التوكيد والحذف وتثنية القصص وغيره، ولو سقط المجاز من القرآن سقط شطر الحسن (1).
أقسام المجاز: ينقسم المجاز إلي قسمين:
[1] مجاز مركب.
[2] مجاز مفرد.
الأول: المجاز المركب:
ويسمي مجاز الإسناد والمجاز العقلي، وعلاقته الملابسة، وذلك أن يسند الفعل أو شبهه إلي غير ما هو له لملابسته له، كقوله تعالى وإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيمانًا [الأنفال: 2]، فنسبت الزيادة إلي الآيات مع أنها فعل الله سبحانه لكونها سببا لها على سبيل المجاز.
وقوله تعالى: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وجَعَلَ أَهْلَها شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ [القصص: 4] .. فنسب التذبيح إلي فرعون مع أن الفاعلين حقيقة هم الجنود والأتباع لكونه الآمر به، وقوله تعالى: وقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحًا [غافر: 36] فنسب البناء إلي هامان مع أن الذي سيقوم به هم البناءون لكون هامان المشرف على البناء، وقوله تعالى: يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيبًا [المزمل: 17]، فنسب الفعل وهو التشييب إلي الظرف وهو يوما لوقوعه فيه، مع أنه حقيقة فعل الله تعالى.
وقوله تعالى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقرة: 16]، نسب الربح إلي التجارة، والمعنى الحقيقي فما ربحوا في تجارتهم، وقوله تعالى: كلَّا إِنَّها لَظي (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوي (16) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وتَوَلَّي (17) [المعارج: 15 - 17]، فدعاء--------------------------------------------
(1) البرهان 2/ 273، الإتقان 3/ 97.
أقسام المجاز: ينقسم المجاز إلي قسمين:
[1] مجاز مركب.
[2] مجاز مفرد.
الأول: المجاز المركب:
ويسمي مجاز الإسناد والمجاز العقلي، وعلاقته الملابسة، وذلك أن يسند الفعل أو شبهه إلي غير ما هو له لملابسته له، كقوله تعالى وإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيمانًا [الأنفال: 2]، فنسبت الزيادة إلي الآيات مع أنها فعل الله سبحانه لكونها سببا لها على سبيل المجاز.
وقوله تعالى: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وجَعَلَ أَهْلَها شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ [القصص: 4] .. فنسب التذبيح إلي فرعون مع أن الفاعلين حقيقة هم الجنود والأتباع لكونه الآمر به، وقوله تعالى: وقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحًا [غافر: 36] فنسب البناء إلي هامان مع أن الذي سيقوم به هم البناءون لكون هامان المشرف على البناء، وقوله تعالى: يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيبًا [المزمل: 17]، فنسب الفعل وهو التشييب إلي الظرف وهو يوما لوقوعه فيه، مع أنه حقيقة فعل الله تعالى.
وقوله تعالى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقرة: 16]، نسب الربح إلي التجارة، والمعنى الحقيقي فما ربحوا في تجارتهم، وقوله تعالى: كلَّا إِنَّها لَظي (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوي (16) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وتَوَلَّي (17) [المعارج: 15 - 17]، فدعاء--------------------------------------------
(1) البرهان 2/ 273، الإتقان 3/ 97.
তাকিদ (التوكيد), বিলোপ (الحذف), কাহিনীর পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্য বিষয়; যদি কুরআন থেকে রূপক (مجاز) অপসারিত হয়, তবে এর সৌন্দর্যের অর্ধেকই বিলুপ্ত হবে (১)।
রূপকের (مجاز) প্রকারভেদ: রূপক (مجاز) দুই ভাগে বিভক্ত:
[১] যৌগিক রূপক (مجاز مركب)।
[২] একক রূপক (مجاز مفرد)।
প্রথমত: যৌগিক রূপক (مجاز مركب):
একে সম্বন্ধীয় রূপক (مجاز الإسناد) এবং বুদ্ধিগত রূপক (المجاز العقلي) বলা হয়। এর সম্পর্ক হলো সংযোগ (الملابسة); আর তা হলো কোনো ক্রিয়া বা ক্রিয়াসদৃশ পদকে তার প্রকৃত কর্তার পরিবর্তে অন্য কিছুর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা তাদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান কোনো সংযোগের কারণে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে” [আনফাল: ২]। এখানে বৃদ্ধি করার বিষয়টিকে আয়াতসমূহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যদিও প্রকৃতপক্ষে এটি মহান আল্লাহর কাজ; আয়াতসমূহ এই বৃদ্ধির কারণ হওয়ায় রূপক (مجاز) হিসেবে এটি করা হয়েছে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় ফেরাউন জমিনে উদ্ধত হয়েছিল এবং সেখানের অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল, সে তাদের একটি দলকে হীনবল করে দিয়েছিল, সে তাদের পুত্রদের জবাই করত...” [কাসাস: ৪]। এখানে জবাই করার বিষয়টি ফেরাউনের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, অথচ প্রকৃত সম্পাদনকারী হলো তার সৈন্য ও অনুসারীরা; সে এই কাজের আদেশদাতা হওয়ার কারণে এমনটি করা হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: “ফেরাউন বলল, হে হামান! তুমি আমার জন্য একটি উচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো” [গাফির: ৩৬]। এখানে নির্মাণের কাজটিকে হামানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যদিও তা সম্পাদন করবে রাজমিস্ত্রিরা; হামান এই নির্মাণ কাজের তত্ত্বাবধায়ক হওয়ার কারণে এমনটি বলা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: “...এমন একদিন, যা শিশুদের বৃদ্ধ বানিয়ে দেবে” [মুযাম্মিল: ১৭]। এখানে ‘বৃদ্ধ বানানো’ নামক ক্রিয়াটিকে সময়ের আধারের (الظرف) দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যা হলো ‘দিন’, যেহেতু তা সেই দিনে সংঘটিত হবে; অথচ প্রকৃতপক্ষে এটি মহান আল্লাহর কাজ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: “সুতরাং তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি” [বাকারা: ১৬]। এখানে লাভকে ব্যবসার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, অথচ প্রকৃত অর্থ হলো: তারা তাদের ব্যবসায় লাভবান হতে পারেনি। এবং মহান আল্লাহর বাণী: “কখনই নয়, নিশ্চয় এটি লেলিহান অগ্নি। যা শরীরের চামড়া খসিয়ে দেবে। তা এমন ব্যক্তিকে ডাকবে যে সত্য থেকে বিমুখ হয়েছিল ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল” [মাআরিজ: ১৫-১৭]। এখানে আহ্বান...--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান ২/২৭৩, আল-ইতকান ৩/৯৭।
রূপকের (مجاز) প্রকারভেদ: রূপক (مجاز) দুই ভাগে বিভক্ত:
[১] যৌগিক রূপক (مجاز مركب)।
[২] একক রূপক (مجاز مفرد)।
প্রথমত: যৌগিক রূপক (مجاز مركب):
একে সম্বন্ধীয় রূপক (مجاز الإسناد) এবং বুদ্ধিগত রূপক (المجاز العقلي) বলা হয়। এর সম্পর্ক হলো সংযোগ (الملابسة); আর তা হলো কোনো ক্রিয়া বা ক্রিয়াসদৃশ পদকে তার প্রকৃত কর্তার পরিবর্তে অন্য কিছুর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা তাদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান কোনো সংযোগের কারণে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে” [আনফাল: ২]। এখানে বৃদ্ধি করার বিষয়টিকে আয়াতসমূহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যদিও প্রকৃতপক্ষে এটি মহান আল্লাহর কাজ; আয়াতসমূহ এই বৃদ্ধির কারণ হওয়ায় রূপক (مجاز) হিসেবে এটি করা হয়েছে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় ফেরাউন জমিনে উদ্ধত হয়েছিল এবং সেখানের অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল, সে তাদের একটি দলকে হীনবল করে দিয়েছিল, সে তাদের পুত্রদের জবাই করত...” [কাসাস: ৪]। এখানে জবাই করার বিষয়টি ফেরাউনের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, অথচ প্রকৃত সম্পাদনকারী হলো তার সৈন্য ও অনুসারীরা; সে এই কাজের আদেশদাতা হওয়ার কারণে এমনটি করা হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: “ফেরাউন বলল, হে হামান! তুমি আমার জন্য একটি উচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো” [গাফির: ৩৬]। এখানে নির্মাণের কাজটিকে হামানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যদিও তা সম্পাদন করবে রাজমিস্ত্রিরা; হামান এই নির্মাণ কাজের তত্ত্বাবধায়ক হওয়ার কারণে এমনটি বলা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: “...এমন একদিন, যা শিশুদের বৃদ্ধ বানিয়ে দেবে” [মুযাম্মিল: ১৭]। এখানে ‘বৃদ্ধ বানানো’ নামক ক্রিয়াটিকে সময়ের আধারের (الظرف) দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যা হলো ‘দিন’, যেহেতু তা সেই দিনে সংঘটিত হবে; অথচ প্রকৃতপক্ষে এটি মহান আল্লাহর কাজ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: “সুতরাং তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি” [বাকারা: ১৬]। এখানে লাভকে ব্যবসার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, অথচ প্রকৃত অর্থ হলো: তারা তাদের ব্যবসায় লাভবান হতে পারেনি। এবং মহান আল্লাহর বাণী: “কখনই নয়, নিশ্চয় এটি লেলিহান অগ্নি। যা শরীরের চামড়া খসিয়ে দেবে। তা এমন ব্যক্তিকে ডাকবে যে সত্য থেকে বিমুখ হয়েছিল ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল” [মাআরিজ: ১৫-১৭]। এখানে আহ্বান...--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান ২/২৭৩, আল-ইতকান ৩/৯৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)