📘 আত-তাইসীর ফী উসুলি ওয়া ইত্তিজাহাতিত তাফসীর (ইমাদ আলী আবদুস সামী)

আত-তয়সির ফি উসুল ওয়া ইত্তিজাহাতিত তাফসির (ইমাদ আলী আবদুস সামি')বিভাগ: কুরআন বিজ্ঞান (علوم القرآن) এবং তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)
বই: আত-তয়সির ফি উসুল ওয়া ইত্তিজাহাতিত তাফসির
লেখক: ইমাদ আলী আবদুস সামি' (সমসাময়িক (معاصر))
প্রকাশক: দারুল ইমান - আলেকজান্দ্রিয়া
প্রকাশকাল: ২০০৬
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৩৭
শামেলা সংস্করণের জন্য প্রস্তুত করেছেন: মাহমুদ আল-জিজি
[বইয়ের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রণকপির অনুরূপ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ২০ রবিউস সানি ১৪৩৭

[ড. আলী আহমদ ফারাজের ভূমিকা]
পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
উপস্থাপনা
লিখনীতে: ফযীলাতুশ শাইখ প্রফেসর ড. আলী আহমদ ফারাজ আলী (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন)

সকল প্রশংসা বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্ববাসীর জন্য রহমত হিসেবে প্রেরিত আমাদের নেতা মুহাম্মাদ-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর।
অতঃপর:
আমি [আত-তাইসীর ফী উসূল ওয়া ইত্তিজাহাতিত তাফসীর] শিরোনামের বইটি পড়েছি।
বইটি ড. ইমাদ আলী আব্দুস সামী'-এর লেখা। বইটির শিরোনাম "আত-তাইসীর" (সহজীকরণ) অনুযায়ী এটি অত্যন্ত সহজ ও সাবলীল শৈলীতে রচিত হয়েছে, যা প্রাচীন ও আধুনিককালের মুফাসসিরগণের মূলনীতি (أصول) ও ব্যাখ্যা পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে জানতে আগ্রহীদের জন্য পাঠ ও অনুধাবন করা সহজ করে তোলে।
গবেষক তাঁর এই লেখায় পূর্বসূরিদের অভিজ্ঞতা ও মতামত থেকে উপকৃত হয়েছেন, বিশেষ করে সেই সমসাময়িক আলেমদের থেকে, যারা প্রাচীন ও আধুনিককালের তাফসীর শাস্ত্রের পণ্ডিতদের এই উজ্জ্বল চিত্রটি ফুটিয়ে তুলতে অক্লান্ত পরিশ্রম করেছেন।
আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন একে তাঁর নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করেন। আর আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীবর্গের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
উপস্থাপনায়: প্রফেসর ড. আলী আহমদ ফারাজ আলী
অধ্যাপক এবং বিভাগীয় প্রধান, তাফসীর ও কুরআন বিজ্ঞান বিভাগ
সাবেক ডিন, উসূলুদ্দীন (أصول الدين) ও ইসলামি দাওয়াহ অনুষদ
আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়, আসিউত শাখা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
উপস্থাপনা
লিখনীতে: সম্মানিত প্রফেসর ডক্টর মুজাহিদ মুহাম্মদ হারীদী (আল্লাহ তাঁকে হিফজ করুন)

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
অতঃপর:
আমি ডক্টর ইমাদ আলী আবদুস সামী’র লিখিত এই গবেষণামূলক কর্মটি পর্যালোচনা করেছি, যার শিরোনাম হলো: [আত-তায়সীর ফী উসূল (أصول) ওয়া ইত্তিজাহাতিত তাফসীর]। আমি এটিকে একটি অত্যন্ত উত্তম ও মূল্যবান কাজ হিসেবে পেয়েছি। এতে তিনি বিভিন্ন বিষয়াবলি সংক্ষিপ্তাকারে এমনভাবে আলোচনা করেছেন যা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য, বিশেষ করে প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য বোঝা সহজসাধ্য। এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর কিতাবের খিদমতে এক বিনম্র প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন।
আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাঁকে এই লেখনীর মাধ্যমে উপকৃত করেন এবং তাঁর লিপিবদ্ধ বিষয়ের মাধ্যমে পাঠকদের উপকৃত করেন। আল্লাহ যেন সকলকে মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ (سنة) অনুযায়ী আমল করার তাওফিক (توفيق) দান করেন, যিনি বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়।’ আর আল্লাহর মাধ্যমেই সাফল্য অর্জিত হয়।
উপস্থাপনায়: প্রফেসর ডক্টর মুজাহিদ মুহাম্মদ হারীদী
প্রফেসর এবং বিভাগীয় প্রধান, তাফসীর ও উলূমুল কুরআন বিভাগ
উসূলুদ্দীন অনুষদ - আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়

ভূমিকা
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং আমাদেরকে তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও অনুধাবনের নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: “এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরা উপদেশ গ্রহণ করে।” [সুরা সদ: ২৯]।
এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি, যাঁকে বলা হয়েছে: “এবং আমি আপনার প্রতি জিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।” [সুরা আন-নাহল: ৪৪]।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই আমি জটিলতাকে ঘৃণা করি এবং একে তীব্রভাবে অপছন্দ করি। পক্ষান্তরে আমি সহজীকরণকে অত্যন্ত ভালোবাসি এবং যখনই মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করি তখনই আশান্বিত হই: “আল্লাহ কষ্টের পর স্বস্তি দান করবেন।” [সুরা আত-তালাক: ৭]।
“নিশ্চয়ই কষ্টের সাথেই স্বস্তি রয়েছে। নিশ্চয়ই কষ্টের সাথেই স্বস্তি রয়েছে।” [সুরা আশ-শারহ: ৫, ৬]।
আমি সর্বদা আমার রবের নিকট আশা রাখি এবং তাঁর কাছে দুআ করি: তিনি (মূসা আ.) বললেন: “হে আমার পালনকর্তা! আমার বুক প্রশস্ত করে দিন এবং আমার কাজ সহজ করে দিন। আর আমার জিহ্বার জড়তা দূর করে দিন, যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে। এবং আমার পরিবার থেকে আমার জন্য একজন সাহায্যকারী নিযুক্ত করে দিন।” [সুরা ত্বহা: ২৫-২৯]।
একারণেই, যখন আমাকে ‘কুল্লিয়াতুল উলুম আল-ইসলামিয়্যাহ’-তে (ইসলামী শিক্ষা অনুষদ) ‘তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)’ বিষয়টি পড়ানোর দায়িত্ব প্রদান করা হলো, তখন আমি দেখতে পেলাম যে অধিকাংশ কিতাবই শিক্ষার্থীদের মেধার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়—যদিও আলহামদুলিল্লাহ তারা অত্যন্ত মেধাবী। কেননা তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) বিষয়ে যেসব কিতাব বর্তমানে সচরাচর পাওয়া যায়, সেগুলোর বিশাল কলেবর লক্ষ্য করা যায়; যা জ্ঞানার্জনের প্রাথমিক স্তরে থাকা একজন শিক্ষার্থীর জন্য সুশৃঙ্খল তথ্য আহরণে সহায়ক নয়।
তাই আমি এই বিষয়টি শিক্ষার্থীদের জন্য সহজ করার উদ্দেশ্যে লেখনীর কাজে মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করলাম, যেন আল্লাহ এর উসিলায় আমাদের জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন।
আর আমি স্বীকার করছি—এটি কোনো বিনয়ের ভান নয়, বরং নিজের অবস্থান সম্পর্কে সচেতন এক ব্যক্তির অকপট স্বীকারোক্তি—যে আমার এই লেখনী সেই সব বিজ্ঞ ও প্রাজ্ঞ আলেমদের উচ্চতায় পৌঁছানোর দাবি রাখে না; যেমন আমাদের শায়খ ডক্টর মুহাম্মদ লুৎফি আস-সাব্বাগ, অথবা ডক্টর আল-বেলতাজি অথবা...

শায়খ আস-সাদী... এবং আরও অন্যান্য।
ড. আস-সাব্বাগ-এর কিছু চমৎকার কথা আমাকে এই বিষয়ে লিখতে উৎসাহিত করেছে—যেখানে তিনি আমার মতো ইলম অন্বেষণকারীদের তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) নিয়ে আরও গবেষণা করার জন্য উদ্বুদ্ধ করেছেন—তিনি বলেছেন: (তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) সংক্রান্ত ইলমকে আমরা বিকাশযোগ্য জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত করতে পারি। কারণ জ্ঞান বা বিজ্ঞান কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে: এর মধ্যে কিছু এমন আছে যা পরিপক্বতার এমন চরম শিখরে পৌঁছেছে যে গবেষকরা তা নিয়ে মন্তব্য করেছেন যে এটি পুড়ে গেছে (অর্থাৎ এর প্রতিটি দিক বিস্তারিত আলোচিত হয়ে শেষ হয়ে গেছে)... আবার কিছু ইলম আছে যা পরিপক্ব হয়েছে কিন্তু পুড়ে যায়নি। আবার এমন কিছু ইলমও আছে যা এখনও পরিপক্বতার পথে এগিয়ে চলছে এবং অন্যান্য ইলম যে শিখরে পৌঁছেছে তা এখনও স্পর্শ করতে পারেনি... আমরা তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) সংক্রান্ত ইলমকে বিজ্ঞানের এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করতে পারি) (১)।
শায়খ তাঁর তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) বিষয়ক গবেষণার টীকায় এই উক্তিটি নিয়ে আলোচনা করেছেন: «নিশ্চয় কিছু ইলম পরিপক্বতার চরম শিখরে পৌঁছে পুড়ে গেছে»। তিনি বলেছেন, এটি একটি অতিশয়োক্তি; কেননা কোনো বিষয়ে গবেষকরা যতই গবেষণা করুন না কেন, তা নষ্ট হয় না বা পুড়ে যায় না, বরং অনুসৃত পদ্ধতি (المنهج) যদি সঠিক (سليم) হয়, তবে তা আরও বেশি পরিপক্বতা লাভ করে। আর গবেষণার পদ্ধতি (المنهج) যদি বিচ্যুত ও বক্র হয়, তবে যেকোনো ইলমেই বিপর্যয় প্রবেশ করতে পারে, এমনকি যদি তা পরিপক্বতার স্তরে নাও পৌঁছায়।
এই সব কিছু এই বিষয়ে লেখার ব্যাপারে আমার দ্বিধা দূর করে দিয়েছে, যা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। কেননা এটি নিরঙ্কুশভাবে আল্লাহর শ্রেষ্ঠতম কিতাব—কুরআনুল কারীম—এর সাথে সম্পৃক্ত। আমার ছাত্র ও ছাত্রী ভাই-বোনদের প্রতি আমার আকুল আবেদন যেন তারা সেই মূলনীতিসমূহ (الأصول) বোঝার জন্য যথাযথ চেষ্টা ব্যয় করেন যা আমাদের রবের কিতাব সম্পর্কে আমাদের অনুধাবনকে সুশৃঙ্খল করে, যাতে আমরা আল্লাহর তাওফিকে সঠিকভাবে বুঝতে পারি এবং সঠিকভাবে আমল করতে পারি।
সেই সাথে আমি এই পৃষ্ঠাসমূহ পাঠকারী প্রত্যেকের কাছে এই প্রত্যাশা রাখি যে, তারা যেন আমার ভুলত্রুটি সংশোধনে আমাকে সহযোগিতা করেন।--------------------------------------------
(১) ড. মুহাম্মদ লুতফি আস-সাব্বাগ: তাফসিরের মূলনীতি সংক্রান্ত গবেষণা, পৃষ্ঠা ১২।

তাতে (কোনো ভুলত্রুটি থেকে থাকলে) তা ইচ্ছাকৃত নয়; তিনি যেন আমাকে ক্ষমা করেন এবং আল্লাহর নিকট নিজের জন্য ও আমার জন্য প্রার্থনা করেন যেন তিনি ইলমের মাধ্যমে তাঁর রহমতসহ আমাদের জন্য জান্নাতের পথ সুগম করে দেন।
পরিশেষে: আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
আর আমাদের শেষ কথা হলো—সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

এটি লিখেছেন
ইমাদ আলী আবদুস সামী' হুসাইন
বিভাগীয় প্রধান, কুরআন বিজ্ঞান বিভাগ
ইসলামি বিজ্ঞান অনুষদ

প্রথম পরিচ্ছেদ: উসুল আত-তাফসিরের (أصول التفسير) অর্থ
কোনো পরিভাষার (مصطلح) অর্থ বা প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবনের জন্য তা আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে পর্যালোচনা করা আবশ্যক। একইভাবে সেটি যদি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ হয়, তবে প্রথমে তার অংশগুলোর বিশ্লেষণ করা এবং এরপর সেই বিশ্লেষণের অংশগুলোকে একে অপরের সাথে সংযুক্ত করে সম্বন্ধযুক্ত অর্থটি আহরণ করা উত্তম। সেই প্রেক্ষিতে আমরা ‘উসুল আত-তাফসির’ (أصول التفسير) নামক একটি সম্বন্ধযুক্ত পরিভাষার সম্মুখীন এবং এর ব্যাখ্যায় আমরা বলতে পারি:

‌‌প্রথমত: বিশ্লেষণাত্মক অর্থে উসুল আত-তাফসিরের (أصول التفسير) সংজ্ঞা:
‘উসুল’ (أصول) আভিধানিকভাবে: এটি ‘আসল’ (أصل) শব্দের বহুবচন, আর ‘আসল’ হলো কোনো বস্তুর নিম্নভাগ বা ভিত্তি (১)।
পারিভাষিক (اصطلاحا) অর্থে: এটি এমন বিষয় যার ওপর অন্য কিছু গড়ে ওঠে, অথবা যা অন্য কিছুর নিকট প্রয়োজনীয় কিন্তু নিজে অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী নয় (২)।
‘তাফসির’ (التفسير) আভিধানিকভাবে: উন্মোচন করা, প্রকাশ করা এবং স্পষ্ট করা (৩)।
পারিভাষিক (اصطلاحا) অর্থে: অবতীর্ণ ওহির মাধ্যমে মহান আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য বোঝার জন্য সুপরিচিত উসুল (أصول) ও নিয়মনীতি অনুযায়ী আল-কুরআনের শব্দাবলির অর্থ তার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী উন্মোচন করা (৪)।

‌‌দ্বিতীয়ত: সম্বন্ধযুক্ত অর্থে উসুল আত-তাফসিরের (أصول التفسير) সংজ্ঞা:
এটি হলো: এমন কিছু উসুল (أصول) ও নিয়মনীতি (قواعد) যা একজন মুফাসসিরের কর্মপন্থাকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং তাকে অনুধাবন ও গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (استنباط) গ্রহণের ক্ষেত্রে ভুল থেকে রক্ষা করে। পাশাপাশি তাফসিরের দায়িত্বটি সর্বোত্তম উপায়ে আঞ্জাম দিতে তাকে সহায়তা করে।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ১/১৫৫।
(২) আত-তারিফাত লিল জুরজানি, পৃ. ২২।
(৩) লিসানুল আরব ১/২৬১।
(৪) দেখুন: কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন লিত-তাজানওয়ি, পৃ. ৩৩।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাফসির (تفسير) বিজ্ঞানের গুরুত্ব ও মর্যাদা
তাফসির (تفسير) বিজ্ঞানের গুরুত্ব অত্যন্ত ব্যাপক, কেননা আল্লাহ তাআলা কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যাতে মানুষ তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে এবং তা অনুধাবন করে। আর অনুধাবনের মাধ্যমেই সে অনুযায়ী আমল করা এবং এতে যা আছে তা বাস্তবায়ন করার ক্ষেত্রে হৃদয় প্রশান্তি লাভ করে।
আল্লাহ তাআলা যখন কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করার আহ্বান জানিয়েছেন, তখনই তিনি তাফসিরের (تفسير) গুরুত্বের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ:
মহান আল্লাহ বলেন: "এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে এবং বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরা যেন উপদেশ গ্রহণ করে।" [সুরা সাদ: ২৯]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করে না? নাকি তাদের অন্তরে তালা লাগানো রয়েছে?" [সুরা মুহাম্মদ: ২৪]।
আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাফসিরের (تفسير) দায়িত্ব পালনের নির্দেশ দিয়ে আরও বলেন: "এবং আমি আপনার প্রতি জিকির (الذكر) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা (تبين) করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যেন তারা চিন্তা-ভাবনা করে।" [সুরা নাহল: ৪৪]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দায়িত্ব সর্বোত্তমভাবে পালন করেছেন। ফলে তাঁর সাহাবীগণের নিকট কুরআনের কোনো বিষয় জটিল মনে হলে তাঁরা তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তিনি তাঁদের নিকট তা সুস্পষ্ট ও ব্যাখ্যা (تبين) করে দিতেন।
ইমাম তাবারী (রহ.) তাফসিরের (تفسير) গুরুত্ব বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "হে আল্লাহর বান্দাগণ! আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন। জেনে রাখুন, যে বিষয়ের জ্ঞান অর্জনে সর্বাধিক যত্নশীল হওয়া এবং যার গভীর জ্ঞান লাভে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানো আবশ্যক, তা হলো এমন জ্ঞান যা অর্জনে আল্লাহর সন্তুষ্টি নিহিত এবং যা জ্ঞান অন্বেষণকারীকে সঠিক পথের দিশা দেয়। আর কোনো অন্বেষণকারীর জন্য এই সবকিছুর সমষ্টি হলো আল্লাহর কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, এবং তাঁর অবতীর্ণ কালাম (تنزيل) যাতে কোনো সংশয় নেই। এর তিলাওয়াতকারী বিপুল সওয়াব ও মর্যাদাপূর্ণ প্রতিদান লাভে সফল হয়। এর সামনে কিংবা পেছন থেকে কোনো বাতিল আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময় ও চির প্রশংসিতের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" (১)।
ইমাম তাবারী যা বলেছেন তা সত্য। কেননা তাঁর পূর্ববর্তী আলেমগণ একটি আয়াতের অর্থ ও তার তাফসির (تفسير) অবগত হওয়ার জন্য দূর-দূরান্তের দেশে সফর করতেন। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: "এমন কোনো...--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী ১/১৫।

মহান আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নেই যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কোথায় এবং কী বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। আর আমি যদি এমন কাউকে জানতাম যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানে এবং উটের পিঠে চড়ে (সফর করে) তার কাছে পৌঁছানো সম্ভব হয়, তবে আমি অবশ্যই তার কাছে যেতাম (১)।
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) ও তাফসির শাস্ত্রের গুরুত্বের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি তাঁর তাফসির গ্রন্থ আল-জামি লি আহকামিল কুরআন-এর ভূমিকায় এ বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, যাতে তিনি তাফসিরের গুরুত্বের প্রমাণসমূহ উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে অন্যতম হলো:
(তাফসিরের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যারা কুরআন পাঠ করে অথচ এর তাফসির জানে না, তাদের উদাহরণ সেই সম্প্রদায়ের মতো যাদের কাছে রাতের বেলা তাদের বাদশাহর পক্ষ থেকে কোনো পত্র এসেছে অথচ তাদের কাছে কোনো প্রদীপ নেই। ফলে তারা চরম উৎকণ্ঠার মধ্যে পড়ে যায় এবং পত্রে কী আছে তা জানে না। আর যে ব্যক্তি তাফসির জানে, তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে তাদের কাছে একটি প্রদীপ নিয়ে এলো এবং তারা পত্রে যা আছে তা পাঠ করল) (২)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাফসিরের গুরুত্ব সম্পর্কে বলেছেন: «কুরআন অনুধাবনের ক্ষেত্রে উম্মাহর প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত ব্যাপক, যা আল্লাহর সুদৃঢ় রশি, প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশ এবং সরল পথ …» (৩)।
মুফাসসিরগণের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি তাঁর তাফসিরের ভূমিকায় মহান আল্লাহর কিতাবের তাফসিরের গুরুত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেননি। সেখানে তাঁরা মহান আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করার উৎসাহমূলক আয়াতসমূহ দ্বারা দলীল পেশ করেছেন।
সুতরাং জ্ঞানান্বেষীদের (طلاب العلم) - বিশেষ করে - এবং সাধারণ মুসলিমদের জানা উচিত যে, তাফসির অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কেননা এটি মহান আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমল করার এবং জীবন বিধান হিসেবে তা বাস্তবায়নের পথ।
«.. যদি জ্ঞানান্বেষীর (طالب العلم) অন্তর তাফসির শাস্ত্রের মাহাত্ম্য ও গুরুত্বের অনুভূতিতে পূর্ণ হয়, তবে তা তাকে প্রচেষ্টা দ্বিগুণ করতে এবং গবেষণা, পাঠ ও অনুসন্ধানে দিন-রাত এক করে দিতে উদ্বুদ্ধ করবে। তখন ক্লান্তিও তার কাছে প্রশান্তিতে পরিণত হবে। কারণ লক্ষ্যপানে ধাবিত হওয়া সেই লক্ষ্যের মর্যাদানুযায়ী হয়ে থাকে..--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসিরের তাফসিরে এই বর্ণনাটি (أثر) দেখুন ১/৩।
(২) আল-জামি লি আহকামিল কুরআন ১/২৬।
(৩) মুকাদ্দিমা ফি উসুলিত তাফসির, পৃ. ২২, ইবনে উসাইমীনের ব্যাখ্যাসহ।

এর গুরুত্ব ও তাৎপর্য» (১)।
সেই অনুযায়ী, তাফসির বিজ্ঞান হলো জ্ঞানসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম; কারণ এটি আল্লাহর কিতাবের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা নিরঙ্কুশভাবে সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব। কোনো কোনো আলিম তাফসিরের জ্ঞান অর্জন করাকে ফরজে কিফায়া (فرض الكفاية) হিসেবে গণ্য করেছেন, যার দ্বারা উম্মাহর দায়বদ্ধতা ততক্ষণ পর্যন্ত সমাপ্ত হয় না, যতক্ষণ না সর্বকালে অন্তত এমন একটি দল বিদ্যমান থাকে যারা এটি শিক্ষা করবে, এর মূলনীতিসমূহে (أصول) ব্যুৎপত্তি অর্জন করবে এবং মানুষকে এর সঠিক পথ প্রদর্শন করবে।--------------------------------------------
(১) ড. মুহাম্মদ লুতফি আস-সাব্বাগ: বুহুস ফি উসুলিত তাফসির, পৃষ্ঠা ২০, আল-মাকতাবুল ইসলামি সংস্করণ - ১৯৮৮, পরিমার্জিত।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উসুল আত-তাফসির বিজ্ঞানের গুরুত্ব
উসুল আত-তাফসির বিজ্ঞানের গুরুত্ব স্বয়ং তাফসির বিজ্ঞানের গুরুত্বেরই অংশ; কারণ তাফসিরের ক্ষেত্রে উসুল আত-তাফসিরের অবস্থান হচ্ছে লক্ষ্যের বিপরীতে উপায়ের মতো। এটি ভাষার জন্য নাহু (ব্যাকরণ) বিজ্ঞানের মতো, ফিকহের জন্য উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه) বিজ্ঞানের মতো এবং হাদিসের জন্য উসুল আল-হাদিস (أصول الحديث) বিজ্ঞানের মতো, …
উসুল আত-তাফসির মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমাদের বোঝাপড়াকে বিচ্যুতি বা ভুল থেকে রক্ষা করে এবং এর মাধ্যমেই আমরা আয়াতের সাধারণত্ব (عموم) ও বিশেষত্ব (خصوص), সুস্পষ্ট (محكم) ও অস্পষ্ট (متشابه) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলো জানতে পারি।
এই ভিত্তিতে, উসুল আত-তাফসির হলো উলুমুল কুরআনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি শাখা। বরং এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা অনেকগুলো জ্ঞানশাখাকে নিজের মধ্যে গেঁথে রাখে। ইনশাআল্লাহ আমরা যেমনটি জানতে পারব—উসুলের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: শর্তহীন (مطلق) ও শর্তযুক্ত (مقيد), রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ), অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول), মুফাসসিরের শর্তাবলি ও আদব এবং তাফসিরের পদ্ধতিসমূহ (طرق التفسير) ইত্যাদি।
«উসুল আত-তাফসির বিজ্ঞান এর এই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে একটি চমৎকার কর্মপদ্ধতির প্রতিনিধিত্ব করে। মুসলিম উম্মাহ সংস্কৃতি ও চিন্তার সকল ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিটি সম্পর্কে অবগত ছিল... এবং এই পদ্ধতির কারণেই পশ্চিমারা (১) পৌঁছানোর আগেই মুসলমানরা তাদের বৈজ্ঞানিক জীবনে পরীক্ষণমূলক পদ্ধতিকে (المنهج التجريبي) ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করতে সক্ষম হয়েছিল। বরং পশ্চিমা পণ্ডিতদের মধ্যে যারা ন্যায়পরায়ণ, তারা স্বীকার করেন যে পরীক্ষণমূলক পদ্ধতি (المنهج التجريبي) হলো মানবীয় চিন্তা ও সভ্যতার প্রতি মুসলিমদের একটি উপহার» (২)।--------------------------------------------
(১) পশ্চিমা পণ্ডিতদের মধ্যে যারা ঈর্ষাপরায়ণ, তারা সর্বদা মুসলিমদের উদ্ভাবনী শ্রেষ্ঠত্ব ছিনিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে। ফলে তারা মুসলিমরা যে তাদের আগে পরীক্ষণমূলক পদ্ধতি (المنهج التجريبي) সম্পর্কে জানত তা অস্বীকার করে এবং এই পদ্ধতিটিকে ফ্রান্সিস বেকনের দিকে সম্বন্ধ করে।
(২) দেখুন: ড. মুহাম্মদ লুৎফী আস-সাব্বাগ: বুহুস ফি উসুল আত-তাফসির, পৃষ্ঠা: ১০।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাফসির বিজ্ঞানের উদ্ভব ও এর মূলনীতিসমূহ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ থেকেই তাফসির বিজ্ঞানের সূচনা হয়েছে। সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম কুরআনের যেসব বিষয় বুঝতে তাঁদের নিকট অস্পষ্ট মনে হতো, সে সম্পর্কে তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করতেন। যেমন:
মহান আল্লাহর এই বাণী যখন নাযিল হলো: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা আর তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত" [আল-আনআম: ৮২], তখন তাঁদের প্রশ্ন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি জুলুম করেনি? তখন তিনি তাঁদের নিকট জুলুমের অর্থের ব্যাখ্যা দিয়ে বললেন যে, এটি হলো শিরক। তোমরা কি মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করোনি: "নিশ্চয়ই শিরক হলো চরম জুলুম" [লুকমান: ১৩] (১)।
আর তাঁদের প্রশ্ন যখন মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হলো: "যে কেউ মন্দ কাজ করবে, তাকে তার বিনিময় দেওয়া হবে" [আন-নিসা: ১২৩]। তখন তিনি তাঁদের নিকট স্পষ্ট করলেন যে কিসের মাধ্যমে বিনিময় দেওয়া হয়। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন অত্যন্ত চিন্তিত অবস্থায় এসে বললেন: এই আয়াত নাযিলের পর মুক্তির উপায় কী? তখন তিনি তাঁকে বললেন: তুমি কি অসুস্থ হও না? তুমি কি ক্লান্তিতে আক্রান্ত হও না? তিনি বললেন: অবশ্যই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এ সবেরই মাধ্যমেই তোমাদেরকে বিনিময় দেওয়া হয় (২)।
সিয়ামের আয়াতে তিনি তাঁদের নিকট সাদা ও কালো সুতার অর্থের ব্যাখ্যা করেছেন: "আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায়" [আল-বাকারা: ১৮৭]।
বিষয়টি তাঁদের নিকট অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, এমনকি তাঁদের একজন তো দুটি বাস্তব সুতা নিয়ে তাঁর বালিশের নিচে রেখেছিলেন। তিনি সিয়ামের পানাহার বর্জনের চিহ্ন হিসেবে এগুলো ব্যবহার করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি কালো বা সাদা কিছুই দেখতে পেলেন না। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা অবহিত করলে তিনি তাঁকে বললেন: তোমার বালিশ তো অনেক প্রশস্ত! এখানে সাদা সুতা হলো সুবহে সাদিকের শুভ্রতা এবং কালো সুতা হলো রাতের অন্ধকার (৩)।--------------------------------------------
(১) তাফসির আল-তাবারী ৩/৪৫৫ এবং এর মূল বর্ণনা সহিহ বুখারি-তে হাদিস নং ৩২-এ রয়েছে।
(২) তাফসির আল-তাবারী ৩/৩৭ এবং এর মূল বর্ণনা মুসনাদ আহমদ ১/১১ ও আল-হাকিম ৩/৭৪-এ রয়েছে, আর আয-যাহাবী একে সহিহ (صحيح) বলে অভিহিত করেছেন।
(৩) দেখুন: তাফসির আল-কুরতুবী ২/৩২০ এবং এর মূল বর্ণনা সহিহ বুখারি-তে রয়েছে।

এগুলো কেবল ব্যক্তিগত অবস্থান ছিল না, বরং সাহাবীগণ কুরআন অনুধাবন করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, কারণ আমরা যেমনটি বলেছি—এটিই ছিল আমলের পথ। বরং তাঁদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলতেন: «আল্লাহ তাআলার কিতাব থেকে যখন দশটি আয়াত নাযিল হতো, আমরা সেগুলো অতিক্রম করতাম না যতক্ষণ না সেগুলো মুখস্থ করতাম, সেগুলোর অর্থ অনুধাবন করতাম এবং তদানুযায়ী আমল করতাম। অবশেষে যখন কুরআনের অবতরণ পূর্ণ হলো, তখন আমাদের নিকট তিনটি বিষয় একত্রিত হলো: মুখস্থকরণ, অনুধাবন এবং আমল।» (১)।
সম্ভবত এটি সাব্যস্ত (ثبت) হয়নি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনের একটি পূর্ণাঙ্গ তাফসীর রেখে গেছেন; কারণ এর পেছনে কোনো বিশেষ কারণ বিদ্যমান ছিল না। কেননা তাঁর সাহাবীগণ নজিরবিহীন মেধা ও স্বভাবজাত সুস্থ বিবেকের অধিকারী ছিলেন। তা সত্ত্বেও, তাঁদের নিকট যা অস্পষ্ট মনে হতো, তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন। তাঁরাও নবীজি তাঁদের নিকট যা ব্যাখ্যা করেছেন তা পৌঁছে দিয়েছেন এবং ওহী নাযিলের চাক্ষুষ প্রত্যক্ষলব্ধ জ্ঞান ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট পারিপার্শ্বিক অবস্থার আলোকে যতটুকু সম্ভব ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
অতঃপর তাবেয়ীদের যুগ এল এবং ইমামগণ এই বিষয়ে আলোচনা করলেন: তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হাসান বসরী, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমাহ এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব; অতঃপর মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং আবু ইসহাক আস-সুবাইঈ … ও অন্যান্যরা।
তাফসীর বিষয়ক বর্ণনা (مرويات) গুলো হাদিসের বিভিন্ন অধ্যায় হিসেবে বর্ণিত (تروي) হতো। আর কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ রূপ ধারণকারী কোনো তাফসীর হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর শেষভাগ এবং চতুর্থ শতাব্দীর শুরুর দিকের আগে আত্মপ্রকাশ করেনি, যা 'শায়খুল মুফাসসিরিন' মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (ওফাত: ৩১০ হিজরি)-এর হাতে সম্পন্ন হয়েছিল। এরপর ধারাবাহিকভাবে তাফসীর বিষয়ক গ্রন্থ রচনা এবং এর বিভিন্ন ধারায় পাণ্ডিত্যের বিকাশ ঘটতে থাকে।
বর্তমান সময় পর্যন্ত তাফসীর রচনা অব্যাহত রয়েছে এবং আল্লাহর বাণীর নতুন নতুন অর্থ ও তাৎপর্য আবিষ্কৃত হচ্ছে। আসমান ও জমিন যতক্ষণ বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ এটি এমন সব অর্থে পরিপূর্ণ থাকবে, যার ব্যাখ্যা কুরআনের আলৌকিকত্বের (إعجاز) নবায়ন হিসেবে গণ্য হবে।
উসূলুত তাফসীরের (أصول التفسير) উদ্ভব প্রসঙ্গে: উসূলুত তাফসীর (أصول التفسير) শাস্ত্রটি তাফসীরের সাথেই উদ্ভূত হয়েছে, যদিও শুরুতে তা এই পরিভাষার অধীনে ছিল না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর ১/ ৩।

তবে সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের খেয়ালখুশি মাফিক এবং ইলম ছাড়া কোরআনের তাফসির করার ব্যাপারে যে সতর্কতা ও পরহেজগারি লক্ষ্য করা যায়, তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে: তারা মনে করতেন বুঝার ক্ষেত্রে যাতে কোনো পদস্খলন বা ভুল না হয় সেজন্য কিছু নীতিমালা ছাড়া তাফসির করা সম্ভব নয়।
আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "কোন জমিন আমাকে আশ্রয় দিবে আর কোন আকাশ আমাকে ছায়া দিবে, যদি আমি কোরআনের ব্যাপারে নিজের মনগড়া মত প্রকাশ করি?"। অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "আমার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হোক তা-ও ভালো, তবুও আমি কোরআনের ব্যাপারে মনগড়া কিছু বলব না" (১)।
«ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃত ২০৪ হি.)-কে তার আর-রিসালাহ গ্রন্থে উসুলুত তাফসিরের প্রথম প্রণেতা হিসেবে গণ্য করা হয়। যদিও তিনি এর মাধ্যমে উসুলুল ফিকহের মূলনীতি প্রণয়ন করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি সেখানে এর ব্যাপক আলোচনায় শর্তহীন (المطلق) ও শর্তযুক্ত (المقيد), রহিতকারী (الناسخ) ও রহিতকৃত (المنسوخ)... এবং উসুলুত তাফসিরের আরও অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাই আলেমগণ এই শাস্ত্রের বিষয়ে লিখিত প্রথম কাজ হিসেবে এটিকে বিবেচনা করেন» (২)।
এরপর উসুলুত তাফসির বিষয়ক লেখালেখি চলতে থাকে, তবে সেগুলো তাফসির গ্রন্থসমূহের ভূমিকা হিসেবে ছিল যা দিয়ে আলেমগণ শুরু করতেন। এই ভূমিকাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং কুরতুবীর তাফসিরের ভূমিকা। এরপর শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর উসুলুত তাফসিরের ভূমিকা প্রকাশিত হয়। এছাড়া উসুলুত তাফসিরের মূলনীতিগুলো উলুমুল কোরআনের কিতাবসমূহের ভেতরে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল। বর্তমান যুগে অনেক আলেম শিক্ষার্থীদের জন্য সহজসাধ্য ও নিকটবর্তী করার লক্ষ্যে এই বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে উসুলুত তাফসিরের ওপর গ্রন্থাকারে সংকলন করেছেন।
তা সত্ত্বেও, ডক্টর মুহাম্মদ লুতফি আস-সাব্বাগ যেমনটি বলেছেন—উসুলুত তাফসির শাস্ত্রটি উত্তরোত্তর বৃদ্ধির যোগ্য এমন একটি বিজ্ঞান, যার জন্য প্রচুর পরিশ্রম ও বিশেষ যত্নের প্রয়োজন (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আবু উবাইদ আল-কাসিম রচিত ফাদাইলুল কুরআন পৃষ্ঠা ২২৭ এবং এটি একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা।
(২) দেখুন: খালিদ আব্দুর রহমান আল-আক: উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়াইদুহু পৃষ্ঠা ৩৫।
(৩) দেখুন: বুহুস ফি উসুলিত তাফসির পৃষ্ঠা ১২।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাফসির শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول التفسير) বিষয়ক গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহ
পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আমরা তাফসির শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول التفسير) বিদ্যার উদ্ভব নিয়ে আলোচনা করেছি এবং এই শাস্ত্রের কিছু গ্রন্থের নামের প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দিয়েছি। এরপর আমি এখানে তাফসির শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول التفسير) বিষয়ক সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর ওপর আলোকপাত করা প্রয়োজনীয় মনে করছি, যাতে প্রতিটি গ্রন্থ সম্পর্কে সম্ভবপর একটি সংক্ষিপ্ত ধারণা লাভ করা যায়:
[১] কিতাবুর রিসালাহ: এর লেখক হলেন ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিয়ি (মৃত্যু ২০৪ হিজরি)। এটি তাঁর ফিকহ শাস্ত্রীয় গ্রন্থ আল-উম্ম-এর ভূমিকা স্বরূপ। এই মূল্যবান রিসালাহ বা পত্রটি উসুল বা মূলনীতি শাস্ত্রের সকল শাখায় এক নতুন দিগন্তের উন্মোচন করেছিল, এমনকি ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه), তাফসির শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول التفسير) এবং হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الحديث) [পরিভাষা (المصطلح)]-এর পণ্ডিতগণও এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন। প্রত্যেকেই একে নিজেদের মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেন যেখান থেকে তাঁরা সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন এবং এর বিধানাবলি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হন (১)।
[২] কিতাব (মুকাদ্দিমা ফি উসুলুত তাফসির): এর লেখক হলেন শাইখুল ইসলাম ইমাম আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে তাইমিয়াহ (মৃত্যু ৭২৮ হিজরি)। এটি একটি মূল্যবান পুস্তিকা। তিনি এতে উল্লেখ করেছেন যে, এটি রচনার কারণ হলো—তাঁর জনৈক দ্বীনি ভাই তাঁকে এমন একটি ভূমিকা লিখে দেওয়ার অনুরোধ করেছিলেন যা কিছু সামষ্টিক মূলনীতি (قواعد كلية) অন্তর্ভুক্ত করবে, যা কুরআন বুঝতে এবং এর তাফসির জানতে সাহায্য করবে। তিনি এই অনুরোধে সাড়া দিয়ে এই পুস্তিকাটি রচনা করেন (২)।
শাইখুল ইসলাম এতে কিছু গুরুত্বপূর্ণ পরিচ্ছেদ আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: (কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা, এর অধ্যয়ন পদ্ধতি ও তদানুযায়ী আমল করা), (কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে উম্মাহর তীব্র প্রয়োজনীয়তা) এবং (তাফসিরের ক্ষেত্রে সালাফদের মতভেদ)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এই মতভেদ সামান্য এবং তা বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف تنوع), বৈপরীত্যমূলক মতভেদ (اختلاف تضاد) নয়। তিনি প্রতিটি...--------------------------------------------
(১) এটি শাইখ আহমাদ মুহাম্মাদ শাকিরের তাহকিকসহ কায়রোর মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি প্রেস থেকে ১৯৪০ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রিত হয়েছে।
(২) এটি ডক্টর আদনান যারযূরের তাহকিকসহ বৈরুতের দারুল কলাম প্রেস থেকে ১৩৯১ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে।

তিনি এতে প্রচুর পরিমাণে সাক্ষ্য-প্রমাণ (شواهد) উল্লেখ করেন এবং বিষয়াদি (مسائل) নিয়ে আলোচনা করেন।
[৩] কিতাব (আল-ফাউজুল কাবীর ফী উসূলিত তাফসীর): এর লেখক শাইখ শাহ ওয়ালিউল্লাহ আহমদ কুতুবুদ্দীন দেহলভী আল-হিন্দি (মৃত্যু ১১৭৬ হি.)। এতে তিনি কুরআন যেসকল জ্ঞান (علوم) বর্ণনা করেছে সে সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং তাফসীরের অনেক জটিল সমস্যার সমাধান করেছেন। তিনি এর জন্য নীতিমালা (ضوابط) নির্ধারণ করেছেন এবং অতিরঞ্জন (غلو) ও ইলম ছাড়া তাফসীর করার দুঃসাহসের ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন...
[৪] কিতাব (আল-ইকসীর ফী উসূলিত তাফসীর): এর লেখক সুলাইমান ইবন আব্দুল কাওয়ী আত-তুফী আল-বাগদাদী (মৃত্যু ৭১৬ হি.)। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি শিয়া রাফেযী (رافضيا) ছিলেন। লেখক এতে বিভিন্ন অধ্যায় নিয়ে আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: তাফসীর ও তাবীলের (تأويل) পার্থক্য। এরপর তিনি একজন মুফাসসিরের প্রয়োজনীয় জ্ঞানসমূহ (علوم) নিয়ে আলোচনা করেছেন, যেমন—নাহু, সরফ, ভাষা, কিরাত, ফিকহ, উসূল (أصول), ইতিহাস, চিকিৎসাশাস্ত্র, গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা ও প্রকৌশল বিদ্যা ইত্যাদি। এরপর তিনি ইলমুল মাআনী ও ইলমুল বয়ান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা বইটির বাকি অংশ জুড়ে রয়েছে (১)।
[৫] তাফসীর গ্রন্থসমূহের ভূমিকা: এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো—তাফসীরে তাবারী, তাফসীরে কুরতুবী এবং তাফসীরে ইবনে কাসীরের ভূমিকা। যেখানে তাফসীরের অনেক মূলনীতি (أصول), মুফাসসিরের শর্তাবলী, আদব ও প্রয়োজনীয় জ্ঞানসমূহ (علوم) উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া তাফসীরের ক্ষেত্রে ইসরাইলিয়াত (إسرائيليات) এবং বুঝের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি (شطط) সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে... ইত্যাদি।
আর তাফসীরে তাবারীর ভূমিকা উসূলুত তাফসীর বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ এবং সর্বোৎকৃষ্ট হিসেবে বিবেচিত।
[৬] বুহুস ফী উসূলিত তাফসীর: এর লেখক ডক্টর মুহাম্মদ লুতফী আস-সাব্বাগ।
[৭] উসূলুত তাফসীর ওয়া কাওয়ায়িদুহু: এর লেখক শাইখ খালিদ আব্দুর রহমান আল-আক।
[৮] আল-কাওয়ায়িদুল হিসান ফী তাফসীরিল কুরআন: শাইখ আব্দুর রহমান আস-সা’দী এর রচিত।--------------------------------------------
(১) এটি মিশরের মাকতাবাতুল আদাব থেকে ১৯৭৭ সালে মুদ্রিত হয়েছে।

‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাফসির শাস্ত্রের উৎসসমূহ
নিশ্চয়ই প্রতিটি নদীর একটি উৎস ও উপনদী থাকে যেখান থেকে এটি পানি আহরণ করে প্রবাহিত হয়। যেহেতু কুরআনুল কারীম মহান আল্লাহর বাণী, যার জন্য যদি পৃথিবীর সব গাছও কলম হয়ে যায় এবং সকল সমুদ্র কালিতে পরিণত হয় এবং এক সমুদ্রের পর আরও সাতটি সমুদ্র কালি হিসেবে যোগ হয়, তবুও তাঁর বাণীসমূহ শেষ হবে না। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্র (হয় কালি), তার সাথে আরও সাত সমুদ্র যুক্ত হয়, তবুও আল্লাহর বাণীসমূহ শেষ হবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রজ্ঞাময়।” (সুরা লুকমান: ২৭)।
এ কারণেই তাফসির হলো এক বিশাল সমুদ্র এবং এর বিষয়বস্তু আহরণের জন্য অবশ্যই কিছু উৎসের প্রয়োজন। ওলামায়ে কেরাম এর উৎসসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তা দ্বারা তাঁরা কুরআন ব্যাখ্যার সময় মুফাসসিরের (المفسر) জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞানসমূহকে বুঝিয়েছেন। তাঁদের আলোচনার আলোকে আমরা বলতে পারি যে, তাফসিরের উৎসসমূহ নিম্নরূপ:
[১] ভাষা ও শব্দমূল (الاشتقاق): এর মাধ্যমে আমাদের উদ্দেশ্য হলো কুরআনের শব্দাবলি এবং আরবি ভাষায় সেগুলোর ব্যবহার সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা। একেই মূলত ভাষাতত্ত্বের মূলনীতি (علم أصول اللغة) বলা হয়। যেমন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর অসাধারণ বাগ্মিতা সত্ত্বেও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কুরআনের কিছু আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে ততক্ষণ পর্যন্ত বিরত থাকতেন যতক্ষণ না তিনি আরবদের কথোপকথন থেকে এর অর্থ জানতেন। তিনি বলেন: ‘আমি ফাত্বির (فاطر) শব্দের অর্থ জানতাম না, যতক্ষণ না আমি দুই ব্যক্তিকে একটি কূপ নিয়ে বিবাদ করতে শুনলাম যেখানে তাদের প্রত্যেকেই বলছিল—আমি এটি ফাত্বির করেছি (فطرتها), অর্থাৎ আমি এর সূচনা করেছি।’ (১) তিনি আরও বলেন: ‘আমি আল্লাহ তাআলার বাণী ‘মাতাউল গুরুর’ (متاع الغرور) এর অর্থ জানতাম না, যতক্ষণ না আমি একজন তরুণীকে তার মাকে বলতে শুনলাম—‘মা, আমি প্রতারিত হয়েছি’, তখন তার মা তাকে বললেন—‘উপভোগ করো, উপভোগ করো’। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, আল্লাহর কাছে দুনিয়ার মূল্য সেই তুচ্ছ কাপড়ের সমানও নয় যা দিয়ে ঋতুমতী নারী রক্ত পরিষ্কার করে।’
শব্দাবলি এবং ব্যবহারে সেগুলোর অর্থগত ব্যাপ্তি উপলব্ধির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: সমার্থক (المترادف) ও বহুমুখী অর্থবোধক (المشترك) শব্দসমূহ এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান রাখা। সূক্ষ্ম উপলব্ধিতে পৌঁছানোর জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন ১/১১৩ এবং তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস, পৃষ্ঠা ২০।

[2] নাহু ও সরফ (ব্যকরণ ও রূপান্তরবিদ্যা): কারণ অর্থ অনুধাবন করা অনেক ক্ষেত্রেই ই’রাব (বাক্যরীতি) জানার ওপর নির্ভর করে। যারা এই দুই বিদ্যায় অজ্ঞ, তারা যখনই তাফসীরের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখনই ভয়াবহ ভুল করে বসেন। যেমনটি তাদের কেউ কেউ মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে করেছেন: "যেদিন আমি প্রত্যেক মানুষকে তাদের ইমামসহ আহ্বান করব।" তখন তিনি বুঝেছিলেন যে, (ইমাম) শব্দটি (উম্মুন) বা মা শব্দের বহুবচন। অর্থাৎ কিয়ামতের দিন মানুষকে তাদের মায়েদের নামে ডাকা হবে, তাদের পিতাদের নামে নয়। আল-যামাখশারী বলেন: "এটি একটি ভুল যা তার সরফ (রূপান্তরবিদ্যা) বিষয়ক অজ্ঞতার কারণে হয়েছে। কারণ 'উম্মুন' এর বহুবচন 'ইমাম' হয় না।" (১)
[3] সাহিত্য ও অলঙ্কারশাস্ত্র: এই শাস্ত্রগুলো মুফাসসিরকে সাহায্য করে এবং কুরআনের বর্ণনার অলৌকিকত্বের দিকসমূহ ও কুরআনিক বাচনভঙ্গির শৈল্পিক সৌন্দর্য দ্বারা তাফসীরকে সমৃদ্ধ করে। সাহিত্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রের (বয়ান, বাদী’ ও মা’আনী) চর্চা ছাড়া এগুলোর স্বাদ আস্বাদন সম্ভব নয়। (২)
কাশশাফ গ্রন্থপ্রণেতা (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহর মহান কিতাব ও তাঁর অলৌকিক বাণীর মুফাসসিরের জন্য সমীচীন হলো এর চমৎকার শব্দবিন্যাস ও পূর্ণাঙ্গ অলঙ্কারশাস্ত্রীয় মান রক্ষা করা এবং যার মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে তাকে ত্রুটিমুক্ত রাখা।" (৩)
[4] ইলমুল আছার: এর দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবী (الصحابة), তাবিঈ (التابعين) এবং তাফসীর শাস্ত্রের ইমামগণের কাছ থেকে বর্ণিত ঐতিহ্য (المأثور)। কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসীরের পর এই বর্ণিত ঐতিহ্য (المأثور) হলো তাফসীর গ্রহণের সবচেয়ে উপযুক্ত উৎস।
[5] কেরাআত শাস্ত্র: এর দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন কেরাআত বা পাঠরীতি; কারণ এটি সাধারণত নিত্যনতুন অর্থ প্রদান করে। তাই মুফাসসির যখনই এর বিভিন্ন দিক নিয়ে গবেষণা করেন, তখনই কেরাআতের ভিন্নতা থেকে তাফসীরের জন্য সমৃদ্ধ উপাদান লাভ করেন। তবে শর্ত হলো, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত (ثبوت) হতে হবে।
[6] উসূলে ফিকহ: কারণ মুফাসসির কুরআনের আয়াতগুলোর তাফসীর করার সময় শরীয়তের বিধি-বিধান সম্বলিত আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদান থেকে মুক্ত নন। তাই তাকে অবশ্যই উসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-যামাখশারী: আল-কাশশাফ ২/ ৪৫৯।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস ১/ ১৫।
(৩) দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১/ ৫১।

আয়াতসমূহ থেকে শরিয়তের বিধানাবলি আহরণের (استنباط) প্রক্রিয়াটি যথাযথভাবে সম্পন্ন করার জন্য ফিকহ শাস্ত্রের প্রয়োজন।
[৭] আকিদাহ (عقيدة) বিজ্ঞান: কেননা পবিত্র কুরআন বিশুদ্ধ আকিদাহর ভিত্তি স্থাপন করেছে এবং শিরকের যাবতীয় পঙ্কিলতা থেকে একে পবিত্র করেছে। তাই মুফাসসিরের দায়িত্ব হলো কুরআনের আয়াতসমূহে বর্ণিত আকিদাগত বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করা; যেমন—উলুহিয়্যাত (الألوهية), রুবুবিয়্যাত (الربوبية), রিসালাত (الرسالات), পুনরুত্থান (البعث) ও প্রতিদান (الجزاء), জান্নাত ও জাহান্নামের সত্যতার প্রমাণ পেশ করা এবং মুশরিকদের ভ্রান্ত আকিদাহসমূহ খণ্ডন করা।
[৮] ইতিহাস বিজ্ঞান: কারণ পবিত্র কুরআন পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী বর্ণনা করেছে এবং তা থেকে শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের লক্ষ্য স্থির করেছে। কুরআনের কাহিনীসমূহ হলো সর্বোত্তম কাহিনী, যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আমি আপনার নিকট সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি" [ইউসুফ: ৩]। (এর কারণ হলো সত্যতা ও বাস্তবতায় এর অনন্য বৈশিষ্ট্য। এছাড়া পাঠক ও শ্রোতার ওপর কাহিনীর গভীর প্রভাব রয়েছে, তাদের সাংস্কৃতিক স্তর যাই হোক না কেন। মানুষ মাঝে মাঝে এই কাহিনীর মাঝে নিজেকে খুঁজে পায় এবং এমন পরিস্থিতির কথা স্মরণ করে যা সম্ভবত এই কাহিনীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। ফলে তার আত্মা প্রশান্তি ও সুখের সাগরে নিমজ্জিত হয়। কখনও কখনও কাহিনীতে এমন বিষয়ের ইঙ্গিত থাকে যা দীর্ঘদিনের কোনো জটিল সমস্যার সমাধান দেয়, যে সমস্যার সামনে সে দীর্ঘকাল ধরে অসহায় হয়ে দাঁড়িয়ে ছিল এবং কী করবে তা বুঝতে পারছিল না।)
[৯] মহাজাগতিক বিজ্ঞান: এর দ্বারা আমরা সেই সব বিজ্ঞানকে বোঝাচ্ছি যা মহাবিশ্ব নিয়ে আলোচনা করে; যেমন—মানুষ ও প্রাণীর চিকিৎসা বিজ্ঞান অথবা প্রাকৃতিক ঘটনাবলী যেমন মেঘ, গর্জন, বিদ্যুৎ ও বৃষ্টি... অথবা ভূ-স্তর, পাহাড় ও এর উপাদানসমূহ... বা এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। মুফাসসির কুরআনের সেই সব আয়াতের ব্যাখ্যায় এসব বিজ্ঞানের সহায়তা গ্রহণ করেন যেখানে মহাজাগতিক নিদর্শনাদির উল্লেখ রয়েছে; আর পবিত্র কুরআনে এ জাতীয় আয়াত অনেক বেশি রয়েছে।
সারকথা হলো, শরিয়তের দৃষ্টিতে গ্রহণযোগ্য প্রতিটি জ্ঞানই তাফসির শাস্ত্রের অন্যতম উৎস হিসেবে বিবেচিত, যা থেকে এটি তার উপাদান সংগ্রহ করে। তবে লক্ষ্য রাখা উচিত যে, মুফাসসির যখন এসব বিজ্ঞান থেকে উপাদান গ্রহণ করবেন, তখন যেন তাফসিরের মধ্যে এগুলোর অতিরিক্ত শাখা-প্রশাখা আলোচনা না করেন। কেননা এই বিষয়গুলো তাদের নিজস্ব মূল উৎস ও গ্রন্থসমূহে বিস্তারিতভাবে রয়েছে। বরং মুফাসসিরের জন্য উত্তম হলো সেখান থেকে শুধু ততটুকুই গ্রহণ করা যা কাঙ্ক্ষিত অর্থ স্পষ্ট করতে সহায়ক হয়।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: তাফসিরের প্রকারভেদ
ইবনে জারীর আত-তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
«তাফসির চার প্রকার:
প্রথম: এমন তাফসির যা আরবদের ভাষা থেকে জানা যায়।
দ্বিতীয়: এমন তাফসির যার অজ্ঞতা কারও জন্য গ্রহণযোগ্য নয়।
তৃতীয়: এমন তাফসির যা কেবল আলেমরাই জানেন।
চতুর্থ: এমন তাফসির যা আল্লাহ তা'আলা ব্যতীত আর কেউ জানে না।»
আর যা আরবদের ভাষা থেকে জানা যায়, তা হলো সেই অংশ যা অনুধাবনের জন্য আরবি ভাষার শরণাপন্ন হওয়া এবং আরবরা যে অর্থে এই শব্দগুলো ব্যবহার করত সেই শব্দের অর্থের (مدلول الألفاظ) প্রতি দৃষ্টি দেওয়া প্রয়োজন। যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণী: "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন ‘কুরু’ পর্যন্ত নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে" [আল-বাকারাহ: ২২৮]। (এখানে ‘কুরু’ শব্দটি ঋতুস্রাব (حيض) ও পবিত্রতা (طهر) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত দ্ব্যর্থবোধক শব্দের (الألفاظ المشتركة) অন্তর্ভুক্ত, আর এ বিষয়ে আরবরা সর্বাধিক কোন অর্থে শব্দটি ব্যবহার করত তা অনুসন্ধান করা ছাড়া বিষয়টি চূড়ান্ত করা সম্ভব নয়। আর এটি কেবল আরবদের ভাষা থেকেই জানা সম্ভব, যাদের ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে)।
আর যে সব বিষয়ে অজ্ঞতা কারও জন্য গ্রহণযোগ্য নয়, তার উদাহরণ হলো আদেশ (أمر), নিষেধ (نهي), হালাল, হারাম এবং আক্বিদা সংক্রান্ত অধিকাংশ আয়াত। যেমন: "তোমরা নামাজ কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো" [আল-বাকারাহ: ৮৩], "তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না" [আল-ইসরা: ৩২], "তোমাদের পিতারা যে নারীদের বিবাহ করেছে তাদের তোমরা বিবাহ করো না, তবে যা গত হয়ে গেছে" [আন-নিসা: ২২], "আল্লাহ যে জীবনকে হারাম করেছেন তাকে তোমরা ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া হত্যা করো না" [আল-আনআম: ১৫১], "তোমরা সুদ খেয়ো না" [আল-ইমরান: ১৩০]। (.. এই আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে অজ্ঞ থাকা কারও জন্য গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এ কথা স্পষ্ট যে, এতে থাকা আদেশ (أمر) তার দাবি অনুযায়ী কাজ করাকে আবশ্যক করে এবং নিষেধ (نهي) তা থেকে বিরত থাকাকে আবশ্যক করে।
তদ্রূপ আল্লাহ তা'আলার বাণী: "জেনে রেখো যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই" [মুহাম্মাদ: ১৯]।