📘 আত-তাইসীর ফী উসুলি ওয়া ইত্তিজাহাতিত তাফসীর (ইমাদ আলী আবদুস সামী)

আরবরা কুরআনের অনুরূপ কোনো কিছু আনতে অক্ষম হয়েছে যা এমন সব বর্ণ দ্বারা গঠিত যা সেই বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা (حروف مقطعة) সমজাতীয় যা তারা চিনত। এর প্রমাণ হলো, কুরআনের অধিকাংশ সূরা যেগুলোতে বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা (حروف مقطعة) রয়েছে, সেই বর্ণগুলোর পরেই পবিত্র কুরআনের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। যেমন: "আলিফ-লাম-রা, এগুলো প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াত", "আলিফ-লাম-রা, এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুসংবদ্ধ করা হয়েছে।" কেউ কেউ বলেছেন: সূরার শুরুতে ব্যবহৃত বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা (حروف مقطعة) থেকে পুনরাবৃত্তি বর্জন করার পর একটি বিস্ময়কর বাক্য তৈরি হয়, যা হলো "একটি প্রজ্ঞাময় পাঠ যার রয়েছে অকাট্য রহস্য", যেন তিনি বলতে চাইছেন যে এটি পবিত্র কুরআনের একটি বিশেষণ। (১)।
এই অস্পষ্ট (متشابه) মূল বিষয়গুলোর অর্থ বোঝার সকল প্রচেষ্টা সত্ত্বেও এক ধরণের অস্পষ্টতা থেকে যায়, যা আত্মসমর্পণ ও বিশ্বাসের দলিল হিসেবে গণ্য হয়।
দ্বিতীয়: ধারণাগত দিক থেকে অস্পষ্ট (متشابه):
এটি এমন বিষয় যার বাহ্যিক অর্থ জানা যায় কিন্তু এর দ্বারা উদ্দিষ্ট প্রকৃত অর্থের স্বরূপ জানা অসম্ভব। যেমন মহান আল্লাহর গুণাবলি (صفات) সম্পর্কিত আয়াতসমূহ, যথা: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে" [সূরা ফাতহ: ১০], "আপনার মহিমাময় ও দয়ালু রবের চেহারা অবিনশ্বর" [আর-রাহমান: ২৭], "এবং আপনার রব ও ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবেন" [আল-ফজর: ২২]। যেমনটি মারইয়াম তনয় মাসীহ সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: "মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম তো আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ" [আন-নিসা: ১৭১]। এই প্রকারের অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অর্থ বোঝা যায়, কিন্তু এর দ্বারা উদ্দিষ্ট প্রকৃত হাকিকত জানা অসম্ভব। সুতরাং আমরা গুণাবলি (صفات) সম্পর্কিত প্রতিটি আয়াত থেকে একটি অর্থ বুঝি, কিন্তু এর প্রকৃত উদ্দেশ্য একটি গোপন বিষয় হিসেবেই থেকে যায়, যা স্পষ্ট করার কোনো পথ নেই (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আবু মুসলিম আল-আসফাহানির 'তাবিলুল কুরআন ওয়া তাফসিরু মাআনিহি'।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'ফাতাওয়া'-তে গুণাবলি (صفات) বা এর কিছু অংশকে এমন অস্পষ্ট (متشابه) এর অন্তর্ভুক্ত করা অস্বীকার করেছেন যার ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, উম্মতের পূর্বসূরিদের (سلف) মধ্যে এমন কাউকে তিনি চেনেন না যারা এগুলোকে এমন অস্পষ্ট (متشابه) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যার ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না; বরং তারা এগুলো ব্যাখ্যা করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন, তবে এর স্বস্থান থেকে কোনো বিকৃতি (تحريف) কিংবা আল্লাহর নাম, গুণাবলি (صفات) ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে কোনো বিচ্যুতি (إلحاد) ব্যতিরেকে। আর তারা পথভ্রষ্টদের অপব্যাখ্যাগুলোকে প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করে দিয়েছেন, যেমনটি ইমাম আহমদ তার 'আর-রাদ্দ আলাল যিনাদিকা ওয়াল জাহমিয়া' গ্রন্থে করেছেন। দেখুন: ফাতাওয়া ১৩/ ২৯৪ - ৩০৭।

মুতাশাবিহ (المتشابه)-এর বিধান: এর প্রকাশ্য অর্থ (المعنى الظاهر)-এর সীমানার বাইরে এর ব্যাখ্যা (تأويل) করা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব, সেই সাথে আল্লাহ তাআলা এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য করেছেন সেই অনুযায়ী এর প্রতি ঈমান রাখা আবশ্যক। যারা মুতাশাবিহ (المتشابه)-এর ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে, আল্লাহ তাআলা তাদেরকে বিভ্রান্ত (أهل الزيغ) হিসেবে গণ্য করেছেন; তিনি বলেন: "যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তারা ফিতনা সৃষ্টি ও ব্যাখ্যার সন্ধানে মুতাশাবিহ (المتشابه) বিষয়গুলোর অনুসরণ করে" [আলে ইমরান: ৭]। আর যারা এর ব্যাখ্যা করা থেকে বিরত থাকে এবং মুহকাম (المحكم) ও মুতাশাবিহ (المتشابه) উভয়ের প্রতি সমানভাবে ঈমান রাখে, তিনি তাদেরকে জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে" [আলে ইমরান: ৭]।

‌‌কুরআনে মুতাশাবিহ (المتشابه) অবতীর্ণ করার হিকমতের একটি দিক:
কেউ বলতে পারেন: আল্লাহ তাআলা কেন পুরো কুরআনকে মুহকাম (المحكم) করেননি যা তাঁর উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে নির্দেশ করবে? যাতে সত্য অধিকতর পরিস্ফুট হতো এবং সংশয় দূরীভূত হতো, যাতে "যে ধ্বংস হবে সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতেই ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকবে সেও সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে" [আনফাল: ৪২]।
এর উত্তর হলো: সম্ভবত এর হিকমত এই যে, আল্লাহ তাআলা চেয়েছিলেন আলিমদেরকে সেগুলো মুহকাম (المحكم)-এর দিকে ফিরিয়ে নেয়ার কাজে নিয়োজিত রাখতে, ফলে তাদের চিন্তাভাবনা দীর্ঘায়িত হবে। তিনি যদি পুরো কুরআন মুহকাম (المحكم) হিসেবে অবতীর্ণ করতেন, তবে আলিম ও অজ্ঞ ব্যক্তির মর্যাদা সমান হয়ে যেত। তদুপরি যদি এটি পুরোপুরি মুহকাম (المحكم) হতো, তবে দীর্ঘ গবেষণা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন হতো না। এর ফলে সম্ভবত কুরআনের মধ্যে নিত্যনতুন অর্থের সন্ধান পাওয়ার সম্ভাবনা না দেখে মানুষ এটি থেকে বিমুখ হয়ে যেত। আরও বলা হয়েছে যে, মুতাشাবিহ (المتشابه) নাযিল করার একটি হিকমত হলো আল্লাহ তাআলা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم) ব্যক্তিদের পরীক্ষা করতে চেয়েছেন যে, তাঁরা কি তাঁদের শেখানো সীমানার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবেন নাকি আল্লাহ যা কেবল নিজের ইলমের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন তা নিয়ে গবেষণা করার চেষ্টা করবেন। সুতরাং তারা যদি গবেষণায় ক্ষান্ত দেন এবং আত্মসমর্পণ করেন, তবে তা-ই কাম্য এবং এটিই হলো সফলতা। কেননা আলিমদের আকাঙ্ক্ষা হলো গবেষণা করা এবং রহস্য উন্মোচন করা, তাই আল্লাহ তাদের এমন কিছু দিয়ে পরীক্ষা করেছেন যা তাদের প্রবৃত্তির পরিপন্থী এবং কামনার বিপরীত...
যেমন আল্লাহ তাআলা তালুতের সৈন্যদের নদী দ্বারা পরীক্ষা করেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একটি নদী দ্বারা পরীক্ষা করবেন" [বাকারা: ২৪৯] (১)।

‌‌মুতাশাবিহ (المتشابه)-এর ব্যাপারে সালাফ (السلف)-দের অবস্থান:
আমরা যখন কুরআনের মুতাশাবিহ (المتشابه) এবং তা জানার আবশ্যকতা সম্পর্কে আলোচনা করছি, তখন সম্ভবত এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ...--------------------------------------------
(১) দেখুন: দাস্তুরুল উলামা: আহমদ আন-নাকরি ৩/ ২০৪, ২০৫ এবং উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়াইদুহু পৃ. ২৯৩, ২৯৪।

তাফসিরের অন্যতম মূলনীতি হিসেবে আমাদের উচিত মুতাশাবিহ (المتشابه) বা অস্পষ্ট বিষয়াবলি সম্পর্কে সালাফদের অবস্থান স্পষ্ট করা। যদিও তাদের নিকট তাবিল (التأويل) বা ব্যাখ্যার আলোচনায় এ বিষয়ে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, তবে পূর্ণাঙ্গ উপকারের লক্ষ্যে আমরা বলছি:
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা অনুযায়ী তাঁর সাহাবীদের মুতাশাবিহ (المتشابه) বিষয়াবলি অনুসরণ করা থেকে সতর্ক করেছেন। তিনি বলেছেন:
(হে আয়েশা! যখন তুমি দেখবে তারা কুরআনের মুতাশাবিহ (المتشابه) অংশগুলোর অনুসরণ করছে, তবে তারাই সেই ব্যক্তি যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তাদের থেকে সতর্ক থেকো) (১)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (সাহাবীগণ যখন কাউকে মুতাশাবিহ (المتشابه) সম্পর্কে প্রশ্ন করতে দেখতেন, তখন তারা তাকে তা থেকে বিরত রাখতে অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করতেন। কখনও কঠোর ভাষার মাধ্যমে, কখনও প্রহারের মাধ্যমে, আবার কখনও তার প্রশ্নের প্রতি তীব্র অনীহা প্রকাশের উদ্দেশ্যে এড়িয়ে চলার মাধ্যমে। এই কারণেই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট যখন সংবাদ পৌঁছাল যে, 'সাবিগ' নামক এক ব্যক্তি মুতাশাবিহ (المتشابه) সম্পর্কে প্রশ্ন করে বেড়াচ্ছে, তখন তিনি তার জন্য খেজুরের শক্ত ডাল প্রস্তুত করে রাখলেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন সেই ব্যক্তি দাঁড়িয়ে ‘ওয়াজ-জারিয়াতি যারওয়া’ এবং ‘ফাল-হামিলাতি ওয়িকরা’ (আদ-যারিয়াত: ১-২) ও এর পরবর্তী আয়াতগুলো সম্পর্কে প্রশ্ন করল। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মিম্বর থেকে নিচে নেমে আসলেন এবং বললেন: আমি যদি তোমাকে মাথা মুণ্ডানো অবস্থায় —যা দ্বীনের শিথিলতা বা মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যের রূপক— পেতাম, তবে আমি তরবারি দিয়ে তোমার গর্দান উড়িয়ে দিতাম। এরপর তিনি তাকে কঠোরভাবে প্রহারের নির্দেশ দিলেন এবং তাকে বসরায় পাঠিয়ে দিলেন। তিনি সেখানকার লোকদের নির্দেশ দিলেন যেন কেউ তার সাথে না বসে। ফলে সে সেখানে চর্মরোগাক্রান্ত উটের ন্যায় হয়ে পড়ল; সে কোনো মজলিসে উপস্থিত হলেই লোকেরা বলত, 'আমিরুল মুমিনীনের কঠোর নির্দেশ রয়েছে', ফলে তারা তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। পরিশেষে সে তওবা করল এবং আল্লাহর নামে শপথ করে বলল যে, তার মনে সেই সংশয়ের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে লোকদের সাথে বসার অনুমতি দিলেন) (২)।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট যখন কোনো ব্যক্তি এই জাতীয় অর্থাৎ মুতাশাবিহ (المتشابه) বিষয়ে কোনো প্রশ্নে পীড়াপীড়ি করত, তখন তিনি তাকে বলতেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাবিগের সাথে যা করেছিলেন, তোমার সাথেও তেমন আচরণ করা কতই না প্রয়োজন! (৩)।
ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলতেন: আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর ঈমান এনেছি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য অনুযায়ী (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি প্রণীত 'খলকু আফআলিল ইবাদ', হাদিস নং ১৬৭, মাকতাবাতুত তুরাস প্রকাশনী, কায়রো।
(২) ইবনে তাইমিয়া: নকদ আল-মানতিক পৃষ্ঠা ৩, ৪; এবং দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/৩১১।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/৩১১।
(৪) নকদ আল-মানতিক পৃষ্ঠা ২।

এবং এই অবস্থানটি রূপক (المتشابه) আয়াতসমূহ বোঝার ক্ষেত্রে কৃত্রিমতা (التكلف) অবলম্বনের প্রতি তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গির ওপর নির্ভরশীল; যে উপলব্ধি হিদায়াত লাভের পরিবর্তে ফিতনা (الفتنة) সৃষ্টি করে। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) সাবিগের ঘটনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন:
“আর এটি এই কারণে যে, তারা দেখেছিলেন যে প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য ছিল ফিতনা (الفتنة) অন্বেষণ করা, হিদায়াত লাভ বা জিজ্ঞাসা করা নয়; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা কুরআনের রূপক (تشابه) বিষয়ের অনুসরণ করে...’ এবং যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা (الفتنة) সৃষ্টি করার উদ্দেশ্যে যা রূপক (تَشابَهَ), তার অনুসরণ করে’ [আল ইমরান: ৭]। সুতরাং তারা তাদের এই অসৎ উদ্দেশ্যে ব্যবহারের কারণে শাস্তি দিয়েছিলেন, যেমনটি কুরআনের এক আয়াতকে অন্য আয়াতের বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়ে বিতর্ক করে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে নিষেধ করে বলেছেন: (তোমরা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে আঘাত করো না) (১)।”
আর কৃত্রিমতা (تكلف) বর্জন করে রূপক (المتشابه) আয়াতের অর্থ বোঝার চেষ্টা করা এবং তাতে চিন্তা-গবেষণা করা একটি বৈধ বিষয়, যা থেকে সালাফগণ (السلف) বিরত থাকতেন না। এই যে মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আমি ইবনে আব্বাসের কাছে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বেশ কয়েকবার কুরআন পেশ করেছি; আমি প্রতিটি আয়াতের কাছে থামতাম এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। এই হচ্ছেন ইবনে আব্বাস—উম্মাহর বিজ্ঞ পণ্ডিত (حبر الأمة)—যিনি বলতেন: ‘আল্লাহ ব্যতীত এর মর্মার্থ (تَأْوِيلَهُ) কেউ জানে না’, অথচ তিনি মুজাহিদকে কুরআনের প্রতিটি আয়াত সম্পর্কে উত্তর দিয়েছিলেন)। (হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাযিল করেননি যার সম্পর্কে তিনি এটা পছন্দ করেন না যে, তা কেন নাযিল হয়েছে এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য বোঝানো হয়েছে তা জানা যাক; আর এর থেকে কোনো রূপক (متشابها) বা অন্য কিছুকে বাদ দেওয়া হয়নি”) (২)।
সাহাবী (الصحابة) বা তাবেয়ীদের (التابعين) কেউই আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের ব্যাখ্যা থেকে বিরত থাকেননি, আর এমনটিও বলেননি যে, এটি এমন রূপক (المتشابه) যা জানা সম্ভব নয়। সালাফে সালেহীন (سلف الأمة) বা অনুসরণীয় ইমামদের মধ্যে কেউ কখনও বলেননি যে, কুরআনে এমন কিছু আয়াত আছে যার অর্থ জানা নেই এবং তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিংবা জ্ঞান ও ঈমানদারগণের কেউই বোঝেন না (৩)।
(কারণ মহান আল্লাহ রূপক (المتشابه) সম্পর্কে এ কথা বলেননি যে, আল্লাহ ব্যতীত এর ব্যাখ্যা (تفسيره) ও অর্থ কেউ জানে না; বরং তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/ ৩১১।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১৩/ ২৮৪।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ১৩/ ২৮৫।

আর এর ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। (এবং এই বিষয়টিই এ ক্ষেত্রে বিবাদমান পক্ষসমূহের মধ্যে চূড়ান্ত মীমাংসা। কেননা আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া আর কেউ এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানে না … তবে তিনি তাদের জন্য এর অর্থ ও ব্যাখ্যা (تفسير) জানার বিষয়টি অস্বীকার করেননি; বরং তিনি বলেছেন: ‘এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করে।’ [সূরা সোয়াদ: ২৯] এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করে। (আর এটি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ (الآيات المحكمات) ও অস্পষ্ট আয়াতসমূহ (الآيات المتشابهات) উভয়কেই শামিল করে। আর যে বিষয়ের কোনো অর্থ অনুধাবন করা যায় না, তা নিয়ে গবেষণা করা সম্ভব নয়। এবং তিনি বলেছেন: ‘তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করে না?’ [সূরা আন-নিসা: ৮২ - সূরা মুহাম্মদ: ২৪] .. (এবং তিনি এর কোনো অংশকেই চিন্তা-গবেষণা করা থেকে নিষিদ্ধ বা ব্যতিক্রম করেননি। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তো কেবল তাদেরই নিন্দা করেছেন যারা ফিতনা সৃষ্টি ও এর ব্যাখ্যা (تأويل) অনুসন্ধানের উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (المتشابه) আয়াতের অনুসরণ করে। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী সুস্পষ্ট (المحكم) ও অস্পষ্ট (المتشابه) আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং এর মর্ম ও অর্থ বুঝার চেষ্টা করে, আল্লাহ তার নিন্দা করেননি; বরং এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর প্রশংসা করেছেন) (১)।
উদাহরণস্বরূপ: (আয-যারিয়াত - ফাল-হামিলাত - ফাল-জারিয়াত - ফাল-মুকাসসিমাত) এগুলো অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এই শব্দগুলো দ্বারা বাতাস, মেঘমালা, নক্ষত্ররাজি ও ফেরেশতামণ্ডলী বুঝানোর সম্ভাবনা রাখে এবং অন্য কিছুও বুঝাতে পারে; যেহেতু এই শব্দগুলোতে যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে তার কোনো উল্লেখ নেই। আর যে ব্যাখ্যা (التأويل) আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না, তা হলো— বাতাসের প্রকৃত স্বরূপ, এর পরিমাণ, গুণাবলি, কখন তা প্রবাহিত হবে এবং মেঘমালার প্রকৃত অবস্থা ও তা কী পরিমাণ বৃষ্টি বহন করছে এবং কখন তা বর্ষিত হবে … ইত্যাদি বিষয় আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না) (২)।
সালাফদের (السلف) বিপরীত পথে এমন এক দল পাওয়া যায় যারা অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (التفسير) প্রদান থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থেকেছে, ফলে তারা আয়াতসমূহকে অকার্যকর (عطل) করে দিয়েছে। আবার অন্য এক দল পাওয়া যায় যারা এমন বিষয়ের জ্ঞান লাভে লিপ্ত হওয়ার দুঃসাহস দেখিয়েছে যার জ্ঞান তাদের নেই। হে আল্লাহ! আমাদের সালাফদের (السلف) পথে পরিচালিত করুন এবং আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, ১৩/২৭৫।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, ১৩/৩১২।

ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: নাসিখ (الناسخ - রহিতকারী) ও মানসুখ (المنسوخ - রহিতকৃত)
আর তাফসিরের মূলনীতিসমূহের (أصول التفسير) মধ্যে নাসিখ (الناسخ) ও মানসুখ (المنسوخ) অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ।
অভিধানে নাসখ (النسخ - রহিতকরণ)-এর অর্থ হলো: অপসারিত করা এবং স্থানান্তরিত করা। বলা হয়ে থাকে: সূর্য ছায়াকে অপসারিত (نسخت) করেছে অর্থাৎ তা দূর করে দিয়েছে; এবং আমি কিতাবটি নকল (نسخت) করেছি অর্থাৎ আমি তা স্থানান্তর করেছি। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তায়ালা বলেন: "অতঃপর আল্লাহ শয়তান যা প্রক্ষিপ্ত করে তা বিদূরিত করেন (فَيَنْسَخُ), এরপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন" [হজ: ৫২] (১) "নিশ্চয়ই তোমরা যা করতে আমরা তা লিপিবদ্ধ (نَسْتَنْسِخُ) করতাম" [জাছিয়া: ২৯]।
পারিভাষিক সংজ্ঞায় এটি হলো: শরয়ি বিধানদাতার (শারিয়াহ প্রণেতা) এমন এক বক্তব্য, যা পূর্ববর্তী কোনো শরয়ি বক্তব্যের (خطاب شرعي) মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া বিধানের ধারাবাহিকতাকে বাধা প্রদান করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে 'নাসিখ' (الناسخ) বলা হয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও 'নাসিখ' (الناسخ) বলা হয় যদি নাসখ তাঁর হাদিসের মাধ্যমে হয়। এছাড়া আয়াত ও হাদিসকেও 'নাসিখ' (الناسخ) বলা হয়; তখন বলা হয়: এই আয়াতটি নাসিখ (ناسخة) এবং এই হাদিসটিও (২)।

নাসখ জানার উপায়:
নাসখ (النسخ) এমন বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা বুদ্ধিভিত্তিক ইজতিহাদ (الاجتهاد) বা কিয়াস (القياس) দ্বারা জানা যায় না। বরং এটি জানার একমাত্র পথ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ (الصحيح) বর্ণনা। কেননা নাসখের সময়কাল হলো নবুওয়াত ও ওহি (الوحي) অবতীর্ণ হওয়ার যুগ। এই যুগ শেষ হওয়ার পর নাসখের দাবি করার কোনো সুযোগ নেই। অধিকাংশ ক্ষেত্রে নাসখের সংবাদের বর্ণনাকারী (الراوي) তা শোনার তারিখ উল্লেখ করে বলেন: "আমি এটি বিজয়ের বছর শুনেছি"; ফলে রহিতকৃত (المنسوخ) বিষয়টি তার প্রাচীনতা অর্থাৎ সেই তারিখের ভিত্তিতে জানা যায়। অথবা বর্ণনাকারী (الراوي) নাসিখ (الناسخ) ও মানসুখ (المنسوخ) উভয়টি একত্রে বর্ণনা করে বলেন: "আমাদের অমুক বিষয়ে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, এরপর আমরা নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তা পালন করি, অতঃপর আমাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।" এর কারণ হলো, যখন শরয়ি বিধানসমূহ (الأحكام الشرعية) সাব্যস্ত হয়, তখন নিশ্চিত কোনো বিষয় ছাড়া সেখানে নাসখের দাবি করা যায় না, কারণ এর সাব্যস্ত হওয়াটা আগে থেকেই নিশ্চিত ছিল।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ১৪/ ১২১।
(২) আল-আমিদি: আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম ৩/ ১৫৫ (সামান্য পরিবর্তিত)।

এবং এটি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে জানার পর তা রহিতকরণ (النسخ) কেবল একটি সুনিশ্চিত প্রমাণের মাধ্যমেই সম্ভব (১)।

‌‌রহিতকরণের (النسخ) মাধ্যম:
ওহি (وحي) ব্যতীত রহিতকরণের (النسخ) আর কোনো মাধ্যম নেই, চাই তা কুরআন হোক বা সুন্নাহ (سنة)। মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেইসব লোকদের উত্তর দেওয়ার নির্দেশ দিয়ে বলেন, যারা তাঁর কাছে কুরআন পরিবর্তন করা বা অন্য কিছু নিয়ে আসার দাবি করেছিল: "বলুন, আমার পক্ষ থেকে নিজের ইচ্ছামতো একে পরিবর্তন করার কোনো অধিকার নেই। আমি তো কেবল আমার প্রতি নাজিলকৃত ওহিরই (وحي) অনুসরণ করি।" [ইউনূস: ১৫]। রহিতকরণের (النسخ) মাধ্যম বা উপকরণের বর্ণনায় এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কেবল প্রচার করা ব্যতীত অন্য কোনো হাত নেই (২)।

‌‌রহিতকরণের (النسخ) হিকমত বা রহস্য:
রহিতকরণের (النسخ) বেশ কিছু স্পষ্ট ও সুমহান হিকমত রয়েছে, যার মধ্যে সম্ভবত প্রধান হলো:
[১] বান্দাদের জন্য সহজীকরণ এবং সংকীর্ণতা ও কষ্ট দূর করা, যদি রহিতকারী (ناسخ) বিধানটি রহিতকৃত (منسوخ) বিধান অপেক্ষা অধিকতর সহজ হয়। উদাহরণস্বরূপ, সিয়ামের বিধানের শুরুতে মুসলমানদের জন্য নিয়ম ছিল যে, মাগরিবের পর ইফতার করে কেউ যদি ঘুমিয়ে পড়ত, তবে পরদিন সূর্যাস্ত পর্যন্ত তার জন্য আহার করা বৈধ ছিল না। অতঃপর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত করা হয়: "আর তোমরা পানাহার কর যতক্ষণ না কালো সুতা থেকে ভোরের সাদা সুতা তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়।" [আল-বাকারাহ: ১৮৭]। একইভাবে যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় কর।" [আল-ইমরান: ১০২], তখন এটি মুসলমানদের নিকট কষ্টসাধ্য মনে হয়। ফলে আল্লাহ তাআলা এর রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে অবতীর্ণ করেন: "অতএব তোমরা আল্লাহকে তোমাদের সাধ্যানুযায়ী ভয় কর।" [আত-তাগাবুন: ১৬]। আবার যখন অবতীর্ণ হলো: "তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ কর কিংবা গোপন রাখ, আল্লাহ তোমাদের নিকট থেকে তার হিসাব নেবেন।" [আল-বাকারাহ: ২৮৪], তখন এটিও তাদের নিকট কষ্টকর মনে হলো; কারণ এতে স্পষ্ট ছিল যে মানুষকে এমনকি তার মনের কল্পনার জন্যও হিসাব দিতে হবে। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আল্লাহ কোনো ব্যক্তির ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না।" [আল-বাকারাহ: ২৮৬] ... এবং এর বাইরে আরও অনেক কিছু রয়েছে যা থেকে স্পষ্ট হয় যে, রহিতকরণের (النسخ) পেছনে অন্যতম মহান হিকমত হলো বান্দাদের জন্য সহজীকরণ এবং কষ্ট ও সংকীর্ণতা দূর করা।
[২] মহান রবের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা, এই বর্ণনার মাধ্যমে যে তিনি পূর্বাপর সকল বিষয়ের পরিচালক এবং তিনি যা চান তা-ই করেন। রহিতকরণের (النسخ) আয়াতের শেষে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশ-শাতিবি, আল-মুওয়াফাকাত ফি উসুলিশ শরিয়াহ ৩/৬৪।
(২) দেখুন: উসুলুস সারাখসি ২/৭২ এবং পরবর্তী অংশ।

আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করি কিংবা তা বিস্মৃত করে দেই, তবে আমি তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার সমমানের কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান? (১০৬) তুমি কি জানো না যে, আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব একমাত্র আল্লাহরই? [আল-বাকারাহ: ১০৭ - ১০৮]।
[৩] মুমিনদের দাসত্বের পূর্ণতা প্রকাশ করা; কারণ যে মুমিন রহিতকরণ (النسخ) গ্রহণ করে, সে যেন তার মহিমান্বিত রবের পক্ষ থেকে আসা নির্দেশের অপেক্ষায় থাকে, তা যেভাবেই আসুক বা যে রূপেই অবতীর্ণ হোক। এর ফলে পূর্ণ আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের মাধ্যমে বান্দার দাসত্ব প্রকাশ পায়।

‌‌তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) হিসেবে রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বিষয়ক জ্ঞানের গুরুত্ব:
ইবনে আবদিল বার ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম থেকে বর্ণনা (روي) করেছেন, তিনি বলেন: (সকল ইলমের মধ্যে এমন কোনো ইলম নেই যা আলেম, শিক্ষার্থী এবং সকল মুসলিমের ওপর কুরআনের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) ইলমের মতো অধিক আবশ্যক। কারণ রহিতকারী (ناسخ) বিধান গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং ধর্মীয়ভাবে এর ওপর আমল করা অপরিহার্য; পক্ষান্তরে রহিত (منسوخ) বিধানের ওপর আমল করা হয় না এবং তা চূড়ান্ত নয়। সুতরাং প্রত্যেক আলেমের জন্য এই জ্ঞান থাকা আবশ্যক, যাতে তিনি নিজের ওপর বা আল্লাহর বান্দাদের ওপর এমন কিছু আবশ্যক না করে বসেন যা আল্লাহ আবশ্যক করেননি, অথবা তাদের ওপর থেকে এমন কোনো ফরজ কমিয়ে না দেন যা আল্লাহ আবশ্যক করেছেন) (১)।

‌‌সাব্যস্ত হওয়া বা না হওয়ার দিক থেকে রহিতকরণের (النسخ) বিধান:
আল-আমীদি 'আল-ইহকাম' গ্রন্থে বলেছেন: (শরিয়ত পন্থীরা রহিতকরণ (النسخ) যৌক্তিকভাবে (عقلا) বৈধ হওয়ার ব্যাপারে এবং শরয়িভাবে (شرعا) তা সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। মুসলিমদের মধ্যে কেবল আবু মুসলিম আল-আসফাহানি এর বিরোধিতা করেছেন; তিনি শরয়িভাবে (شرعا) একে অসম্ভব বললেও যৌক্তিকভাবে (عقلا) একে সম্ভব বলেছেন। আর ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে ইহুদিরা ছাড়া বাকিরা একমত, তবে ইহুদিরা তিন দলে বিভক্ত হয়েছে: শাময়ানিরা একে যৌক্তিকভাবে (عقلا) অসম্ভব মনে করে; আনানিয়ারা একে শ্রুতিগতভাবে (سمعا) বা দলীলগতভাবে অসম্ভব মনে করে, যৌক্তিকভাবে (عقلا) নয়; আর ঈসায়িরা একে যৌক্তিকভাবে (عقلا) সম্ভব এবং শ্রুতিগতভাবে (سمعا) সংঘটিত মনে করে এবং তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত স্বীকার করে, তবে তা কেবল আরবদের জন্য) (২)।
আমীদি 'আল-ইহকাম' গ্রন্থে রহিতকরণ (النسخ) অস্বীকারকারীদের দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এর স্বপক্ষে সুস্পষ্ট যৌক্তিক (العقلية) ও বর্ণনাভিত্তিক (النقلية) প্রমাণাদি পেশ করেছেন। যেমন: (তিনি বলেন: রহিতকরণ (النسخ) বৈধ হওয়ার যৌক্তিক দলীল (الدليل العقلي) হলো, যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে সে হয়তো এই বিষয়ে একমত হবে যে, আল্লাহ তাআলা যা ইচ্ছা তা-ই করার ক্ষমতা রাখেন যেমন...--------------------------------------------
(১) জামি বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি ২/ ২৮।
(২) আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম ৩/ ১৬৫।

তিনি প্রজ্ঞা বা উদ্দেশ্য বিবেচনা ছাড়াই যা ইচ্ছা করেন, অথবা তিনি ঐসব মতাদর্শের অন্তর্ভুক্ত যারা মহান আল্লাহর কার্যাবলীতে প্রজ্ঞা ও উদ্দেশ্যকে বিবেচনা করেন। যদি প্রথমটি হয়, তবে আল্লাহর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়ে কোনো কাজের আদেশ প্রদান এবং অন্য সময়ে তা থেকে নিষেধ করা অসম্ভব নয়; যেমন তিনি রমজানের দিনে সিয়ামের আদেশ দিয়েছেন এবং ঈদের দিনে তা থেকে বিরত থাকতে বলেছেন। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়—যদিও কালামশাস্ত্রের কিতাবসমূহে এর অসারতা বর্ণিত হয়েছে—তবুও জনকল্যাণের (مصلحة) নিরিখে কোনো নির্দিষ্ট সময়ে কোনো কাজের আদেশ দেওয়া এবং অন্য সময়ে তা থেকে নিষেধ করা অসম্ভব নয়। কারণ ব্যক্তি, অবস্থা ও সময়ের ভিন্নতার সাথে সাথে জনকল্যাণের (مصلحة) রূপও পরিবর্তিত হয়। এমনকি একই ব্যক্তির ক্ষেত্রে সময়ের পরিবর্তনের সাথে সাথে কল্যাণের বিষয় পরিবর্তিত হতে পারে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা কোনো নির্দিষ্ট সময়ে শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিকে (المكلف) কোনো কাজের নির্দেশ দিতে পারেন কারণ তিনি উক্ত সময়ে তার জনকল্যাণ (مصلحة) সম্পর্কে অবগত, আবার অন্য কোনো সময়ে তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করতে পারেন কারণ তিনি সেই সময়ে তার কল্যাণ সম্পর্কে অবগত। ঠিক যেমন একজন চিকিৎসক রোগীর সাথে করেন, যেখানে তিনি তাকে কোনো বিশেষ সময়ে নির্দিষ্ট কোনো ওষুধ ব্যবহারের নির্দেশ দেন এবং অন্য সময়ে পরিস্থিতির ভিন্নতার কারণে তা থেকে বারণ করেন... আর সময়ের সাথে জনকল্যাণের (مصلحة) পরিবর্তন বৈধ হওয়ার কারণে মানসুখকরণ (النسخ) অসম্ভব নয়।) (১)।

‌‌মানসুখকরণের (النسخ) প্রকারভেদ:
ইমাম শাওকানী রহিমাহুল্লাহ ইরশাদুল ফুহুল গ্রন্থে বলেছেন: (বিধান বহাল রেখে তিলাওয়াত মানসুখকরণ (نسخ التلاوة دون الحكم), এর বিপরীত বিষয়, এবং উভয়টিকে একসাথে মানসুখকরণ (نسخهما معا)...) (২)।
আর এর অর্থ হলো এটি তিন প্রকার:
প্রথম: যার তিলাওয়াত মানসুখ (نسخت) করা হয়েছে কিন্তু বিধান বহাল আছে।
যেমন: (বয়স্ক পুরুষ ও নারী যখন ব্যভিচার করে, তখন তাদের অবশ্যই পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করো, আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে)। এটি সুপ্রমাণিত যে, এটি কুরআনের অংশ ছিল, অতঃপর এর তিলাওয়াত মানসুখ (نسخ) করা হয়েছে এবং বিধান বহাল রাখা হয়েছে।
দ্বিতীয়: যার তিলাওয়াত বহাল রেখে বিধান মানসুখ (نسخ) করা হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা অশ্লীল কাজ (ব্যভিচার) করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো। যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে অবরুদ্ধ করো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের প্রাণ কেড়ে নেয় অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ বের করেন" (১৫) [নিসা: ১৫], (নিশ্চয় এটি মানসুখ (نسخ) হয়েছে--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ৩/ ১৬৫ - ১৬৭।
(২) ইরশাদুল ফুহুল পৃষ্ঠা ১৮৯, এবং দেখুন আল-ইহকাম ৩/ ২০১।

এই বিধানটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে: (অবিবাহিত নারী-পুরুষের ব্যভিচারের ক্ষেত্রে একশত দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিত নারী-পুরুষের ক্ষেত্রে পাথর নিক্ষেপ বা রজম)। ফলে এই সুন্নাহ সেই প্রকারগুলোর বিধানের জন্য রহিতকারী (ناسخة) হিসেবে গণ্য হয়েছে, যদিও সেগুলোর তিলাওয়াত বা পাঠ অব্যাহত রয়েছে (১)।
তৃতীয়: যার বিধান এবং তিলাওয়াত উভয়ই রহিত (نسخ) হয়েছে: যেমন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যা নাজিল করা হয়েছিল তাতে দশবার দুগ্ধপান হারাম হওয়ার বিধান ছিল, অতঃপর তা পাঁচবার দ্বারা রহিত (نسخت) করা হয়েছে। এখন মাসহাফে দশবার দুগ্ধপানের বিষয়টি নেই এবং এর বিধানও নেই; সুতরাং এই উভয়টিই রহিত (منسوخان) (২)।
রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ)-এর ক্ষেত্রে ভিন্ন বিচারে আরও কিছু প্রকারভেদ উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলো হলো:
[1] সহজতর বিধানের দিকে রহিতকরণ (النسخ): যেমন বিধবার ইদ্দত পালন পূর্ণ এক বছর থেকে কমিয়ে চার মাস দশ দিন করার মাধ্যমে রহিতকরণ।
[2] অধিকতর কঠিন বিধানের দিকে রহিতকরণ (النسخ): যেমন আশুরার রোজা রহিত করে রমজানের রোজা ফরজ করা।
[3] সমপর্যায়ের বিধানের দিকে রহিতকরণ (النسخ): যেমন বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করার বিধান রহিত করে মসজিদুল হারামের দিকে ফিরে সালাত আদায় করার বিধান প্রবর্তন।

‌‌রহিতকরণ (النسخ) এবং বদা (البداء)-এর মধ্যে পার্থক্য:
আল-আমেদি (রহ.) বলেন: «জেনে রাখুন যে, বদা (البداء) হলো অস্পষ্টতার পর স্পষ্ট হওয়া বা প্রকাশ পাওয়া। এই অর্থেই বলা হয়: শহরের প্রাচীরটি আমাদের কাছে অস্পষ্ট থাকার পর স্পষ্ট (بدا) হয়েছে। অথবা আমাদের কাছে অমুক বিষয়টি স্পষ্ট (بدا) হয়েছে, অর্থাৎ তা গোপন থাকার পর প্রকাশ পেয়েছে। আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: ‘আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছে এমন কিছু প্রকাশ পাবে যা তারা কল্পনাও করেনি’ [যুমার: ৪৭] এবং ‘বরং তারা আগে যা গোপন করত তা এখন তাদের কাছে প্রকাশ (بدا) পেয়েছে’ [আনআম: ২৮]। বদা (البداء) অজ্ঞতার পর জ্ঞান এবং অস্পষ্টতার পর স্পষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে। আর আল্লাহর শানে এটি প্রকৃতিগতভাবেই অসম্ভব; কারণ তাঁর জ্ঞান অনাদি ও নিরঙ্কুশ। অন্যদিকে রহিতকরণ (النسخ) গোপন থাকার পর প্রকাশ পাওয়া কিংবা অজ্ঞতার পর জ্ঞান অর্জন করা নয়; বরং আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই জানতেন যে তিনি নির্দেশ দেবেন...--------------------------------------------
(1) দেখুন হেবাতুল্লাহ বিন সালামা: আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, পৃষ্ঠা ১৮।
(2) আল-ইহকাম ৩/ ২০২।

একটি নির্দিষ্ট সময়ে কোনো কল্যাণ সাধনের উদ্দেশ্যে কোনো কাজ করা এবং সেই সময়েই তা রহিত (نسخ) করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা—এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তাঁর কাছে এমন কিছু প্রকাশিত হয়েছে যা আগে তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল (১)।
যেহেতু ইহুদি এবং রাফেজিদের কাছে রহিতকরণ (نسخ) এবং পূর্ব সিদ্ধান্ত পরিবর্তন বা নতুন জ্ঞানের উদয় (بداء)-এর মধ্যকার পার্থক্য অস্পষ্ট ছিল, তাই ইহুদিরা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ)-কে অস্বীকার করেছে এবং রাফেজিরা তাঁর ক্ষেত্রে পূর্ব সিদ্ধান্ত পরিবর্তন বা নতুন জ্ঞানের উদয় (بداء)-কে বৈধ মনে করেছে। কারণ তাদের কাছে রহিতকরণ (نسخ) ও পূর্ব সিদ্ধান্ত পরিবর্তন (بداء)-এর মধ্যকার পার্থক্য নিরূপণ করা দুঃসাধ্য হওয়ায় তারা আল্লাহর ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) বৈধ হওয়ার সাথে সাথে এগুলোকেও বৈধ মনে করে নিয়েছে। এর ফলে ইহুদিদের জন্য শরিয়তের পরিবর্তনকে অস্বীকার করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে এবং রাফেজিদের জন্য মহান স্রষ্টাকে অজ্ঞতার বিশেষণে বিশেষিত করা অপরিহার্য হয়ে দাঁড়ায়; অথচ অকাট্য দলিল (نصوص قطعية) এবং যৌক্তিক প্রমাণসমূহ (أدلة عقلية) সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অসম্ভব বলে প্রমাণ করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে, জমিন বা আসমানের কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন নেই (২)।
সৃষ্টিজগৎ সৃষ্টির পূর্বে তাঁর ইলমের অনাদিত্ব প্রমাণ করার জন্য সত্যের ঘোষণা প্রদানই যথেষ্ট, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "পৃথিবীতে এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যে যে বিপদই আসুক না কেন, তা আমি সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে। নিশ্চয়ই এটা আল্লাহর পক্ষে সহজ।" [সুরা আল-হাদিদ: ২২]।--------------------------------------------
(১) আল-ইহকাম, আল-আমিদি ৩/ ১৫৭-১৬০, সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।
(২) আল-ইহকাম ৩/ ১৫৭, ১৫৮, পরিমার্জিত।

‌‌চতুর্দশ পরিচ্ছেদ: অস্পষ্ট (الخفي), জটিল (المشكل) ও সংক্ষিপ্ত (المجمل)
এগুলো কুরআনের শব্দাবলির অর্থবোধকতার (الدلالات) কতিপয় প্রকারের তিনটি নাম। এগুলো মূলত অস্পষ্টতার প্রতি নির্দেশ করে। যেমন—অস্পষ্টতা (الخفاء), জটিলতা (الإشكال) এবং সংক্ষিপ্ততা (الإجمال) কেবল দুর্বোধ্যতাই প্রকাশ করে। এই দুর্বোধ্যতা কখনো কাঙ্ক্ষিত অর্থ উদ্ঘাটনে গবেষণার (الاجتهاد) মাধ্যমে দূর হতে পারে, আবার কখনো স্বয়ং শরয়ি বিধানদাতার (الشارع) পক্ষ থেকে বর্ণনা ছাড়া দূর হয় না। মুফাসসিরের জন্য অর্থবোধকতার (الدلالات) এই প্রকারগুলো সম্পর্কে জ্ঞান রাখা তাফসিরের মূলনীতিতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং আমরা সংক্ষেপে এগুলোর প্রত্যেকটি নিয়ে আলোচনা করব।

‌‌প্রথমত: অস্পষ্ট (الخفي):
[১] অস্পষ্ট (الخفي)-এর সংজ্ঞা: এটি এমন বিষয় যার অর্থ সন্দেহযুক্ত এবং এর শব্দগঠনে কোনো বাহ্যিক কারণে এর উদ্দেশ্য অস্পষ্ট (خفي) হয়ে পড়েছে, যা অনুসন্ধান (الطلب) ব্যতিরেকে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য অনুধাবনে বাধা প্রদান করে (১)।
[২] অস্পষ্ট (الخفي) হওয়ার কারণ: কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা বিষয়কে কোনো বিধান প্রদানের উদ্দেশ্যে যে শব্দটি গঠিত হয়েছে, তার স্পষ্টতাকে কোনো বিশেষ নাম বা এমন কোনো গুণ কলুষিত করতে পারে যা অন্য সদস্যদের তুলনায় বৃদ্ধি বা হ্রাসের কারণ হয়। ফলে এই বিশেষ নামকরণ অথবা অতিরিক্ত কিংবা ঘাটতিপূর্ণ গুণটি অস্পষ্টতা ও সন্দেহের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
উদাহরণস্বরূপ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "চোর পুরুষ এবং চোর নারী, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও।" [আল-মায়িদাহ: ৩৮]
এখানে 'চোর' (السارق) শব্দটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সংরক্ষিত স্থান থেকে গোপনে সম্পদ গ্রহণ করে। এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি ওই পকেটমার (النشال)-এর ওপর প্রযোজ্য হবে যে মানুষের জাগ্রত অবস্থায় অসতর্কতার সুযোগে তাদের সম্পদ ছিনিয়ে নেয়?
অনুরূপভাবে ওই কবরচোর (النباش) যে মৃতব্যক্তির কাফন নেওয়ার জন্য কবর খনন করে? তাকে কি চুরির দণ্ড (حد السرقة) দেওয়া হবে?
এই বিষয়টিতে অস্পষ্টতা (خفاء) রয়েছে, যার কারণ হলো এদের প্রত্যেকের জন্য আলাদা নাম রয়েছে যা তাদের চুরির বিশেষ অবস্থার পরিচায়ক।--------------------------------------------
(১) দেখুন: উসুলুস সারাখসি ১/ ১৭৬।

যার মাধ্যমে সে পরিচিত হয়েছে; আর এই অস্পষ্টতা (الخفاء) দূর করার জন্য গভীর পর্যালোচনা (النظر) প্রয়োজন। পর্যালোচনার (النظر) পর দেখা যায় যে, চোর যখন চুরি করে তখন মানুষের চোখ ঘুমন্ত থাকে, অন্যদিকে পকেটমার (النشال) চুরি করে যখন মানুষের চোখ জাগ্রত থাকে। যা তার অপরাধ অর্থাৎ চুরি সংঘটনে ধূর্ততা ও বুদ্ধিমত্তার পরিচয় দেয়। একইভাবে কবর চোরও (النباش); তারা সকলেই চোর হিসেবে গণ্য এবং তাদের ওপর চুরির দণ্ড (حد) কার্যকর হবে। এই বিষয়টি গভীর পর্যালোচনা (النظر) ছাড়া স্পষ্ট হতো না (১)।

‌‌দ্বিতীয়ত: অস্পষ্ট (المشكل):
[১] মুশকিলে-র (المشكل) সংজ্ঞা: আভিধানিকভাবে এটি তার সদৃশ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়া, অর্থাৎ যা তার সমরূপ ও সদৃশ (২)।
পারিভাষিকভাবে: যার উদ্দেশ্য বা অর্থ তার সমরূপ ও সদৃশ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং এমনভাবে পর্যবসিত হয় যে, কোনো সুস্পষ্টকারী দলিল (دليل) ছাড়া একে অন্যান্য সদৃশ বিষয় থেকে পৃথকভাবে চেনা যায় না (৩)।
ইমাম সুয়ূতী (রহ.) মুশকিল (المشكل) সম্পর্কে বলেন: এটি এমন বিষয় যা আয়াতসমূহের মধ্যে আপাত বৈপরীত্যের (التعارض) ভ্রম সৃষ্টি করে, অথচ মহান আল্লাহর কালাম তা থেকে পবিত্র (৪)।
[২] অস্পষ্টতার (الإشكال) কারণ: কোনো শব্দ এক স্থানে একটি অর্থের ওপর নির্দেশক (دالة) হয় কিন্তু অন্য যে স্থানে শব্দটি এসেছে সেখানে সেই অর্থ প্রদান করে না। অথবা এক শব্দে একাধিক অর্থ থাকতে পারে এবং এই স্থানে কোন অর্থটি উদ্দেশ্য তা নির্ধারণ করা শ্রোতার জন্য কঠিন হয়ে পড়ে। এ বিচারে মুশকিল (المشكل) বিষয়টি খফি (الخفي) অপেক্ষা অধিক অস্পষ্ট (৫)।

‌‌মুশকিল সম্পর্কে জ্ঞানের গুরুত্ব:
মুফাসসিরের জন্য মুশকিল (المشكل) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কারণ কিছু স্বল্পদর্শী, মূর্খ এবং কুরআনের শত্রুরা যখনই কোনো মুশকিলে-র (المشكل) সম্মুখীন হয়, তারা কুরআনের মাঝে বৈপরীত্য (التعارض) ও অসঙ্গতি আছে বলে ধারণা করে এবং সম্ভবত তারা এর পেছনে পড়ে থাকে। প্রাচীন ও বর্তমানকালের উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ের ভয়াবহতা সম্পর্কে সচেতন ছিলেন, এমনকি মুশকিলে-র (المشكل) ব্যাখ্যা প্রদান করা একটি পূর্ণাঙ্গ বিজ্ঞানে পরিণত হয়েছে। লিখেছেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: উসুলুল বারদুনী ১/ ৫২।
(২) লিসানুল আরব ৭/ ১৭৬।
(৩) উসুলুস সারাখসী ১/ ১৬৮।
(৪) আল-ইতকান ২/ ২৭।
(৫) দেখুন: বুহুস ফি উসুলিত তাফসির লিস-সাব্বাগ, পৃষ্ঠা ২৬২।

এ বিষয়ে ইবনে কুতায়বাহর গ্রন্থ রয়েছে 'তাওইলু মুশকিলিল কুরআন' এবং সুয়ূতী এটি তাঁর 'আল-ইতকান' গ্রন্থের আটচল্লিশতম পরিচ্ছেদে আলোচনা করেছেন: (কুরআনের অস্পষ্ট বিষয় (مشكل) এবং যেখানে বৈচিত্র্য ও বৈপরীত্যের বিভ্রম ঘটে)। আর শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আল-শানকীতি তাঁর 'দাফউল ইহম ওয়াল ইদতিরাব আন আয়াতিল কিতাব' গ্রন্থটি রচনা করেছেন (১)।
হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা লক্ষ্য করুন, যাতে একজন মুফাসসির, তাফসিরের শিক্ষার্থী, দাঈ এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য অস্পষ্ট বিষয় (مشكل) সম্পর্কে জানার গুরুত্ব অনুধাবন করা যায়: «এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসের নিকট এসে বলল: আমি কুরআনের এমন কিছু বিষয় দেখেছি যা আমার কাছে পরস্পরবিরোধী মনে হচ্ছে। ইবনে আব্বাস বললেন: সেগুলো কী? কোনো সন্দেহ? সে বলল: সন্দেহ নয়, বরং বৈচিত্র্যপূর্ণ বিষয়। তিনি বললেন: তোমার কাছে যা বৈচিত্র্যপূর্ণ মনে হয়েছে তা নিয়ে আসো। সে বলল: আমি আল্লাহকে বলতে শুনি: "অতঃপর তাদের ফিতনা (বা ওজর) এই বলা ছাড়া আর কিছুই হবে না যে, 'আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর কসম! আমরা অংশীবাদী ছিলাম না'" [আল-আন'আম: ২৩], আবার তিনি বলেছেন: "এবং তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না" [আন-নিসা: ৪২]। আবার তাঁকে বলতে শুনি: "অতঃপর যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন তাদের মাঝে কোনো আত্মীয়তার বন্ধন থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ-খবরও নেবে না" [আল-মুমিনুন: ১০১], এরপর তিনি বলেছেন: "এবং তারা একে অপরের দিকে মুখ করে জিজ্ঞাসাবাদ করবে" [আস-সাফফাত: ২৭]। তিনি আরও বলেছেন: "বলুন, তোমরা কি তাঁর সাথেই কুফরী করছ যিনি পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন দুই দিনে? এবং তোমরা কি তাঁর সমকক্ষ দাঁড় করাচ্ছ? তিনি তো বিশ্বজগতের প্রতিপালক। তিনি পৃথিবীর উপরিভাগে অটল পর্বতমালা স্থাপন করেছেন এবং তাতে কল্যাণ নিহিত করেছেন এবং চার দিনের মধ্যে তাতে খাদ্যের সংস্থান করেছেন সমভাবে যাচনাকারীদের জন্য। অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যা ছিল ধোঁয়া। তারপর তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন, তোমরা আসো ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায়। তারা বলল, আমরা অনুগত হয়ে আসলাম" [ফুসসিলাত: ৯ - ১১]। আবার তিনি বলেছেন: "তোমাদের সৃষ্টি করা কি বেশি কঠিন নাকি আকাশ সৃষ্টি করা? যা তিনি নির্মাণ করেছেন। তিনি এর ছাদ সুউচ্চ করেছেন ও তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন। আর তিনি এর রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং এর সূর্যালোক প্রকাশ করেছেন। আর এরপর পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন" [আন-নাযিআত: ২৭ - ৩০]। আর আমি তাঁকে বলতে শুনি: "আর আল্লাহ ছিলেন..." (وكان الله) - তাঁর এ 'আর আল্লাহ ছিলেন' কথাটির তাৎপর্য কী?
ইবনে আব্বাস বললেন: তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে: "অতঃপর তাদের ফিতনা (বা ওজর) এই বলা ছাড়া আর কিছুই হবে না যে, 'আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর কসম! আমরা অংশীবাদী ছিলাম না'" [আল-আন'আম: ২৩] (নিশ্চয়ই তারা যখন কিয়ামতের দিন দেখবে যে আল্লাহ তাআলা ক্ষমা করছেন...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ২৬২।

ইসলাম গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেয় এবং আল্লাহ কোনো শিরক ক্ষমা করেন না, তবে অন্য কোনো গুনাহ ক্ষমা করা তাঁর নিকট কঠিন কিছু নয়। মুশরিকরা ক্ষমা পাওয়ার আশায় তা অস্বীকার করবে এবং বলবে: "আমাদের রব আল্লাহর শপথ! আমরা মুশরিক ছিলাম না।" তখন তাদের মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তারা যা করত সে সম্পর্কে তাদের হাত ও পা কথা বলবে। সেই মুহূর্তে যারা কুফরি করেছে এবং রাসুলের অবাধ্য হয়েছে তারা কামনা করবে যেন জমিন তাদের সাথে সমান করে দেওয়া হতো; এবং তারা আল্লাহর নিকট কোনো কথা গোপন করতে পারবে না (৪২) [আন-নিসা: ৪২]। আর তাঁর বাণী: "অতঃপর যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ নেবে না" (১০১); এর প্রেক্ষাপট হলো—যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত [আজ-জুমার: ৬৮]। সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ নেবে না। পুনরায় যখন তাতে ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তৎক্ষণাৎ তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে (৬৮) [আজ-জুমার: ৬৮]। এবং তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে (২৫) [আত-তুর: ২৫]।
আর তাঁর বাণী: "তিনি পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন দুই দিনে।" নিশ্চয়ই আকাশ সৃষ্টির আগে পৃথিবী সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আকাশ ছিল ধূম্রকুঞ্জ সদৃশ। অতঃপর পৃথিবী সৃষ্টির পর দুই দিনে তিনি আকাশমন্ডলীকে সাত আসমানে বিন্যস্ত করেন। আর তাঁর বাণী: "আর পৃথিবীকে এর পরে তিনি বিস্তৃত করেছেন," এর অর্থ হলো: তিনি এতে পাহাড়, নদী, বৃক্ষরাজি ও সমুদ্রসমূহ স্থাপন করেছেন।
আর তাঁর বাণী: "এবং আল্লাহ ছিলেন..." … (নিশ্চয়ই আল্লাহ ছিলেন এবং সর্বদা এমনই থাকবেন। তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান; তিনি সর্বদা এমনই। কুরআনের যা কিছু আপনার কাছে বৈচিত্র্যপূর্ণ মনে হয়, তা আমি যা উল্লেখ করেছি তারই সদৃশ। আল্লাহ যা কিছু অবতীর্ণ করেছেন তার মাধ্যমে তিনি যা চেয়েছেন তা নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না (১)।
আর যারকাশি আল-বুরহান কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি কোনো এক আলেমকে মহান আল্লাহর বাণী: "আমি এই নগরীর শপথ করছি না" [আল-বালাদ: ১] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাকে জানান যে, আল্লাহ এই নগরীর শপথ করছেন না, অথচ পুনরায় অন্য আয়াতে তিনি শপথ করেছেন: "এবং এই নিরাপদ নগরীর শপথ" (৩) [আত-তিন: ৩]। তখন সেই আলেম তাকে বললেন: "তোমার কাছে কোন বিষয়টি অধিক প্রিয়? আমি কি তোমাকে উত্তর দেব এবং তারপর তোমাকে নিরুত্তর করব, নাকি তোমাকে নিরুত্তর করব এবং পরে উত্তর দেব?"--------------------------------------------
(১) হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন (رواه)।

প্রশ্নকারী বললেন: বরং আমাকে নিরুত্তর করুন এবং তারপর আমার উত্তর দিন। তখন তিনি তাকে বললেন: (জেনে রাখুন যে, কুরআন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এমন একদল মানুষের উপস্থিতিতে এবং এমন এক সম্প্রদায়ের মাঝে অবতীর্ণ হয়েছে যারা এতে কোনো খুঁত বা সমালোচনার সুযোগ খুঁজতে সৃষ্টিজগতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিল। যদি তাদের নিকট এটি বৈপরীত্য (مناقضة) বলে মনে হতো, তবে তারা তা আঁকড়ে ধরত এবং অতি দ্রুত তার প্রতিবাদ করত। কিন্তু সেই সম্প্রদায় বিষয়টি বুঝতে পেরেছিল আর আপনি তা বুঝতে পারেননি, ফলে তারা এমন কিছু অস্বীকার করেনি যা আপনি অস্বীকার করছেন। তারপর তিনি তাকে বললেন: নিশ্চয়ই আরবরা তাদের বক্তব্যের মাঝে কখনো কখনো 'লা' (না) শব্দ যোগ করে থাকে অথচ তার অর্থকে বিলুপ্ত করে দেয় (১)।
কুরআনে এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে, যার মধ্যে এটিও একটি— আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং লাল চামড়ার ন্যায় রক্তবর্ণ ধারণ করবে (৩৭) অতএব তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে? (৩৮) সেদিন মানুষ কিংবা জিনকে তাদের অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না (৩৯)" [আর-রহমান: ৩৭-৩৯]। এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে: কিয়ামতের দিন মানুষ ও জিনদের তাদের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না। অথচ অন্য কিছু আয়াতে তিনি তাদের প্রশ্ন করা হবে বলে সাব্যস্ত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর জান্নাতকে মুত্তাকীদের নিকটবর্তী করা হবে (৯০) এবং বিপথগামীদের জন্য জাহান্নাম উন্মোচিত করা হবে (৯১) আর তাদের বলা হবে, তোমরা যাদের ইবাদত করতে তারা কোথায়? (৯২) আল্লাহর পরিবর্তে" [আশ-শুআরা: ৯০-৯৩]। এবং "যেদিন তিনি তাদের ডেকে বলবেন, আমার সেই শরিকরা কোথায় যাদের তোমরা (শরিক) মনে করতে?" [আল-কাসাস: ৬২]। এবং "যেদিন তিনি তাদের ডেকে বলবেন, তোমরা রাসূলদের কী উত্তর দিয়েছিলে?" [আল-কাসাস: ৬৫]। এবং "তাদের থামাও, নিশ্চয়ই তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে" [আস-সাফফাত: ২৪]।
অস্পষ্টতার (إشكال) সমাধান হলো: যে প্রশ্নটি নাকচ করা হয়েছে তা হলো অজানা কোনো বিষয় সম্পর্কে অবগত হওয়ার বা কোনো কিছু জানার উদ্দেশ্যে প্রশ্ন। কারণ আল্লাহ তাআলার পরিপূর্ণ জ্ঞান এবং তাদের আমল সম্পর্কে তাঁর সর্বব্যাপী পরিবেষ্টনের কারণে তাদের নিকট কিছু জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন নেই। আর যে প্রশ্নটি সাব্যস্ত করা হয়েছে তা হলো তাদের আমল স্বীকার করানোর (تقرير) জন্য প্রশ্ন, যাতে তাদের তিরস্কার করা যায় এবং এটি প্রকাশ করা যায় যে আল্লাহ তাদের ব্যাপারে স্বীয় ন্যায়বিচার ও প্রজ্ঞা অনুযায়ী ফয়সালা করেছেন (২)।
এ থেকেই আমাদের কাছে মুশকিল (المشكل) শাস্ত্রের গুরুত্ব স্পষ্ট হয় এবং কীভাবে কুরআনের শত্রুরা এই স্থানগুলোকে লক্ষ্যবস্তু বানায় যাতে তারা আমাদের মতো সাধারণ দায়ীদের বিব্রত করতে পারে যারা জানে না কীভাবে মুশকিল (المشكل) বিষয়ের অস্পষ্টতা (إشكال) নিরসন করতে হয়।--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন ২/৫৪।
(২) দেখুন: বুহুস ফি উসুলিত তাফসির লিস-সাববাগ, পৃষ্ঠা ২৬৮; এবং আল-কাওয়ায়েদুল হিসান, পৃষ্ঠা ৪১-৪৬।

জটিল বা মুশকিল (المشكل) স্পষ্ট করার জন্য অন্য একটি উদাহরণ: মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো" [আল-বাকারাহ: ২২৩]।
এখানে 'আন্নি' (أنى) শব্দটির ব্যবহারে জটিলতা (إشكال) রয়েছে: কারণ আরবি ভাষায় এটি (কীভাবে - কখন - কোথায় - যেস্থানে) অর্থে ব্যবহৃত হয়।
যদি আমরা এর অর্থ (কোথায় এবং যেস্থানে) হিসেবে ব্যাখ্যা করি, তবে তা আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের শস্যক্ষেত্র" প্রকৃতপক্ষে পূর্ববর্তী বাণীরই ব্যাখ্যা, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো" অর্থাৎ মহান আল্লাহ তোমাদের যেখানে গমনের নির্দেশ দিয়েছেন তা হলো শস্য উৎপাদনের স্থান যেখান থেকে সন্তান জন্মলাভ করে। আর যদি আমরা 'আন্নি' এর অর্থ (কখন) হিসেবে ব্যাখ্যা করি, তবে তা সঠিক হবে না কারণ এতে সাধারণ সময় (مطلق الزمان) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, অথচ মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব তোমরা ঋতুস্রাবকালে স্ত্রীগমন হতে বিরত থাক এবং পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের নিকটবর্তী হয়ো না। অতঃপর যখন তারা পবিত্র হয়, তখন তাদের নিকট ঠিক সেভাবেই গমন করো যেভাবে আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন" [আল-বাকারাহ: ২২২]।
গভীর চিন্তা-ভাবনা এবং অর্থ ও প্রসঙ্গের প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করার পর এটি স্পষ্ট হয় যে, 'আন্নি' এর অর্থ 'কীভাবে' এর দিকেই ফিরে যায় এবং এর মাধ্যমে উক্ত জটিলতা (إشكال) দূরীভূত হয় (১)।

‌‌তৃতীয়ত: মুজমাল বা অস্পষ্ট (المجمل):
[১] এর সংজ্ঞা: আভিধানিক অর্থ হলো সমষ্টি; বলা হয় 'আমি বস্তুটিকে ইজমাল করেছি' অর্থাৎ আমি একে বিচ্ছিন্নতা থেকে একত্রিত করেছি। আর এটি সংক্ষিপ্ত (موجز) বক্তব্যের ক্ষেত্রে অধিক ব্যবহৃত হয় (২)।
পারিভাষিক (اصطلاحا) অর্থে: মুজমাল (المجمل) হলো এমন বিষয় যা দু'টি বিষয়ের যেকোনো একটিকে নির্দেশ করে, কিন্তু একটির ওপর অন্যটির কোনো প্রাধান্য থাকে না (৩)।
আবার বলা হয়েছে, এটি এমন বিষয় যেখানে অনেকগুলো অর্থ ভিড় করে এবং উদ্দেশ্যটি এমনভাবে অস্পষ্টতা (اشتباه) তৈরি করে যা কেবল মূল বাক্য দ্বারা অনুধাবন করা যায় না, বরং ব্যাখ্যা প্রার্থনা এবং গভীর চিন্তা-ভাবনার মুখাপেক্ষী হতে হয় (৪)।--------------------------------------------
(১) উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়াইদুহু, পৃষ্ঠা ৩৫০।
(২) জামহারাতুল লুগাহ, ইবনে দুরাইদ ২/ ১১১।
(৩) আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম ৩/ ১১।
(৪) উসুলুল বাজদাওয়ি ১/ ৫৪।

সংক্ষিপ্ত ও অনির্ধারিত (مجمل)-এর উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা তাদের হাত কেটে দাও”, এখানে ‘কেটে দাও’ এবং ‘তাদের হাত’ শব্দ দুটির মধ্যে অনির্ধারিত ভাব রয়েছে।
এ দুটির মধ্যে অনির্ধারিত বিষয় (إجمال) রয়েছে। কেননা ‘কাটা’ শব্দটি কোনো অঙ্গ বিচ্ছিন্ন করার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, আবার অঙ্গচ্ছেদ না করে চামড়ার উপরিভাগ ক্ষতবিক্ষত করার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। অনুরূপভাবে ‘হাত’ বলতে কাঁধ পর্যন্ত, কনুই পর্যন্ত কিংবা কবজি পর্যন্ত পুরো অংশকেই বোঝায়। এই সম্ভাবনাগুলোর কোনোটিই অন্যটির চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট নয়। আর এই অনির্ধারিত বিষয়টি (إجمال) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর কর্ম দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে।
কুরআনের সংক্ষিপ্ত ও অনির্ধারিত (مجمل) বিষয়ের মধ্যে রয়েছে: সালাত ও জাকাত ফরজ হওয়া সংক্রান্ত আয়াতসমূহ এবং “তোমরা সালাত কায়েম করো ও জাকাত প্রদান করো” (কেননা সালাত ও জাকাতের আরও অনেক বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে স্পষ্ট করা হয়েছে। অনুরূপভাবে সিয়াম, হজ এবং আরও অনেক ইবাদত ও লেনদেনের বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত)।
এ বিষয়টি অবশ্যই বিবেচনায় রাখতে হবে যে, উসুল শাস্ত্রবিদ ও মুফাসসিরগণের মধ্যে প্রায়ই কুরআনের কোনো কোনো আয়াতের মর্ম অনুধাবনে মতভেদ ঘটে থাকে—সেটি কি অস্পষ্ট (مشكل), নাকি নিগূঢ় (خفي), নাকি সংক্ষিপ্ত ও অনির্ধারিত (مجمل), নাকি সুস্পষ্ট (محكم), নাকি রূপক বা দ্ব্যর্থবোধক (متشابه)... ইত্যাদি বিষয়ে। এমতাবস্থায় বিরোধ নিরসনের সর্বোত্তম পথ হলো সেই সকল গবেষক আলিমদের শরণাপন্ন হওয়া, যারা মাসআলাসমূহের সকল দিক পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পর্যালোচনায় সুপরিচিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌নিগূঢ় (خفي), অস্পষ্ট (مشكل) এবং সংক্ষিপ্ত ও অনির্ধারিত (مجمل)-এর মধ্যে পার্থক্য:
নিগূঢ় (خفي): এর অস্পষ্টতা শব্দের বাইরে থেকে উদ্ভূত কোনো কারণ থেকে সৃষ্টি হয়, আর তা হলো অতিরিক্ত বা কম কোনো বৈশিষ্ট্য যা সেই নাম বা বিষয়টিকে অস্পষ্টতা ও সন্দেহের বেড়াজালে আবৃত করে।/
অস্পষ্ট (مشكل): এর অস্পষ্টতা শব্দের নিজস্ব সত্তা থেকে উদ্ভূত, তাই এটি নিগূঢ় (خفي) এর তুলনায় অধিকতর অস্পষ্ট। আর অস্পষ্ট (مشكل) শব্দের ক্ষেত্রে সাধারণত শব্দগুলোর রূপের মধ্যে সাদৃশ্য থাকার কারণে বিরোধের ভ্রান্তি তৈরি হয়।/
সংক্ষিপ্ত ও অনির্ধারিত (مجمل): এটি এমন বিষয় যা বিস্তারিত নয়, এবং এর অস্পষ্টতা এর সীমা ও পরিধি সুস্পষ্ট না হওয়ার কারণে সৃষ্টি হয়।

পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: ব্যাপক (العام), সুনির্দিষ্ট (الخاص) এবং একাধিক অর্থবোধক (المشترك) শব্দসমূহ
আল-কুরআনুল কারীমের শব্দাবলিতে বিভিন্ন প্রকারের শব্দ রয়েছে যেগুলোর প্রত্যেকটির পৃথক পৃথক নির্দেশক অর্থ (دلالة) রয়েছে। কোনো শব্দ ব্যাপক (العام), যা ব্যাপকতা (شمول) ও সর্বব্যাপ্ততা (استغراق) প্রকাশ করে; একে 'আম' (العام) বলা হয়। কখনো এই ব্যাপকতার উপর এমন কিছু আপতিত হয় যা ব্যাপক শব্দের অন্তর্ভুক্ত কিছু ব্যক্তি বা বিষয়কে বের করে দেয়, একে সুনির্দিষ্ট (الخاص) বলা হয়। আবার কিছু শব্দ এমন থাকে যার ভাষাতাত্ত্বিক মূল রূপ (أصل اللغة) অনুযায়ী একের অধিক ব্যবহারের ক্ষেত্র থাকে, একে একাধিক অর্থবোধক (المشترك) বলা হয়।
তাফসীরের গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিসমূহের (أصول) মধ্যে একটি হলো এই নির্দেশক অর্থগুলো (دلالات) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, যাতে মুফাসসির ব্যাখ্যা করার সময় ভুল না করেন। কারণ সম্ভবত তিনি এমন কোনো বিধান থেকে কিছু ব্যক্তিকে বের করে দিতে পারেন যাদের বের করার কোনো কারণ নেই, অথবা এমন কোনো বিধানকে ব্যাপক করে দিতে পারেন যা মূলত নির্দিষ্ট অবস্থা বা নির্দিষ্ট ব্যক্তিবর্গের জন্য প্রযোজ্য ছিল। অথবা এমন কোনো শব্দের অর্থ নির্দিষ্ট করে দিতে পারেন যা আসলে একাধিক অর্থবোধক (المشترك) এবং এর অনেকগুলো অর্থ বিদ্যমান। আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় এই প্রতিটি মূলনীতি (أصل) নিয়ে সংক্ষিপ্ত আলোচনা করব যাতে এই নির্দেশক অর্থগুলো (دلالات) সম্পর্কে জানা যায়।

প্রথমত: ব্যাপক (العام):
[১] 'আম' (العام)-এর সংজ্ঞা: যা একক বিন্যাসে অনির্ধারিত বা অগণিত অনেক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য গঠিত হয়েছে (১):
যেমন: আল্লাহ তাআলার বাণী: "চোর (পুরুষ) ও চোর (নারী), তোমরা তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও" [আল-মায়িদাহ: ৩৮], "আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন" [আল-বাক্বারাহ: ২৭৫] এবং "একে অপরকে স্পর্শ করার পূর্বে একজন দাস মুক্তি দেওয়া" [আল-মুজাদিলাহ: ৩]।
এখানে 'চোর' (পুরুষ ও নারী) শব্দ দুটি প্রত্যেক চুরি সম্পন্নকারীর ক্ষেত্রে ব্যাপক (العام), 'ব্যবসা' ও 'সুদ' শব্দ দুটি সকল প্রকার ক্রয়-বিক্রয় ও সুদী কারবারের ক্ষেত্রে ব্যাপক (العام) এবং 'দাস' শব্দটি মুমিন, অ-মুমিন, পুরুষ বা নারী—সকল দাসকেই অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ব্যাপক (العام)।
[২] ব্যাপকতার শব্দরূপ (صيغ العموم) (২): ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য কিছু ব্যবহৃত শব্দরূপ (صيغ) রয়েছে যা এর নির্দেশনা দেয়, তন্মধ্যে আমরা কিছু উল্লেখ করছি:
'প্রত্যেক' (كل) শব্দটি, এর উদাহরণ হলো: "প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ উপার্জনের কাছে দায়বদ্ধ" [আত-তূর: ২১]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইতকান ফী উলুমিল কুরআন ৩/৪১।
(২) দেখুন: ইরশাদুল ফুহুল পৃষ্ঠা ১১৫, কাশফুল আসরার শারহু উসুলিল বাযদাবী ২/৯।

'সকল' (جميع) শব্দটির উদাহরণ: "আর তিনি তোমাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন আসমানসমূহে যা আছে এবং জমিনে যা আছে তার সবটুকুকে (جميعًا) তাঁর পক্ষ থেকে।" [আল-জাসিয়া: ১৩]।
শর্তবাচক বিশেষ্য (اسم الشرط)-এর উদাহরণ:
"যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজের সুপারিশ করবে, তার জন্য তাতে একটি অংশ থাকবে।" [আন-নিসা: ৮৫]।
সম্বন্ধবাচক বিশেষ্যসমূহ (الأسماء الموصولة):
"যারা সুদ খায়, তারা (কিয়ামতের দিন) দাঁড়াবে না তবে..." [আল-বাকারা: ২৭৫]।
"এবং এদের ছাড়া যা কিছু রয়েছে তা তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে।" [আন-নিসা: ২৪]।
"আর রসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা হতে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" [আল-হাশর: ৭]।
না-বোধক বাক্যের (نفي) পর ব্যবহূত অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (النكرة):
"আর তাদের মধ্যে যার মৃত্যু হয়েছে তার ওপর আপনি কখনো সালাত (জানাযা) পড়বেন না।" [আত-তাওবা: ৮৪]।
সাধারণ গুণবাচক শব্দ দ্বারা বিশেষিত অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (النكرة):
"অবশ্যই একজন মুমিন ক্রীতদাস একজন মুশরিকের চেয়ে উত্তম।" [আল-বাকারা: ২২১]।
"সুন্দর কথা ও ক্ষমা সেই দান (সদকা) অপেক্ষা উত্তম যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়।" [আল-বাকারা: ২৬৩]।
ব্যাপকতা নির্দেশক 'লাম' দ্বারা নির্দিষ্টকৃত বহুবচন (الجمع):
"আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে..." [আল-বাকারা: ২২৮]।
সম্বন্ধ (ইযাফত) দ্বারা নির্দিষ্টকৃত বহুবচন (الجمع):
"তাদের ধন-সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন।" [আত-তাওবা: ১০৩]।
"তোমাদের ওপর তোমাদের মায়েদের হারাম করা হয়েছে..." [আন-নিসা: ২৩]।
ব্যাপকতা নির্দেশক 'আল' দ্বারা নির্দিষ্টকৃত একবচন (المفرد):
"ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো।" [আন-নূর: ২]।
প্রশ্নবোধক বিশেষ্যসমূহ (أسماء الاستفهام):
"এমন কে আছে যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে?" [আল-বাকারা: ২৪৫]।