الناسخ والمنسوخ/ لغة: الإزالة وهو عبارة عن خطاب الشارع المانع من استمرار حكم شرعي سابق، وطريق معرفته النقل الصحيح عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم، ووسيلته الوحي سواء كان قرآنا أو سنّة، ولا مجال فيه للاجتهاد العقلي، ولوجوده في القرآن الكريم حكم من أهمها: التيسير والتخفيف، وتعظيم الرب وإظهار كمال عبودية المؤمن، وله ثلاثة أنواع: نسخ التلاوة دون الحكم، والعكس ونسخها معا) وقد اختلف في إثباته والجمهور على إثباته ووقوعه شرعا وعقلا، ويختلف عن البداء الذي هو ظهور الشيء بعد خفاء والنسخ ليس كذلك، ومعرفته لازمة للمسلم حتى لا يوجب على الناس شيئا قد رفع عنهم أو يرفع عنهم واجبا بغير علم.
الخفيّ/ الخفي: وهو ما اشتبه معناه وخفي المراد منه بعارض في الصيغة يمنع نيل المراد إلا بالطلب، وسببه أنه يوصف بصفة زائدة أو ناقصة عنه، مثل والسَّارِقُ والسَّارِقَةُ [المائدة: 38] وسبب الخفاء أن الطرار والنباش يفعلان فعل السارق فهل يأخذان حكمه، فخفاؤه ليس نابعا من ذات اللفظ، وإنما من الوصف الذي عرض له من خارج.
الخفيّ/ الخفي: وهو ما اشتبه معناه وخفي المراد منه بعارض في الصيغة يمنع نيل المراد إلا بالطلب، وسببه أنه يوصف بصفة زائدة أو ناقصة عنه، مثل والسَّارِقُ والسَّارِقَةُ [المائدة: 38] وسبب الخفاء أن الطرار والنباش يفعلان فعل السارق فهل يأخذان حكمه، فخفاؤه ليس نابعا من ذات اللفظ، وإنما من الوصف الذي عرض له من خارج.
রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ)/ শাব্দিক অর্থ: অপসারণ। এটি শারী'আহ প্রণেতার এমন এক বক্তব্য যা পূর্ববর্তী কোনো শার'ঈ বিধানের (حكم شرعي) ধারাবাহিকতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করে। এটি জানার উপায় হলো রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ বর্ণনা (النقل الصحيح), আর এর মাধ্যম হলো ওহী (الوحي), চাই তা কুরআন হোক বা সুন্নাহ (سنة)। এতে বুদ্ধিবৃত্তিক ইজতিহাদের (الاجتهاد العقلي) কোনো অবকাশ নেই। পবিত্র কুরআনে এর বিদ্যমান থাকার পেছনে অনেক হিকমত রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: সহজীকরণ ও লাঘব করা, রবের মহিমা প্রচার এবং মুমিনের পূর্ণাঙ্গ দাসত্বের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো। এর তিনটি প্রকার রয়েছে: বিধান বহাল রেখে তিলাওয়াত রহিতকরণ (نسخ التلاوة دون الحكم), এর বিপরীত এবং উভয়টি একসাথে রহিতকরণ (نسخها معا)। এটি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে মতভেদ থাকলেও জমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম শার'ঈ ও যুক্তিগত উভয় দিক থেকে এটি সাব্যস্ত হওয়া এবং সংঘটিত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। এটি 'আল-বাদা' (البداء) থেকে ভিন্ন, যার অর্থ হলো কোনো কিছু অস্পষ্ট থাকার পর প্রকাশ পাওয়া, কিন্তু রহিতকরণ (النسخ) এমন নয়। একজন মুসলিমের জন্য এটি জানা আবশ্যক যাতে সে অজ্ঞতাবশত মানুষের ওপর এমন কিছু আবশ্যক না করে যা তাদের থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, অথবা তাদের ওপর থেকে কোনো আবশ্যক (واجب) বিধান রহিত না করে দেয়।
অস্পষ্ট (الخفي)/ আল-খাফি: এটি এমন শব্দ যার অর্থ অস্পষ্ট হয়ে গেছে এবং শব্দরূপের (الصيغة) কোনো বাহ্যিক কারণে এর উদ্দেশ্য অনুধাবন করা কঠিন হয়ে পড়েছে, যা অনুসন্ধান (الطلب) ছাড়া বোঝা সম্ভব নয়। এর কারণ হলো শব্দটিকে তার মূল অর্থের চেয়ে অতিরিক্ত বা কম কোনো বৈশিষ্ট্যের দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়। যেমন: "চোর পুরুষ এবং চোর নারী" [আল-মায়িদাহ: ৩৮]। এখানে অস্পষ্টতার কারণ হলো পকেটমার (الطرار) ও কফনচোর (النباش) চোরের মতোই কাজ করে, এখন প্রশ্ন হলো তারা কি চোরের বিধানের (حكم) অন্তর্ভুক্ত হবে? সুতরাং এর অস্পষ্টতা শব্দের মূল সত্তা থেকে উদ্ভূত নয়, বরং এটি বাইরে থেকে আসা কোনো বৈশিষ্ট্যের কারণে সৃষ্ট।
অস্পষ্ট (الخفي)/ আল-খাফি: এটি এমন শব্দ যার অর্থ অস্পষ্ট হয়ে গেছে এবং শব্দরূপের (الصيغة) কোনো বাহ্যিক কারণে এর উদ্দেশ্য অনুধাবন করা কঠিন হয়ে পড়েছে, যা অনুসন্ধান (الطلب) ছাড়া বোঝা সম্ভব নয়। এর কারণ হলো শব্দটিকে তার মূল অর্থের চেয়ে অতিরিক্ত বা কম কোনো বৈশিষ্ট্যের দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়। যেমন: "চোর পুরুষ এবং চোর নারী" [আল-মায়িদাহ: ৩৮]। এখানে অস্পষ্টতার কারণ হলো পকেটমার (الطرار) ও কফনচোর (النباش) চোরের মতোই কাজ করে, এখন প্রশ্ন হলো তারা কি চোরের বিধানের (حكم) অন্তর্ভুক্ত হবে? সুতরাং এর অস্পষ্টতা শব্দের মূল সত্তা থেকে উদ্ভূত নয়, বরং এটি বাইরে থেকে আসা কোনো বৈশিষ্ট্যের কারণে সৃষ্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)