা পূর্বেই তার জন্য ধাত্রীদের স্তন্যপান হারাম করে দিয়েছিলাম" [আল-কাসাস: ১২] অর্থাৎ তাকে ধাত্রীদের জন্য হারাম করে দিয়েছিলাম। "এবং যেদিন কাফিরদের জাহান্নামের আগুনের নিকট উপস্থিত করা হবে" [আল-আহকাফ: ২০] অর্থাৎ আগুনকে তাদের সামনে উপস্থিত করা হবে।
১৩/ শর্তহীন (مطلق) শব্দ প্রয়োগ করে শর্তযুক্ত বা নির্দিষ্ট (مقيد) অর্থ গ্রহণ: "অতঃপর তারা উষ্ট্রীটিকে হত্যা করল" [আল-আরাফ: ৭৭]। প্রকৃতপক্ষে পুরো সম্প্রদায় উষ্ট্রীটিকে হত্যা করেনি, বরং কেবল একজনই তা করেছিল। কিন্তু যেহেতু তারা এই কাজে সন্তুষ্ট ছিল, তাই তাদের সবাইকে কর্তার (فاعل) স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।
১৪/ সাধারণ (عام) শব্দ প্রয়োগ করে বিশেষ (خاص) অর্থ গ্রহণ: "এবং তারা জমিনে যারা আছে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" [আশ-শুরা: ৫]। ফেরেশতারা প্রকৃতপক্ষে জমিনে বসবাসকারী প্রত্যেকের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে না, বরং কেবল মুমিনদের জন্য করে, যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "এবং তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" [গাফির: ৭]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)