📘 আত-তাইসীর ফী উসুলি ওয়া ইত্তিজাহাতিত তাফসীর (ইমাদ আলী আবদুস সামী)

১৫/ প্রকার/ উদাহরণ ১৫/ বিশেষ (خاص) শব্দ উল্লেখ করা এবং এর দ্বারা সাধারণ (عام) অর্থ গ্রহণ করা। (যেমন:) "প্রত্যেক সত্তা জানতে পারবে সে কী উপস্থিত করেছে" [আত-তাকবীর: ১৪], অর্থাৎ প্রতিটি সত্তা। "তারাই শত্রু, অতএব তাদের থেকে সতর্ক থাকুন" [আল-মুনাফিকুন: ৪], অর্থাৎ সকল শত্রু। "হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন" [আল-আহজাব: ১], এখানে সম্বোধনটি বিশেষভাবে (خاصة) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সকল মানুষ।
১৬/ মুদাফ (مضاف) বিলুপ্ত করা এবং তার পরিবর্তে মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)-কে স্থলাভিষিক্ত করা। (যেমন:) "হে আমাদের রব! আপনার রাসূলদের মাধ্যমে আমাদের যা দেওয়ার ওয়াদা করেছেন, তা দান করুন" [আলে ইমরান: ১৯৪], অর্থাৎ আপনার রাসূলদের যবানি বা বাণীর মাধ্যমে। "আমরা আল্লাহর সাহায্যকারী" [আলে ইমরান: ৫২], অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যকারী। "এবং তাদের অন্তরে বাছুরকে পান করানো হয়েছে" [আল-বাকারা: ৯৩], অর্থাৎ বাছুরের ভালোবাসা। "আর মূসা তাঁর কওমকে মনোনীত করলেন" [আল-আরাফ: ১৫৫], অর্থাৎ তাঁর কওম থেকে (মনোনীত করলেন)।
১৭/ একটি শব্দরূপকে (صيغة) অন্যটির স্থলাভিষিক্ত করা। (যেমন:) "আজ আল্লাহর নির্দেশ হতে রক্ষা করার মতো কেউ নেই, তবে তিনি ছাড়া যাঁর ওপর তিনি রহম করেছেন" [হুদ: ৪৩], অর্থাৎ রক্ষাপ্রাপ্ত (معصوم) কেউ নেই। "উৎক্ষিপ্ত পানি হতে" [আত-তারিক: ৬], অর্থাৎ নিক্ষিপ্ত পানি। "সন্তোষজনক জীবন" [আল-কারি'আ: ৭], অর্থাৎ সন্তুষ্ট হওয়া হয়েছে এমন। "নিশ্চয়ই তাঁর ওয়াদা বাস্তবায়িত হবে" [মারইয়াম: ৬১], অর্থাৎ যা উপস্থিত হবে। "আমি কি একটি নিরাপদ হারম তৈরি করিনি" [আল-আনকাবুত: ৬৭], অর্থাৎ যা নিরাপদকৃত। "একটি অদৃশ্য (مستورًا) পর্দা" [আল-ইসরা: ৪৫], অর্থাৎ আবরণকারী। "তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি" [আল-বাকারা: ১৭৮], অর্থাৎ বেদনাদায়ক। "আল্লাহর কাজ" [আন-নামল: ৮৮], অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টি। "আর মায়েরা তাদের সন্তানদের স্তন্যদান করবে" [আল-বাকারা: ২৩৩], অর্থাৎ তারা যেন স্তন্যদান করে। এই কারণেই জজম (جزم) সহকারে উত্তর দেওয়া হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "যাতে তিনি তোমাদের ক্ষমা করেন" [আল-আহকাফ: ৩১]; যা প্রমাণ করে যে, তিনি সংবাদজ্ঞাপক (خبر) শব্দরূপকে আদেশসূচক (أمر) শব্দরূপের স্থলাভিষিক্ত করেছেন।

যারা রূপক (مجاز) ব্যবহারের প্রবক্তা তাদের মতে রূপক অর্থ গ্রহণের কারণসমূহ:
মূল অর্থ (حقيقة) ছেড়ে রূপক (مجاز) অর্থের দিকে যাওয়া বৈধ নয় যতক্ষণ না তার জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ থাকে। আস-সুয়ূতী আল-মুযহির-এ বলেছেন: (আমরা শব্দ ও অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ কিছু কারণে রূপক (مجاز)-এর আশ্রয় নিই। শব্দের কারণে যে রূপক হয় তা এর মূল কাঠামোর জন্য হতে পারে, যেমন—জিহ্বায় মূল অর্থ (حقيقة) উচ্চারণ করা কঠিন হওয়া, ওজনের ভার কিংবা বিন্যাসের অসামঞ্জস্যতা অথবা বর্ণের কঠোরতার কারণে, … আর অর্থের জন্য যে রূপক হয় তা রূপক (مجاز)-এর বিশালত্ব, তুচ্ছতা, স্পষ্টতা অথবা এর কমনীয়তার কারণে হয়ে থাকে: বিশালত্বের উদাহরণ হলো ‘মজলিস’ (বসার স্থান), তুচ্ছতার উদাহরণ হলো ‘মলত্যাগ’ শব্দের পরিবর্তে ‘প্রয়োজন পূরণ’ বলা এবং বর্ণনার আধিক্যের উদাহরণ হলো: হয় উল্লিখিত বিষয়ের অবস্থাকে শক্তিশালী করা যেমন সাহসী ব্যক্তির ক্ষেত্রে ‘সিংহ’ বলা, অথবা আলোচনার সুবিধার জন্য যা মূলত তাকিদ বা জোর প্রদানের রূপক (مجاز في التأكيد)) (১)।
ইবনে জিননী আল-খাসাইস-এ বলেছেন: (মূল অর্থ (حقيقة) বর্জন করে রূপক (مجاز) গ্রহণ করা হয় তিনটি কারণে: প্রসারণ (اتساع), জোর প্রদান (توكيد) এবং উপমা (تشبيه)) (২)। (তিনি এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: “এবং আমি তাকে আমার রহমতের মধ্যে দাখিল করলাম” [আল-আম্বিয়া: ৭৫])।
আর এতে তিনটি যৌক্তিক কারণ বিদ্যমান: প্রসারণ (اتساع)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন যেন তিনি দিকের নামসমূহ বৃদ্ধি করেছেন...
আর উপমা (تشبيه)-এর ক্ষেত্রে কারণ হলো: তিনি রহমতকে এমন এক স্থানের সাথে তুলনা করেছেন যেখানে প্রবেশ করা সম্ভব, তাই তিনি একে সেই স্থানে স্থাপন করেছেন...
আর জোর প্রদান (توكيد)-এর ক্ষেত্রে কারণ হলো: তিনি কোনো গুণ (عرض) সম্পর্কে এমনভাবে সংবাদ দিয়েছেন যেভাবে কোনো সত্তা (جوهر) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয় …) (৩)।
এর ওপর ভিত্তি করে রূপক (مجاز) গ্রহণের কারণসমূহ হলো:
[১] প্রসারণ (اتساع)।
[২] উপমা (تشبيه)।
[৩] জোর প্রদান (توكيد)।--------------------------------------------
(১) আল-মুযহির ফিল লুগাহ ১/ ৩৬০।
(২) আল-খাসাইস ২/ ৪৪২।
(৩) আল-খাসাইস ২/ ৪৪৩।

[4] প্রকৃত অর্থের (الحقيقة) কাঠামোগত বা উচ্চারণগত জটিলতা থেকে মুক্তি লাভ।
[5] প্রকৃত অর্থের (الحقيقة) মধ্যে বিদ্যমান তিক্ততা, আঘাত বা কষ্টদায়ক বিষয় থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া।

‌‌প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) ও রূপক অর্থের (المجاز) মধ্যে পার্থক্য:
প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) ও রূপক অর্থের (المجاز) মধ্যে পার্থক্য হলো: প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) হলো মূল, আর তা হলো শব্দকে সেই অর্থেই ব্যবহার করা যার জন্য তা নির্ধারিত হয়েছে। অন্যদিকে রূপক অর্থ (المجاز) হলো একটি শাখা, যেখানে শব্দের পরিধি বৃদ্ধি, গুরুত্বারোপ (التوكيد), উপমা (التشبيه) বা এই জাতীয় কোনো উদ্দেশ্যে প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) থেকে রূপক অর্থের দিকে ধাবিত হওয়া হয়।
প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) ও রূপক অর্থের (المجاز) নির্দেশক ক্ষমতা:
কুরআনুল কারিমে বিধান আহরণের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) ও রূপক অর্থের (المجاز) গুরুত্ব সমান। সুতরাং প্রকৃত অর্থের (الحقيقة) মাধ্যমে সেই অর্থ সাব্যস্ত হয় যার জন্য শব্দটি গঠিত হয়েছে—তা সাধারণ (عام) হোক বা বিশেষ (خاص), আদেশ (أمر) হোক বা নিষেধ (نهي)। আর রূপক অর্থের (المجاز) মাধ্যমে সেই অর্থ সাব্যস্ত হয় যার জন্য শব্দটিকে রূপক হিসেবে ধার (استعير) করা হয়েছে (১)।

‌‌মুফাসসিরের জন্য প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) ও রূপক অর্থ (المجاز) সম্পর্কে জানার গুরুত্ব:
যিনি মহান আল্লাহর কিতাবের তাফসীর করার দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তাঁর জন্য কুরআনের প্রেক্ষাপটগুলো জানা অপরিহার্য; অর্থাৎ কোনটি প্রকৃত অর্থের (الحقيقة) পর্যায়ে এবং কোনটি রূপক অর্থের (المجاز) পর্যায়ে। যদি তিনি এটি না জানেন, তবে সম্ভবত তিনি রূপক অর্থে ব্যবহৃত আয়াতগুলোকে প্রকৃত অর্থে (الحقيقة) গ্রহণ করবেন, ফলে বিষয়টি তাঁর কাছে বিভ্রান্তিকর হয়ে পড়বে। উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে মাসটি প্রত্যক্ষ করবে সে যেন রোজা রাখে" [বাকারা: ১৮৫]। যদি এখানে শব্দটিকে প্রকৃত অর্থে (الحقيقة) গ্রহণ করা হয়, তবে মাস শেষ হওয়ার পর অর্থাৎ শাওয়াল মাসে মানুষের ওপর রোজা রাখা আবশ্যক হয়ে পড়বে, যা বাতিল। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের রব, আপনার রাসূলদের মাধ্যমে আমাদের যা ওয়াদা করেছেন তা আমাদের দান করুন" [আল ইমরান: ১৯৪]। রাসূলদের ওপর ওয়াদা হওয়া কীভাবে বাস্তবে (حقيقة) সম্ভব? তাই একে রূপক অর্থের (المجاز) ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, অর্থাৎ "আপনার রাসূলদের জবানিতে যা ওয়াদা করেছেন"... এবং এভাবেই অন্যান্য বিষয়গুলো বুঝতে হবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন উসুলুত তাফসির, পৃষ্ঠা ২৮৩।

সপ্তদশ পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের গূঢ়ার্থবোধক শব্দ (الغريب) এবং আরবিকৃত শব্দ (المعرّب)
তাফসির করার সময় একজন মুফাসসিরের জন্য প্রয়োজনীয় মৌলিক নীতিমালার মধ্যে আরও একটি হলো: গূঢ়ার্থবোধক শব্দের (الغريب) জ্ঞান এবং সেই সকল আরবিকৃত শব্দের (المعرّب) পরিচয় যা আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় ব্যবহৃত হতো এবং পরবর্তীতে ব্যবহারের মাধ্যমে আরবি ভাষায় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। সেই সাথে সমার্থক শব্দাবলি (المترادفة) সম্পর্কে অবগত হওয়াও আবশ্যক।

প্রথমত: গূঢ়ার্থবোধক শব্দ (الغريب):
আল-গারিব: ইবনে মানজুর রহ. বলেন: (কথার মধ্যে গারিব বা গূঢ়ার্থবোধক শব্দ হলো: যা অস্পষ্ট …) (১)।
পারিভাষিক সংজ্ঞা: কুরআনের গূঢ়ার্থবোধক শব্দ (غريب القرآن) হলো: এমন সব শব্দ যার অর্থ অস্পষ্ট এবং যা বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত সাধারণ মানুষের কাছে দুর্বোধ্য। নির্দিষ্ট কোনো পরিবেশে এর কারণ হতে পারে শব্দটি ভিন্ন কোনো ভৌগোলিক পরিবেশ থেকে আগত হওয়া, অথবা শব্দটি যে অর্থের জন্য নির্ধারিত ছিল তা ব্যতীত অন্য কোনো অর্থে ব্যবহৃত হওয়া (২)।
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, গূঢ়ার্থবোধক শব্দ (الغريب) মানেই কোনো শ্রুতিকটু শব্দ নয়; বরং শব্দটি যখন তার মূল নির্ধারিত অর্থ ব্যতীত অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয় তখন তার অর্থ অপরিচিত বা অদ্ভুত মনে হতে পারে।
উদাহরণস্বরূপ: (ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: মহান আল্লাহর বাণী— 'হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ইনসাফের সাথে ফয়সালা করে দিন' [আরাফ: ৮৯]— এই আয়াতে 'ইফতাহ' (افتح) শব্দের অর্থ আমার জানা ছিল না, যতক্ষণ না আমি হিমইয়ারের যী-ইয়াযানের কন্যাকে তার স্বামীকে বলতে শুনলাম: 'এসো, আমি তোমার সাথে ফয়সালা করব (أفاتحك)', অর্থাৎ আমি তোমার বিচারপ্রার্থী হব)। তিনি আরও বলেন: (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা 'ফাত্বির' (فاطر) বলতে কী বোঝায় তা আমার জানা ছিল না, যতক্ষণ না দুজন বেদুঈন একটি কূপ নিয়ে বিবাদ করতে করতে আমার কাছে এল। তাদের একজন বলল: 'আমিই এর সূচনা করেছি (فطرتها)', অর্থাৎ আমিই এটি খনন শুরু করেছি) (৩)।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ১০/ ৩৩ (غ-ر-ব মূলধাতু)।
(২) ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জারমি: মু’জামু উলুমিল কুরআন, পৃষ্ঠা ১৯৭, প্রকাশনী: দারুল কালাম, দামেস্ক, ১৪২২ হিজরি।
(৩) আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন ১/ ২৯৩।

কুরআনের কিছু অপরিচিত (غريب) শব্দ:

(জানফা: পাপ, লা-আনাতাকুম: তোমাদের কষ্টে ফেলা, ইউদুহু: অর্থাৎ যা তাঁকে ক্লান্ত করে না, খুবান: অর্থাৎ পাপ, নিহলাতান: অর্থাৎ মোহর, কালালাহ: অর্থাৎ যে পিতা বা সন্তান রেখে যায়নি, ওয়া লা তা’দুলুহুননা: তাদের বাধা দিও না, আরকাসাহুম: তাদের নিপতিত করেছেন, মাসফুহান: প্রবাহিত, সাদাফা: অর্থাৎ মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, শাগাফাহা: অর্থাৎ তাকে আবিষ্ট করেছে, ওয়া ফারা আন-তান্নুর: অর্থাৎ উথলে উঠেছে, সিনওয়ান: একত্রে যুক্ত, হাদাব: ঢাল, ইয়ানসিলুন: তারা দ্রুত ধাবিত হয়, হামসান: অস্ফুট শব্দ, বাহীজ: সুন্দর, হাদিম: ঘন ও কোমল, ফারিহিন: দক্ষ, খামত: পিলু গাছ, আল-উরজুন: খেজুরের পুরনো শুকনা ডাল) (১)।

‌‌কুরআনের অপরিচিত (غريب) শব্দসমূহ জানার গুরুত্ব:
ইমাম সুয়ূতী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেছেন: (একজন মুফাসসিরের জন্য এই শাস্ত্রের জ্ঞান থাকা অপরিহার্য... এবং এই রহস্য উদঘাটনকারীর জন্য ভাষাবিজ্ঞান তথা বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয় সম্পর্কে জ্ঞান থাকা প্রয়োজন। অব্যয়সমূহ সংখ্যায় কম হওয়ায় ব্যাকরণবিদগণ সেগুলোর অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা তাঁদের গ্রন্থসমূহ থেকে গ্রহণ করা যাবে। আর বিশেষ্য ও ক্রিয়া শব্দসমূহ ভাষাবিজ্ঞানের গ্রন্থসমূহ থেকে গ্রহণ করতে হবে) (২)।
ইমাম যারকাশী বলেছেন: (আল্লাহ এবং পরকালের প্রতি ঈমান রাখে এমন কারও জন্য আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে কথা বলা বৈধ নয়, যদি না তিনি আরবদের ভাষাসমূহ সম্পর্কে জ্ঞানী হন) (৩)।
(এই বিষয়ে গবেষণাকারীর উচিত সতর্কতা অবলম্বন করা এবং এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের কিতাবসমূহের শরণাপন্ন হওয়া এবং অনুমানের ভিত্তিতে কোনো মন্তব্য না করা। এমনকি সাহাবীগণ—যাঁরা ছিলেন খাঁটি আরব ও বিশুদ্ধ ভাষার অধিকারী এবং যাঁদের ওপর তাঁদের ভাষাতেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে—তাঁরাও এমন কিছু শব্দের ক্ষেত্রে থেমে যেতেন যেগুলোর অর্থ তাঁরা জানতেন না এবং সে বিষয়ে কোনো মন্তব্য করতেন না... ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: আমি কুরআনের সবটুকুই জানি কেবল চারটি শব্দ ব্যতীত: গিসলিন, হানানান, আওয়াহ এবং আর-রাকিম) (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইতকান (অপরিচিত (غريب) শব্দসমূহের জ্ঞান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) প্রথম খণ্ড।
(২) আল-ইতকান ১/ ৩০৫।
(৩) আল-বুরহান ১/ ২৯২।
(৪) আল-ইতকান ১/ ৩০৩।

এই ইলমের গুরুত্বের কারণে অনেক আলেম এটি রচনায় (تصنيف) আত্মনিয়োগ করেছেন। বলা হয় যে, এ বিষয়ে প্রথম গ্রন্থ রচনা করেন আবান বিন তাগলিব বিন রাবাহ আল-বাকরি (মৃত্যু ১৪১ হি.)। আবার বলা হয় যে, এই শাস্ত্রে (فن) প্রথম সংকলনকারী হলেন আবু উবাইদাহ মা’মার বিন আল-মুসান্না আল-তামিমি (মৃত্যু ২১০ হি.)। এরপর এ বিষয়ে ধারাবাহিকভাবে গ্রন্থ রচনা চলতে থাকে, এমনকি ইমাম সুয়ূতি বলেছেন: (অসংখ্য মানুষ এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন) (১)।

‌‌দ্বিতীয়ত: কুরআনে ব্যবহৃত আরবিকৃত (معرب) শব্দসমূহ:
আরবিকৃত (معرب) বলতে আমরা সেই শব্দগুলোকে বুঝি যা পবিত্র কুরআনে আরবি ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় এসেছে। প্রকৃতপক্ষে এ মাসআলায় ওলামায়ে কেরামের মধ্যে তিনটি মতভেদ রয়েছে (২):
প্রথম মত: কুরআনে আরবি ভাষা ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ নেই। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "আরবি কুরআন" [ইউসুফ: ২], "সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়" [শুয়ারা: ১৯৫], এবং "আমি যদি একে অনারবি (أعجمي) ভাষায় কুরআন করতাম, তবে তারা বলত—এর আয়াতগুলো বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়নি কেন? ভাষা অনারবি (أعجمي) অথচ রাসূল আরবি?" [ফুসসিলাত: ৪৪]।
যাঁরা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম শাফেয়ী, আবু উবাইদাহ মা’মার বিন আল-মুসান্না এবং ইবনে ফারিস। আবু উবাইদাহ বলেন: কুরআন কেবল সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে এতে আরবি ভিন্ন অন্য ভাষা আছে সে গুরুতর কথা বলেছে। আর যে দাবি করে যে 'কিযযাবান' (كذابا) শব্দটি নবাতীয় ভাষা থেকে এসেছে, সে একটি অতিরঞ্জিত কথা বলেছে।
ইবনে ফারিস বলেন: যদি এতে আরবি ভিন্ন অন্য কোনো ভাষার কিছু থাকত, তবে কোনো সংশয়বাদীর মনে এই ধারণার উদ্রেক হতো যে, আরবরা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম হয়েছে কেবল এই কারণে যে এটি এমন সব ভাষায় এসেছে যা তারা জানত না।
দ্বিতীয় মত: অন্যান্য আলেমগণ পবিত্র কুরআনে অনারবি শব্দের উপস্থিতির (وقوع) কথা বলেছেন। তারা মহান আল্লাহর বাণী "আরবি কুরআন" এর জবাবে বলেন যে, সামান্য কিছু অনারবি শব্দের উপস্থিতির কারণে এটি আরবি হওয়া থেকে বিচ্যুত হয় না। আর মহান আল্লাহর বাণী: "অনারবি (أعجمي) ও আরবি" এর জবাবে বলেন যে, প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এর অর্থ হলো—বাক্যটি কি অনারবি আর সম্বোধিত ব্যক্তি কি আরবি? তারা ব্যাকরণবিদদের ঐকমত্যের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, 'ইবরাহিম' শব্দটি সংজ্ঞাবাচক (علمية) এবং অনারবি (عجمة) হওয়ার কারণে এটি রূপান্তরহীন (منع صرف)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ১/ ৩০৩।
(২) দেখুন: প্রাগুক্ত ১/ ৩৯৩/ ৩৯৬।

তৃতীয়ত: অন্য একটি দল মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: কুরআনে যে সকল শব্দ আরবি ব্যতীত অন্য ভাষার, সেগুলো পুরোপুরিভাবে অনারব শব্দ নয়, বরং এগুলো এমন শব্দ যা বিভিন্ন ভাষার ভাষাগত ঐক্যের (توافق) অন্তর্ভুক্ত, ফলে আরব, পারস্য, আবিসিনিয়া এবং রোমানরা একই শব্দে কথা বলত। অথবা এগুলোর মূল অনারব হলেও যখন এগুলো আরবি ভাষায় প্রবেশ করেছে এবং আরবরা তা ব্যবহার করেছে, তখন সেগুলো আরবিতে পরিণত হয়েছে। এরপর কুরআন সেই শব্দগুলো সহ অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং যারা এগুলোকে আরবি বলেন তারাও সত্যবাদী, আর যারা এগুলোকে অনারব বলেন তারাও সত্যবাদী। ইমাম সুয়ূতী, আবু উবাইদ আল-কাসিম, আল-জাওয়ালিকী, ইবনুল জাওজি এবং অন্যান্যেরা এই মতটি ব্যক্ত করেছেন।
আর মধ্যপন্থা হওয়ার কারণে এই শেষোক্ত মতটিই অগ্রগণ্য (راجح)। আল্লাহই ভালো জানেন।
কুরআনের কিছু আরবিকৃত (معرب) শব্দের উদাহরণ: (১)
শব্দ/ ভাষা: তফাকা (طفقا)/ রোমান ভাষায় - অর্থাৎ ইচ্ছা পোষণ করেছে; আখলাদা (أخلد)/ হিব্রু ভাষায় - অর্থাৎ ঝুঁকে পড়েছে; আল-আরাইক (الأرائك)/ আবিসিনীয় ভাষায় - অর্থাৎ পালঙ্কসমূহ; আসফার (أسفار)/ সুরিয়ানি ভাষায় - অর্থাৎ কিতাবসমূহ; ইসরি (إصري)/ নবতী ভাষায় - অর্থাৎ আমার প্রতিশ্রুতি; আকওয়াব (أكواب)/ নবতী ভাষায় - অর্থাৎ কুঁজাসমূহ; আলিম (أليم)/ জাঞ্জি ভাষায় - অর্থাৎ যন্ত্রণাদায়ক; ইনাহু (إناه)/ বারবার ভাষায় - অর্থাৎ উত্তপ্ত; আওওয়াহ (أواه)/ আবিসিনীয় ভাষায় - অর্থাৎ দৃঢ় বিশ্বাসী; আওওয়াব (أواب)/ আবিসিনীয় ভাষায় - অর্থাৎ তসবিহ পাঠকারী; আর-রাকিম (الرقيم)/ রোমান ভাষায় - অর্থাৎ ফলক।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইতকান ১/ ৩৯৬ - ৪০৭।

শব্দ/ভাষা: 'হাওবান' (حوبا) আবিসিনীয় ভাষায়—অর্থাৎ পাপ। 'দুররিউন' (دري) আবিসিনীয় ভাষায়—অর্থাৎ উজ্জ্বল। 'সুনদুস' (سندس) ফারসি ভাষায়—অর্থাৎ মিহি রেশম। 'মুযজাহ' (مزجاة) কিবতি ভাষায়—অর্থাৎ নগণ্য বা সামান্য। 'ইয়ুসহারু' (يصهر) মাগরিব অঞ্চলের অধিবাসীদের ভাষায়—অর্থাৎ পরিপক্ক হওয়া। 'আল-ইয়াম্মু' (اليم) সুরিয়ানি ভাষায়—অর্থাৎ সমুদ্র। 'কুওয়িরাত' (كورت) ফারসি ভাষায়—অর্থাৎ বিলুপ্ত বা অন্ধকারাচ্ছন্ন হওয়া। 'গীদা' (غيض) আবিসিনীয় ভাষায়—অর্থাৎ হ্রাস পাওয়া। ইমাম সুয়ূতী কুরআনে ব্যবহৃত আরবীকৃত (معرب) শব্দাবলির বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম 'আল-মুহাযযাব ফিমা ওয়াকাআ ফিল কুরআনি মিনাল মুআররাব'; তিনি আল-ইতকান গ্রন্থে এটি সংক্ষেপিত করেছেন এবং সেখানে প্রায় একশ বিশটি শব্দ উল্লেখ করেছেন।

অষ্টাদশ পরিচ্ছেদ: তাফসিরের অন্যতম মূলনীতি হিসেবে নাযিলের কারণসমূহ (أسباب النزول)
নাযিলের কারণ (سبب النزول): তা হলো যার প্রেক্ষিতে কুরআন নাযিল হয়েছে তা ঘটার সময়ে, যেমন কোনো ঘটনা বা প্রশ্ন।
কোনো ঘটনা নাযিলের কারণ হওয়ার উদাহরণ: যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: "আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন" [সূরা আশ-শুয়ারা: ২১৪], তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু হাশেমকে একত্রিত করলেন এবং বললেন: "আমি যদি তোমাদের সংবাদ দিই যে, এই উপত্যকার ওপার থেকে একদল অশ্বারোহী তোমাদের ওপর আক্রমণ করতে উদ্যত, তবে কি তোমরা আমাকে বিশ্বাস করবে?" তারা বলল: "আমরা কখনো আপনার থেকে মিথ্যার অভিজ্ঞতা লাভ করিনি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি এক কঠিন শাস্তির পূর্বে তোমাদের নিকট প্রেরিত আল্লাহর রাসূল।" তখন তার চাচা আবু লাহাব বলল: "তোমার ধ্বংস হোক, একারণেই কি তুমি আমাদের একত্রিত করেছ?" তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক" [সূরা আল-মাসাদ: ১]।
কোনো প্রশ্ন নাযিলের কারণ হওয়ার উদাহরণ: বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল ইয়াহুদির পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন, তখন তারা বলল: "তোমরা যদি তাকে জিজ্ঞেস করতে!" এরপর তারা বলল: "আমাদের রুহ সম্পর্কে বলুন?" তখন তিনি কিছুক্ষণ থামলেন এবং মাথা উত্তোলন করলেন, এরপর তাঁর ওপর অবতীর্ণ হলো:
“তারা আপনাকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। আপনি বলে দিন, রুহ আমার রবের আদেশঘটিত; এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে” [সূরা আল-ইসরা: ৮৫]।
নাযিলের কারণসমূহের (أسباب النزول) ক্ষেত্রে এটি লক্ষ্য রাখা জরুরি যে, কারণগুলো যেন কুরআন নাযিলের সময়কালীন হয়, এর পূর্বের বা পরের নয়। সুতরাং যেসব আয়াত অতীত সংবাদ দেয় যেমন হস্তী বাহিনীর ঘটনা, অথবা ভবিষ্যতের সংবাদ দেয় যেমন পারসিকদের ওপর রোমানদের বিজয়, সে সব ক্ষেত্রে এটি বলা সঠিক নয় যে, উক্ত ঘটনাসমূহ আয়াতগুলো নাযিলের কারণ ছিল। একারণেই সুয়ূতী আল-ওয়াহিদীকে সমালোচনা করেছেন এই কারণে যে, তিনি কাবা ঘর ধ্বংসের উদ্দেশ্যে হাবশীদের আসার কাহিনীকে সূরা ফীল নাযিলের কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

নাযিলের কারণসমূহ (أسباب النزول) জানার মাধ্যম:
উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, নাযিলের কারণসমূহ (أسباب النزول) জানার মাধ্যম হলো বর্ণনা-নির্ভর (التوقيف) অর্থাৎ উদ্ধৃতি (النقل)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শায়খ আব্দুল আজীম আল-যারকানী: মানাহিলুল ইরফান ফি উলুমিল কুরআন ১/ ১০৪ এবং এর মূল উৎস বুখারী-তে রয়েছে।
(২) দেখুন: আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন ১/ ৯৪।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ওহী নাযিলের সমসাময়িক সম্মানিত সাহাবীগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত সহিহ (صحيح) বর্ণনাগুলো যখন এই ধরণের কোনো বিষয়ে সংবাদ দেয়, তখন তা মারফু (مرفوع) এর বিধানভুক্ত হয়। আর যদি এর কোনো কিছু তাবিঈগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়, তবে তা গ্রহণীয় হবে না যতক্ষণ না তা অন্য কোনো মুরসাল (مرسل) হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয় এবং তা মুজাহিদ, ইকরিমাহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বসরী প্রমুখ প্রবীণ তাবিঈগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয় (১)।

‌‌তাফসিরের অন্যতম মূলনীতি হিসেবে নাযিলের প্রেক্ষাপট (আসবাবুন নুযুল) জানার গুরুত্ব:
ইমামগণের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে নাযিলের প্রেক্ষাপট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন, "নাযিলের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে জ্ঞান আয়াত বুঝতে সাহায্য করে; কারণ কারণ সম্পর্কে জ্ঞান থাকলে তা কার্যের জ্ঞান লাভে সহায়ক হয়" (২)। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন, "নাযিলের প্রেক্ষাপট বর্ণনা করা কুরআনের মর্মার্থ অনুধাবনের একটি শক্তিশালী পথ" (৩)। আল-ওয়াহিদি বলেছেন, "আয়াতের পেছনের ঘটনা এবং তার নাযিলের প্রেক্ষাপট না জেনে আয়াতের তাফসির জানা সম্ভব নয়" (৪)।
নাযিলের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে জ্ঞান একজন মুফাসসিরকে কোনো বিধান প্রণয়নের পেছনের হিকমত বা প্রজ্ঞা বর্ণনা করতে এবং বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষিতে জনস্বার্থ রক্ষায় শরীয়তের বিবেচনা অনুধাবন করতে সাহায্য করে। পাশাপাশি এটি আয়াত সম্পর্কে সৃষ্ট জটিলতা দূর করতেও সহায়তা করে। উদাহরণস্বরূপ, যখন কোনো পাঠক পাঠ করেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরা সম্পন্ন করে, তার জন্য এই দুটি প্রদক্ষিণ করায় কোনো গুনাহ নেই" [সূরা আল-বাকারা: ১৫৮]। এখান থেকে হয়তো কেউ এমনটি বুঝতে পারেন যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেছে; যেমনটি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর বুঝেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর খালা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: "বিষয়টি যদি তেমনই হতো যেমনটি তুমি বুঝেছ, তবে বলা হতো 'তার জন্য এই দুটি প্রদক্ষিণ না করায় কোনো গুনাহ নেই'।" এরপর তিনি তার কাছে নাযিলের প্রেক্ষাপট বর্ণনা করলেন যে, এই আয়াতটি আনসারদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে 'মানাত' নামক মূর্তির নামে তালবিয়া পাঠ করত। ইসলাম গ্রহণের পর তারা সাঈ করতে ইতস্তত বোধ করছিল এই ভয়ে যে, এটি হয়তো জাহিলিয়াত যুগের কাজের সাদৃশ্য হয়ে যাবে...--------------------------------------------
(1) দেখুন: আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন ১/৯২।
(2) মুকাদ্দিমাহ ফি উসুলিত তাফসির, পৃষ্ঠা ৫১।
(3) আল-ইতকান ১/৮৮।
(4) আসবাবুন নুযুল, পৃষ্ঠা ২।

তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হলো। সুতরাং কারো জন্য এই দুইটির (সাফা ও মারওয়া) মাঝে তাওয়াফ (طواف) করা বর্জন করার অবকাশ নেই (১)।
যদি মুফাসসির শানে নুযূল (أسباب النزول) না জানেন, তবে তাঁর কাছে এই ধরণের আয়াতগুলোর অর্থ অস্পষ্ট হয়ে যাবে। সুতরাং তাফসীর করার পূর্বে এই মূলনীতিটি (الأصل) আয়ত্ত করা অপরিহার্য।
মুফাসসিরের জন্য এটি জানাও আবশ্যক যে, আলেমদের অগ্রগণ্য (الراجح) মত অনুযায়ী বিধানের ভিত্তি হলো শব্দের ব্যাপকতা (عموم اللفظ), নির্দিষ্ট কারণ (خصوص السبب) নয়। কারণ সাহাবায়ে কেরাম এবং অন্যান্যগণ বিশেষ কারণে নাযিল হওয়া আয়াতের ব্যাপক অর্থ দ্বারা বিভিন্ন ঘটনায় দলিল পেশ করেছেন। আর কুরআনের বিধানসমূহের ধারাবাহিকতা ও স্থায়িত্বের জন্য এটিই অধিক উপযোগী (২)।
অতঃপর: এগুলোই হলো সেই গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিসমূহ (الأصول) যেগুলোর ওপর ভিত্তি করে মুফাসসিরকে মহান আল্লাহর কিতাবের তাফসীর করতে হয়, যাতে তিনি পদস্খলন ও ভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকতে পারেন। তাফসীরের মূলনীতির (أصول التفسير) অন্যতম পরিপূরক বিষয় হলো মুফাসসিরগণের কর্মপন্থা (مناهج المفسرين) সম্পর্কে অবগত হওয়া। শায়খ ডক্টর লুতফী আস-সাব্বাগ —আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করুন— এই মূলনীতির (الأصل) দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: «যখন তাফসীর করতে ইচ্ছুক ব্যক্তি এই বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গিগুলো পর্যবেক্ষণ করেন এবং সেগুলোর ইতিবাচক দিকগুলো জানতে পারেন, তখন তিনি তাঁর কাজে তা থেকে উপকৃত হতে পারেন» (৩); অর্থাৎ তাফসীরের ক্ষেত্রে।
পরবর্তী আলোচনাগুলোতে আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় সংক্ষেপে মুফাসসিরগণের কর্মপন্থা (مناهج المفسرين) উপস্থাপন করব, যাতে মূলনীতিগুলো পূর্ণতা পায় এবং যিনি তাফসীর করতে চান তাঁর নিকট বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।--------------------------------------------
(১) মানাহিলুল ইরফান ১/৯৯, এবং এর মূল বর্ণনা বুখারি ও মুসলিম-এ রয়েছে।
(২) আল-ইতকান ১/৯০০১৯।
(৩) বুহুস ফি উসুলিত তাফসির, পৃষ্ঠা ৩২৩।

ঊনবিংশ পরিচ্ছেদ: তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور)
তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) (বা বর্ণনা-নির্ভর (النقلي), যেমনটি কোনো কোনো আলেম একে নামকরণ করেছেন) অস্তিত্বের দিক থেকে তাফসিরের প্রথম ধারা এবং আল্লাহর কিতাবের সাথে মিথস্ক্রিয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নিরাপদ হিসেবে গণ্য হয়। আমরা এই ধারাটিকে কয়েকটি পয়েন্টে আলোচনা করছি:
প্রথমত: তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) কী?:
তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) হলো কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করা; কারণ এক স্থানে যা সংক্ষিপ্ত (أجمل) ভাবে বর্ণিত হয়েছে, অন্য স্থানে তার ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। তদ্রূপ সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বাণীসমূহ, ওহি অবতরণকাল প্রত্যক্ষকারী এবং শানে নুযূল (أسباب النزول) প্রত্যক্ষকারী সাহাবীগণের (الصحابة) বক্তব্যসমূহ—যারা মুসলমানদের মধ্যে তাফসির সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন—এবং তাবিঈগণের (التابعين) বক্তব্যসমূহ, এই বিবেচনায় যে তারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে বসবাস করেছেন এবং তাদের জ্ঞান থেকে আহরণ করেছেন—এটিই আলেমদের নিকট অগ্রগণ্য (الراجح) মত (১)।
দ্বিতীয়ত: তাফসির বিল-মা'সুরের (التفسير بالمأثور) উৎসসমূহ: তিনটি উৎস:
[১] আল-কুরআনুল কারিম এবং এর মুতাওয়াতির (المتواترة) কেরাআতসমূহ: যেহেতু এক স্থানে যা সংক্ষিপ্ত (أجمل) ভাবে বর্ণিত হয়েছে অন্য স্থানে তার বিস্তারিত (فصل) বর্ণনা এসেছে, এবং কুরআনের আয়াতসমূহে যা নিঃশর্ত (مطلقاً) ভাবে এসেছে তা অন্য আয়াতে শর্তযুক্ত (قيد) করা হয়েছে; এ কারণে যে ব্যক্তি কুরআনের তাফসির করতে চায়, তার জন্য কুরআনের আয়াতসমূহের দিকে দৃষ্টি দেওয়া অপরিহার্য, যেমনটি আমরা তাফসিরের সর্বোত্তম পদ্ধতির আলোচনায় উল্লেখ করেছি। আর এটিই আমরা ইবনে কাসীরের মতো তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) গ্রন্থগুলোতে পাই; তিনি একটি আয়াত উল্লেখ করেন এবং তারপর বলেন: "এই অর্থবোধক মহান আল্লাহর বাণী হলো এটি..."। একইভাবে কুরআনের কেরাআতসমূহের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া প্রয়োজন, কারণ সেগুলোও কুরআনের অন্তর্ভুক্ত, তাই সেগুলোর মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করা বৈধ।
[২] সুন্নাহ্ নববী: সাহাবীগণ (الصحابة) কোনো কিছু বুঝার ক্ষেত্রে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রত্যাবর্তন করতেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ড. মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবি: আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ১৫৪।

কুরআন, আর এই প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমেই কুরআনের তাফসীরে এক বিশাল ভাণ্ডার সংগৃহীত হয়েছে তাঁর বাণীর মাধ্যমে, যাঁকে বলা হয়েছে: "আর আমরা আপনার প্রতি এই যিকির (স্মারক) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে।" (আন-নাহল: ৪৪)।
[৩] সাহাবীদের তাফসীর: তাঁরা হলেন সেই প্রজন্ম যাঁদের ইলম (জ্ঞান), ঈমান এবং জীবনের বিষয়াবলি সম্পর্কে সুদূরপ্রসারী অন্তর্দৃষ্টির কোনো দৃষ্টান্ত ইতিহাস প্রত্যক্ষ করেনি; পাশাপাশি তাঁরা সাবলীল বাকপটুতা এবং কুরআনের বর্ণনাভঙ্গি সম্পর্কে গভীর জ্ঞান লাভে ধন্য ছিলেন। এই উৎসের সাথে তাবেয়ীদের তাফসীরও সম্পৃক্ত হবে। কেননা তাবেয়ীদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যাঁরা সম্পূর্ণ তাফসীর সাহাবীদের থেকে গ্রহণ করেছেন। যেমন মুজাহিদ বলেছেন: "আমি ইবনে আব্বাসের নিকট কুরআন পেশ করেছি, প্রতিটি আয়াতের কাছে তাঁকে থামিয়েছি এবং সেই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি।" একারণেই সাওরী রহ. বলেছেন: "যখন মুজাহিদের পক্ষ থেকে তোমার কাছে তাফসীর পৌঁছে, তখন তাই তোমার জন্য যথেষ্ট।" আর এ কারণেই ইমাম শাফিঈ, ইমাম বুখারী এবং অন্যান্য অনেক ইলমওয়ালা ব্যক্তিত্ব তাঁর তাফসীরের ওপর নির্ভর করতেন (১)।
তৃতীয়: তাফসীর বিল মা'সুর (বর্ণনানির্ভর তাফসীর/التفسير بالمأثور)-এর গুরুত্ব:
তাফসীর বিল মা'সুর এক গুরুত্বপূর্ণ ইলমী (علمية) মান বহন করে যা বরকতময় ওহী অনুধাবনের ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত। কালের পরিক্রমায় কুরআন বুঝার ক্ষেত্রে এমন কিছু বিষয় সামনে আসে যেখানে তাফসীর বিল মা'সুর-এ কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া যায় না; তবে কুরআন অনুধাবনের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (গবেষণা/الاجتهاد)-এর নীতিমালা অনুযায়ী যা কিছু অর্জিত হয়, সেখানে সর্বদা বর্ণিত বাণীসমূহ (মা'সুর) থেকেই সহায়ক সূত্র গ্রহণ করা হয়।
কুরআনের কিছু আয়াতের বৈজ্ঞানিক তাফসীরের ক্ষেত্রে হয়তো এমন কিছু পাওয়া যেতে পারে যা তাফসীর বিল মা'সুর-কে স্পষ্টভাবে শক্তিশালী করে। উদাহরণস্বরূপ, চিকিৎসাবিজ্ঞানীরা যখন স্থির করলেন যে গর্ভধারণের সর্বনিম্ন সময়সীমা ছয় মাস, তখন তাঁরা তাফসীর বিল মা'সুর-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে দেখতে পান যে সাহাবীগণ বিষয়টি নিয়ে পর্যালোচনা করেছেন—হয়তো চিকিৎসা শাস্ত্রীয় দৃষ্টিকোণ থেকে নয়। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এ সংক্রান্ত বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে (২)।
সুতরাং যারা আল্লাহর কিতাবের তাফসীর করতে চান, তাঁদের জন্য তাফসীর বিল মা'সুর (التفسير بالمأثور) একটি মৌলিক ভিত্তি এবং সমৃদ্ধ ভাণ্ডার হিসেবে গণ্য।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মুকাদ্দিমা ফী উসূলিত তাফসীর, ফাতাওয়া সংকলনের ১৩তম খণ্ডের ১৮১ পৃষ্ঠা।
(২) দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর, ৬/২১৪।

বর্ণিত বর্ণনানির্ভর তাফসিরের (التفسير بالمأثور) গুরুত্ব বর্ণনার ক্ষেত্রে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিসম্পন্ন আলেমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্তই যথেষ্ট যে, তাফসিরের ক্ষেত্রে এটিই সর্বপ্রথম শুরু করতে হয়। উম্মাহর প্রখ্যাত মনীষী যেমন: শায়খুল মুফাসসিরিন তাবারী, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ, ইমাম কুরতুবী, ইবনে কাসীর এবং অন্যদের থেকে এটি উদ্ধৃত হয়েছে।
চতুর্থ: বর্ণিত বর্ণনানির্ভর তাফসিরের (التفسير بالمأثور) ক্ষেত্রে ইসরাইলি বর্ণনার (الإسرائيليات) বিষয়টি:
ইসরাইলি বর্ণনা (الإسرائيليات): এগুলো হলো সেই সকল সংবাদ যা বনী ইসরাইলের ইহুদি অথবা খ্রিস্টানদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। সাহাবিদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যুগ থেকেই ইসরাইলি বর্ণনাগুলো (الإسرائيليات) তাফসিরের বর্ণনার (روايات) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, কারণ কুরআনের সাথে তাওরাত ও ইঞ্জিলের কিছু বিষয়ে মিল ছিল। ফলে কোনো সাহাবি যখন কুরআনের কাহিনি সংশ্লিষ্ট কোনো আয়াতের পাঠ করতেন, তখন কুরআনে যে বিষয়গুলো সংক্ষেপে বলা হয়েছে বা এড়িয়ে যাওয়া হয়েছে, সে সম্পর্কে জানার প্রতি তার মনে আগ্রহ তৈরি হতো। তখন তিনি আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং নিজেদের সাথে ধর্মীয় সংস্কৃতি বহন করে এনেছিলেন, তাদের ছাড়া আর কাউকে এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য পেতেন না।
তবে সাহাবিগণ আহলে কিতাবদের কাছে সব বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন না এবং তাদের থেকে সবকিছু গ্রহণও করতেন না। বরং তারা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করতেন যা কেবল কোনো কাহিনির ব্যাখ্যা অথবা কুরআনে সংক্ষেপে (مجمل) বর্ণিত বিষয়ের বিশদ বিবরণ মাত্র। পাশাপাশি তারা তাদের দেওয়া তথ্যের ক্ষেত্রে সতকর্তাবশত সিদ্ধান্তহীন বা বিরত (توقف) থাকতেন। যতক্ষণ পর্যন্ত সত্য বা মিথ্যার উভয় সম্ভাবনা থাকত, ততক্ষণ তারা সেটিকে সত্য বলেও রায় দিতেন না আবার মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করতেন না। এটি ছিল নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশেরই প্রতিফলন: «তোমরা আহলে কিতাবদের সত্য মনে করো না এবং মিথ্যাও প্রতিপন্ন করো না; বরং বলো: আমরা আল্লাহর ওপর এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছি» (১)।
তদ্রূপ তারা আকিদা (العقيدة) বা আহকাম (الأحكام) সংক্রান্ত কোনো বিষয়ে তাদের জিজ্ঞাসা করতেন না; তবে কুরআনে যা এসেছে সেটির সপক্ষে প্রমাণ বা সমর্থনের উদ্দেশ্যে হলে ভিন্ন কথা। এছাড়াও তারা এমন বিষয়েও প্রশ্ন করতেন না যা জিজ্ঞাসা করা অনর্থক ও অপ্রয়োজনীয় মনে হয়, যেমন আসহাবে কাহাফের কুকুরের রং কী ছিল, নুহ (আলাইহিস সালাম)-এর নৌকার পরিমাপ কত ছিল, কিংবা খিজির (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক নিহত বালকের নাম কী ছিল … ইত্যাদি। বরং তারা এগুলোকে সময়ের অপচয় হিসেবে নিন্দনীয় মনে করতেন (২)।--------------------------------------------
(১) আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন/ ১৬৯, ১৭০ এবং হাদিসটি বুখারিতে রয়েছে: কিতাবুত তাফসির।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ১৭০ সংক্ষেপিত।

অনুরূপভাবে, সাহাবীগণ আহলে কিতাবদের এমন কোনো কথা বিশ্বাস করতেন না যা ইসলামি শরিয়তের পরিপন্থী কিংবা আকিদার সাথে সাংঘর্ষিক ছিল। যদি তারা আহলে কিতাবদের নিকট কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন আর তারা ভুল উত্তর প্রদান করত, তবে তারা তাদের সেই ভুল প্রত্যাখ্যান করতেন। আল-কাসতালানি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন: (জুমার দিনে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, কোনো মুসলিম বান্দা যদি তা পায় এবং সেই অবস্থায় দাঁড়িয়ে নামাজ আদায় করে আল্লাহর নিকট কিছু প্রার্থনা করে, তবে তিনি অবশ্যই তাকে তা দান করেন) যে, আবু হুরাইরা এ বিষয়ে কাব আল-আহবারকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন কাব বলেছিলেন, সেটি বছরে মাত্র একটি জুমার দিনে হয়। আবু হুরাইরা তার এই কথা প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাকে স্পষ্ট করে দেন যে, সেটি প্রতি জুমার দিনেই হয়। অতঃপর কাব তাওরাতের দিকে ফিরে গেলেন এবং দেখতে পেলেন যে আবু হুরাইরার কথাই সঠিক (১)।
বিষয়টি যা-ই হোক না কেন, সাহাবীগণ বনী ইসরাঈলের নিকট থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সেই অনুমোদিত সীমার বাইরে যাননি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য বর্ণনা করার ক্ষেত্রে নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন। যখন তিনি বলেছিলেন: (আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়) (২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য মিথ্যা বর্ণনা করার অনুমতি দেবেন এটা অসম্ভব; সুতরাং এর অর্থ হবে: তোমরা বনী ইসরাঈল থেকে এমন সব বিষয় বর্ণনা করো যেগুলোর মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে তোমরা অবগত নও।
আর ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত জাবির-এর হাদিস—যাতে উল্লেখ আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব যখন আহলে কিতাবদের নিকট থেকে প্রাপ্ত একটি পান্ডুলিপি নিয়ে আসলেন তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং তাকে বললেন: «তোমরা কি এতে বিভ্রান্ত? অবশ্যই আমি তোমাদের নিকট শ্বেত-শুভ্র ও স্বচ্ছ দ্বীন নিয়ে এসেছি। তোমরা তাদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না, নতুবা তারা হয়তো তোমাদের কাছে কোনো সত্য বলবে যা তোমরা অস্বীকার করবে অথবা কোনো মিথ্যা বলবে যা তোমরা সত্য বলে বিশ্বাস করবে... সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, মুসা যদি আজ জীবিত থাকতেন তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তার কোনো উপায় থাকত না»—এই বর্ণনাটি সেই সময়ের ওপর নির্ভরশীল যখন ইসলামে ধর্মীয় বিধিবিধান ও মূলনীতিসমূহ সুস্থিত হওয়ার পূর্বে ফিতনার আশঙ্কায় বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করতে নিষেধ করা হয়েছিল। যখন সেই আশঙ্কার কারণ দূর হয়ে গেল, তখন এর অনুমতি প্রদান করা হলো (৩)।--------------------------------------------
(১) ইরশাদুস সারি ২/ ১৯০ পরিমার্জিত ও সংক্ষেপিত
(২) বুখারি: কিতাব আহাদিসুল আম্বিয়া, বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায়।
(৩) মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৩/ ৩৮৭ (হাদিসটি মর্মার্থ অনুযায়ী), এবং মন্তব্য ফাতহুল বারি ১৩/ ২৫৯ থেকে।

এটি ছিল আহলে কিতাবদের প্রতি সাহাবীগণের প্রত্যাবর্তনের এবং তাদের থেকে তথ্য গ্রহণের মাত্রা। তবে তাবেয়ীগণ আহলে কিতাবদের থেকে তথ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে আরও ব্যাপকতা অবলম্বন করেন, ফলে তাঁদের যুগে তাফসীরের ক্ষেত্রে ইসরাঈলী বর্ণনার (روايات إسرائيلية) আধিক্য ঘটে। এর কারণ ছিল আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে বিপুল সংখ্যক মানুষের ইসলামে প্রবেশ। সেই যুগে এমন কিছু মুফাসসিরের আবির্ভাব ঘটেছিল যারা কুরআনে ইঙ্গিতকৃত বিষয়সমূহ সম্পর্কে বিস্তারিত জানার প্রতি মানুষের স্বভাবজাত আকাঙ্ক্ষা মেটাতে চেয়েছিলেন। ফলে তারা ইহুদি ও খ্রিস্টান পণ্ডিতদের বর্ণনাগুলো (مرويات) গ্রহণ করেন এবং সেগুলো তাঁদের তাফসীর গ্রন্থসমূহে অন্তর্ভুক্ত করেন। যাঁরা এটি করেছিলেন তাঁদের মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলেন মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত্যু ১৫০ হিজরী), যাঁর সম্পর্কে আবু হাতিম বলেছিলেন যে, তিনি কুরআনের জ্ঞান ইহুদি ও খ্রিস্টানদের থেকে আহরণ করেছেন। অতঃপর তাবেয়ীগণের যুগের পর এমন ব্যক্তিদের দেখা যায় যাদের ইসরাঈলী বর্ণনার (إسرائيليات) প্রতি প্রচণ্ড অনুরাগ সৃষ্টি হয় এবং তারা এগুলো গ্রহণের ক্ষেত্রে এতটাই বাড়াবাড়ি করেন যে তারা কোনো কথাই প্রত্যাখ্যান করতেন না। ইসরাঈলী বর্ণনার (إسرائيليات) প্রতি এই আসক্তি তাফসীর সংকলনের যুগ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে, যার ফলে তাফসীর গ্রন্থগুলোতে বিশাল পরিমাণ ইসরাঈলী বর্ণনা (إسرائيليات) সংকলিত হয়েছে (১)।
ইসলামী চিন্তাধারার উপর ইসরাঈলী বর্ণনার (إسرائيليات) ভয়াবহতা:
তাফসীরের ক্ষেত্রে এই ইসরাঈলী বর্ণনার (إسرائيليات) একটি নেতিবাচক প্রভাব ছিল। যে ব্যক্তি সেই সমস্ত তাফসীর গ্রন্থের দিকে দৃষ্টিপাত করেন যেগুলোর বৈশিষ্ট্য হলো প্রচুর ইসরাঈলী বর্ণনা (إسرائيليات) প্রদান করা, তিনি সেখানে এমন সব কাল্পনিক কাহিনী ও বিস্ময়কর অতিরঞ্জন দেখতে পান, যেমন বলা হয়েছে: নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাগ্নে ‘উজ’ এত দীর্ঘকায় ছিল যে সমুদ্রের পানি তার হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছাত এবং সে মাছ শিকার করে সূর্যের তাপে ঝলসিয়ে খেত … ইত্যাদি—যা গ্রহণ করা প্রায় অসম্ভব। অধিকন্তু, মারফূ (مرفوعة) হিসেবে বর্ণিত এই বিপুল পরিমাণ ইসরাঈলী বর্ণনা তাফসীর ও সামগ্রিকভাবে ইসলামী চিন্তাধারার ক্ষেত্রে বর্ণিত সহীহ (صحيحة) সংবাদগুলোর গুরুত্ব কমিয়ে দিয়েছে। কারণ মানুষের স্বভাবগতভাবেই জ্ঞানের প্রতি এক ধরণের তীব্র ক্ষুধা থাকে; যখন এই ক্ষুধা রূপকথা ও বাতিল বর্ণনার (مرويات باطلة) মাধ্যমে মেটানো হয়, তখন প্রমাণিত সহীহ বর্ণনার (مرويات صحيحة ثابتة) প্রতি তাদের আগ্রহের মাত্রা কমে যায়। দুর্ভাগ্যবশত, ইসরাঈলী সংবাদগুলো প্রায়শই অজ্ঞ ওয়ায়েজদের (বক্তাদের) প্রলুব্ধ করে এবং সাধারণ মানুষ এতে মানসিক প্রশান্তি পায়, অথচ এগুলোর মধ্যে এমন অনেক কিছু থাকতে পারে যা দ্বীনের সাথে সাংঘর্ষিক।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাফসীর ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ১৭৪ - ১৭৬।

उदाहरणস্বরূপ, আল্লাহর নবী আইয়ুব (আ.)-এর অসুস্থতার কাহিনীর তাফসিরে বর্ণিত ইসরাঈলি সংবাদগুলো (الأخبار الإسرائيلية) এবং এই দাবি যে, পোকা তাঁর দেহ পূর্ণ করেছিল; ফলে যখনই কোনো পোকা শরীর থেকে পড়ে যেত, তিনি তা হাত দিয়ে ধরে পুনরায় শরীরের ওপর রাখতেন। এটি সাব্যস্তকৃত এই মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক যে, নবীগণের ক্ষেত্রে এমন কোনো রোগ হওয়া জায়েজ নয় যা মানুষের মনে ঘৃণার উদ্রেক করে। অনুরূপভাবে দাউদ (আ.)-এর অংশীদারদের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসার কাহিনী এবং সুলাইমান (আ.)-এর পরীক্ষার কাহিনীতে বর্ণিত সংবাদগুলো … এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
ইসরাঈলি বর্ণনার (الإسرائيليات) বিষয়ে আলেমগণের অবস্থান:
ইলমে দীনের প্রাজ্ঞ পণ্ডিতগণ ইসরাঈলি বর্ণনার (الإسرائيليات) মুকাবিলা করেছেন এবং এর অসারতা উন্মোচন করেছেন। তাদের অবস্থানকে তিনটি প্রকারে (أنواع) সারসংক্ষেপ করা যায় (১):
[১] এমন সব ইসরাঈলি বর্ণনা (إسرائيليات) যা কুরআন বা সুন্নাহ অথবা উভয়ের সাথেই সাংঘর্ষিক, কিংবা কোনো প্রতিষ্ঠিত ইসলামি মূলনীতির পরিপন্থী। এগুলোকে প্রত্যাখ্যানযোগ্য (ترد) হিসেবে গণ্য করা হবে এবং এর কোনো কিছুই গ্রহণ করা বৈধ নয়।
[২] এমন সব ইসরাঈলি বর্ণনা (إسرائيليات) যা কুরআনের অনুকূল। এই প্রকারের (النوع) কোনো প্রয়োজন আমাদের নেই, কারণ আমাদের কাছে এমন বিষয় রয়েছে যা এসব থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। যদি মুফাসসির এ থেকে কিছু গ্রহণ করেন তবে তার উচিত এতে বিস্তারিত আলোচনা না করা এবং সতর্ক থাকা ও সে বিষয়ে সতর্ক করে দেওয়া।
[৩] এমন সব ইসরাঈলি বর্ণনা (إسرائيليات) যা যুক্তিবিরোধী এবং বুদ্ধি যেগুলোকে বাতিল (بطلان) বলে রায় দেয়। যেমন: ‘ক্বাফ’ (ق)-এর তাফসিরে বলা যে, এটি একটি পাহাড় যা পুরো পৃথিবীকে বেষ্টন করে আছে। ইবনে কাসীর এটি উল্লেখ করে বলেন: (আল্লাহই ভালো জানেন, সম্ভবত এটি বনী ইসরাঈলের সেই সব রূপকথা বা অলীক কাহিনীর অন্তর্ভুক্ত যা কিছু মানুষ তাদের থেকে গ্রহণ করেছে, যখন তারা দেখেছে যে বনী ইসরাঈল থেকে এমন বিষয়ে বর্ণনা (الرواية) করা জায়েজ যা সত্য বলেও সাব্যস্ত করা হয় না আবার মিথ্যা বলেও নয়। আমার মতে, এটি এবং এর অনুরূপ ও সদৃশ বিষয়গুলো তাদের কিছু যিনদিকের (زنادقتهم) মনগড়া আবিষ্কার, যার মাধ্যমে তারা মানুষের কাছে তাদের দ্বীনি বিষয়গুলোকে অস্পষ্ট করে দিতে চায়) (২)।
তাফসিরে বিল মা’সুর গ্রন্থগুলো পাঠকারী লক্ষ্য করবেন যে, তাতে বর্ণিত অধিকাংশ ইসরাঈলি বর্ণনার (إسرائيليات) ভিত্তি চারজন ব্যক্তিকে কেন্দ্র করে। তারা হলেন:
[১] আবদুল্লাহ ইবনে সালাম।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ১৭৯ - ১৮১, বুহুস ফি উসুলিত তাফসির পৃ. ১৫০ - ১৫৮।
(২) তাফসিরে ইবনে কাসীর ৭/ ৩৭২।

[2] কাব আল-আহবার।
[3] ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ।
[4] আবদুল মালিক বিন আবদুল আজিজ বিন জুরাইজ।
শায়খ আল-জাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের জীবনী (تراجم) ও তাঁদের সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্যের দীর্ঘ বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি তাঁদের ওপর আনীত কিছু অপবাদ (الطعون) বা সমালোচনার প্রতিবাদ ও খণ্ডন করেছেন যেখানে খণ্ডন যুক্তিযুক্ত ছিল। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁদের প্রতি যা কিছু সম্বন্ধ করা হয় তার সবই তাঁদের থেকে বিশুদ্ধ (صح) নয়; বরং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা তাঁদের নামে মিথ্যাচার (افتري) করা হয়েছে। এর কারণ হলো কতিপয় জালিয়াত (وضاعون) তাঁদের বিখ্যাত ব্যক্তিত্ব ও উজ্জ্বল নামসমূহকে অপব্যবহার করেছে... বিষয়টি যাই হোক না কেন, তাফসিরবিদকে (مفسر) অবশ্যই ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات) এবং তাফসির ও সামগ্রিকভাবে ইসলামি চিন্তাধারার ওপর এর ক্ষতিকর প্রভাব সম্পর্কে অত্যন্ত সতর্ক থাকতে হবে (১)।
পঞ্চম: তাফসির বিল-মা'সুর (التفسير بالمأثور) এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের কিছু উদাহরণ:
[১] ইমাম মুহাম্মদ বিন জারির আত-তাবারির (মৃত্যু: ৩১০ হি.) ‘জামেউল বায়ান ফি তাবীলিল কুরআন’। তিনি তাবারস্তানের অধিবাসী এবং বহু প্রসিদ্ধ গ্রন্থের রচয়িতা ছিলেন। তিনি ছিলেন শীর্ষস্থানীয় ইমামদের একজন যাঁর কথাকে প্রমাণ হিসেবে মান্য করা হতো এবং যাঁর মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হতো। তাঁকে ‘তাফসিরবিদদের শায়খ’ (شيخ المفسرين) উপাধি দেওয়া হয়েছে। তাঁর তাফসিরকে অন্যতম সঠিক ও ন্যায়নিষ্ঠ তাফসির হিসেবে গণ্য করা হয়। তেমনি এটি সেই সকল তাফসিরবিদদের নিকট প্রধান উৎস হিসেবে বিবেচিত যাঁরা বর্ণনাভিত্তিক তাফসিরের (التفسير النقلي) প্রতি যত্নশীল ছিলেন। ইমাম আন-নববী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, তাবারির তাফসিরের মতো আর কোনো তাফসির রচিত হয়নি।’ ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: ‘মানুষের হাতে থাকা তাফসিরগুলোর মধ্যে বিশুদ্ধতম (أصح) হলো ইবনে জারির আত-তাবারির তাফসির। কারণ তিনি এতে সালাফদের মতামতগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত সনদসমূহের (الأسانيد الثابتة) সাথে উল্লেখ করেন। এতে কোনো বিদআত নেই এবং তিনি অভিযুক্তদের (المتهمين) থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেন না, যেমন মুকাতিল বিন বুকাইর ও আল-কালবি...’।
ইবনে জারির কেবল বর্ণনার (الرواية) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন না; বরং আমরা তাঁকে বক্তব্যসমূহের বিশ্লেষণ প্রদান করতে এবং একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য (يرجح) দিতে দেখি... তেমনি তিনি প্রমাণাদির বিশ্লেষণের মাধ্যমে সেই সকল বিধান (الأحكام) উদ্ভাবন করেন যা আয়াত থেকে গ্রহণ করা সম্ভব এবং সেই সাথে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح) মতটি উল্লেখ করেন (২)।--------------------------------------------
(১) আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ১৮২ - ১৯৭।
(২) প্রাগুক্ত ১/ ২ - ২০৬।

ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে বর্ণনাগুলো সনদসহ উল্লেখ করার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন - তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি সনদগুলোর সঠিক সাব্যস্তকরণ (تصحيح) বা দুর্বল সাব্যস্তকরণ (تضعيف) নিয়ে আলোচনা করেননি। কারণ হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الحديث)-তে যেমনটি প্রতিষ্ঠিত যে, যিনি আপনাকে সনদ প্রদান করেছেন, তিনি আপনাকে সনদের বর্ণনাকারী (رجال السند) সম্পর্কে অনুসন্ধানের দায়িত্ব অর্পণ করেছেন … সুতরাং এই কাজের মাধ্যমে তিনি তাঁর দায়ভার থেকে মুক্ত হয়েছেন।
তেমনিভাবে তাবারী রায়পন্থীদের (أصحاب الرأي) সমালোচনা করেছেন এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত ইলমের দিকে ফিরে যাওয়ার প্রয়োজনীয়তার ওপর সর্বদা গুরুত্বারোপ করেছেন। তিনি মনে করতেন যে, শুধুমাত্র এটিই সঠিক (صحيح) তাফসীরের মাপকাঠি।
আরও লক্ষ্য করা যায় যে, তাবারী প্রচুর পরিমাণে ইসরাঈলী বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তবে প্রায়ই তিনি এই বর্ণনাগুলোকে সমালোচনা ও পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণের মাধ্যমে পর্যালোচনা করেছেন।
এছাড়াও তিনি এমন সব বিষয় উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকতেন যেগুলোর নির্দিষ্ট বর্ণনায় কোনো ফায়দা নেই। যেমন: মহান আল্লাহর বাণী: "যখন হাওয়ারীগণ বলেছিল, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! আপনার রব কি আমাদের জন্য আসমান থেকে দস্তরখান অবতরণ করাতে সক্ষম?" [আল-মায়িদাহ: ১১২]। এ ক্ষেত্রে দস্তরখানে কী ধরনের খাদ্য ছিল সে সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর তিনি মন্তব্য করেন: (দস্তরখানের খাদ্যের ব্যাপারে সঠিক (الصواب) কথা হলো এই যে, তাতে খাবার ছিল। হতে পারে সেটি মাছ এবং রুটি ছিল, আবার জান্নাতের ফল হওয়াও সম্ভব। এ সম্পর্কে জানা কোনো উপকারে আসে না, আর এ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা কোনো ক্ষতি করে না, যতক্ষণ পর্যন্ত আয়াতটিকে ওহীর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী গ্রহণ করা হয়)।
তদ্রূপ ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে বিভিন্ন কিরাত উল্লেখ করার ব্যাপারেও গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তার মধ্য থেকে বিরল বা বিচ্ছিন্ন (شاذ) কিরাতগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁর যুগে তিনি কিরাত শাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম হিসেবে গণ্য হতেন।
অধিকন্তু তিনি তাঁর তাফসীরে প্রায়ই আরবদের কথাবার্তা ও কবিতার আশ্রয় নিতেন। কারণ তিনি জানতেন যে, আরবদের কাব্য ও সাহিত্য সংকলনগুলো হলো আরবী ভাষার এক সমৃদ্ধ ভাণ্ডার, তাই তাফসীরের ক্ষেত্রে সেগুলোর দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক।
একইভাবে এই তাফসীরের মাধ্যমে আকীদা শাস্ত্রে ইবনে জারীরের গভীর পাণ্ডিত্য এবং তাঁর জ্ঞানের গভীরতা ফুটে উঠেছে।

আহলে সুন্নাতের পরিপন্থী ইলমুল কালামের দলগুলোর মতামতের তিনি কঠোর বিরোধিতা করেছেন এবং অনেক স্থানে তাদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। বিশেষত যারা গুণবাচক আয়াতসমূহের অপব্যাখ্যা (تأويل) করে, তাদের তিনি কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
সারসংক্ষেপ হলো, তাফসিরে তবারিকে ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, আলী ইবনে আবি তালিব এবং উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর মাদরাসার জ্ঞানসম্ভার হিসেবে গণ্য করা হয়, যা একে একটি সমৃদ্ধ ও সংকলিত গ্রন্থে পরিণত করেছে এবং তাফসির শাস্ত্রের প্রত্যেক গবেষকই এর শরণাপন্ন হন (১)।
[২] বাহরুল উলুম: এটি হানাফি ফকিহ ও প্রসিদ্ধ বহু গ্রন্থের রচয়িতা আবুল লাইস আস-সামারকান্দি-এর রচনা, যিনি ৩৭৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
তিনি গ্রন্থটি একটি অধ্যায়ের মাধ্যমে শুরু করেছেন যেখানে তাফসিরের গুরুত্ব ও এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করেছেন। এর সপক্ষে তিনি সালাফদের থেকে বর্ণিত বিভিন্ন বর্ণনা (روايات) পেশ করেছেন, যা তিনি তাঁদের পর্যন্ত স্বীয় সনদ (أسانيد)-সহ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এ বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন যে, কারও জন্য নিজস্ব রায়ের (মনগড়া মতামত) ভিত্তিতে কুরআনের তাফসির করা বৈধ নয় এবং তিনি সালাফদের থেকে বর্ণিত বিভিন্ন উক্তির মাধ্যমে নিজের সনদ (إسناد) সহ রায়ের ভিত্তিতে তাফসির করার অবৈধতা প্রমাণ করেছেন।
এটি লক্ষ্যণীয় যে, সনদ (أسانيد) শাস্ত্রের ক্ষেত্রে আস-সামারকান্দির দক্ষতা শক্তিশালী (متينة) ছিল না। তদুপরি, তিনি যখন বিভিন্ন মতামত উল্লেখ করেন তখন ইবনে জারির তবারির মতো কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেন না। আর এতে প্রচুর ইসরাইলি বর্ণনা (إسرائيليات) রয়েছে যা পর্যবেক্ষণ ও তাহকিক (تحقيق) তথা সূক্ষ্ম গবেষণার দাবি রাখে (২)।
[৩] আল-কাশফু ওয়াল বায়ান আন তাফসিরিল কুরআন: এটি আবু ইসহাক আহমদ ইবনে ইব্রাহিম আস-সালাবি আন-নাইসাবুরির রচনা। তিনি একজন হাফেজ (حافظ), ওয়ায়েজ এবং তাফসির শাস্ত্রের অন্যতম ইমাম ছিলেন। তিনি ৪২৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
তিনি একটি ভূমিকার মাধ্যমে গ্রন্থটি শুরু করেছেন যাতে শৈশব থেকেই তাফসিরের প্রতি তাঁর গভীর আগ্রহ এবং এতে ব্যয়িত শ্রমের পরিমাণ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তিনি মুফাসসিরদের বিভিন্ন শ্রেণিবিভাগ বর্ণনা করেছেন এবং তাদের মধ্যে যারা বিদআতি (مبتدعة) তাদের সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আর তিনি তাদের সমালোচনা করেছেন যারা কেবল বর্ণনা (رواية) করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন কিন্তু দিরাইয়াহ (دراية) তথা সম্যক অনুধাবন ও সমালোচনা (نقد) করেন না।
এছাড়াও তিনি যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন গ্রন্থের শুরুতেই তাদের সনদসমূহ (أسانيد) উল্লেখ করেছেন। এ কারণে গ্রন্থের ভেতরে তিনি পুনরায় সনদ (أسانيد) উল্লেখ না করে শুরুতে বর্ণনার ওপরই নির্ভর করেছেন। তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ২০৬ - ২১৮ সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।
(২) তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ২১৯ - ২২০।