هذه أهم صيغ الألفاظ التي تفيد العموم، فإذا رأى المفسر شيئا منها في سياق حمله على مقتضى دلالة اللفظ أي العموم ما لا يرد مخصص.
[3] أنواع العام: (1)
لقد تحدث الإمام الشافعي رحمه الله في الرسالة - وغيرها - عن أنواع العام من الألفاظ وهي ثلاثة:
العام الباقي على عمومه ومثاله:
قول الله تعالى: اللَّهُ خالِقُ كلِّ شَيْءٍ وهُوَ عَلي كلِّ شَيْءٍ وَكيلٌ (62) [الزمر: 62].
حُرِّمَتْ عَلَيْكمْ أُمَّهاتُكمْ [النساء: 23].
العام الذي يراد به الخصوص أصلا مثل:
وَلِلَّهِ عَلَي النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا [آل عمران: 97].
فلفظ النَّاسِ عام يطلق على المؤمن وغير المؤمن ولكن المراد به خاص وهو المؤمن ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ومَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ [التوبة: 120] .. (فهذا عام أريد به الخصوص وهم القادرون على الجهاد، أما العجزة ومن لا يقدرون على الخروج فهم غير مقصودين ..
العام الذي يجمع العموم والخصوص مثاله:
إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ كتابًا مَوْقُوتًا [النساء: 103] (فلفظ الْمُؤْمِنِينَ جمع معرف بأل الاستغراقية فأفاد العموم لكن فيه خصوص دلت عليه السّنّة في قوله صلى الله عليه وسلم: (رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ …) الحديث (2).
وقال تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكمْ مِنْ ذَكرٍ وأُنْثي وجَعَلْناكمْ شُعُوبًا وقَبائِلَ--------------------------------------------
(1) انظر: الرسالة للشافعي ص 53 - 62.
(2) رواه أحمد في المسند برقم (940) 1/ 116 من حديث علي بن أبي طالب.
[3] أنواع العام: (1)
لقد تحدث الإمام الشافعي رحمه الله في الرسالة - وغيرها - عن أنواع العام من الألفاظ وهي ثلاثة:
العام الباقي على عمومه ومثاله:
قول الله تعالى: اللَّهُ خالِقُ كلِّ شَيْءٍ وهُوَ عَلي كلِّ شَيْءٍ وَكيلٌ (62) [الزمر: 62].
حُرِّمَتْ عَلَيْكمْ أُمَّهاتُكمْ [النساء: 23].
العام الذي يراد به الخصوص أصلا مثل:
وَلِلَّهِ عَلَي النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا [آل عمران: 97].
فلفظ النَّاسِ عام يطلق على المؤمن وغير المؤمن ولكن المراد به خاص وهو المؤمن ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ومَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ [التوبة: 120] .. (فهذا عام أريد به الخصوص وهم القادرون على الجهاد، أما العجزة ومن لا يقدرون على الخروج فهم غير مقصودين ..
العام الذي يجمع العموم والخصوص مثاله:
إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ كتابًا مَوْقُوتًا [النساء: 103] (فلفظ الْمُؤْمِنِينَ جمع معرف بأل الاستغراقية فأفاد العموم لكن فيه خصوص دلت عليه السّنّة في قوله صلى الله عليه وسلم: (رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ …) الحديث (2).
وقال تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكمْ مِنْ ذَكرٍ وأُنْثي وجَعَلْناكمْ شُعُوبًا وقَبائِلَ--------------------------------------------
(1) انظر: الرسالة للشافعي ص 53 - 62.
(2) رواه أحمد في المسند برقم (940) 1/ 116 من حديث علي بن أبي طالب.
এগুলো হলো শব্দমালার অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ রূপ যা ব্যাপকতা (العموم) প্রকাশ করে। সুতরাং যখন কোনো মুফাসসির ব্যাখ্যার প্রেক্ষাপটে এগুলোর কোনোটি দেখতে পান, তখন তিনি শব্দার্থের দাবি অনুযায়ী একে ব্যাপক (عام) হিসেবে গ্রহণ করেন, যতক্ষণ না কোনো বিশিষ্টকারী (مخصص) দলিল পাওয়া যায়।
[৩] ব্যাপক (عام) শব্দের প্রকারভেদ: (১)
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) 'আর-রিসালাহ' ও অন্যান্য গ্রন্থে ব্যাপক (عام) শব্দের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তা তিন প্রকার:
১. এমন ব্যাপক (عام) শব্দ যা তার ব্যাপকতা (عموم) এর ওপর বহাল থাকে। এর উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর কর্মবিধায়ক।" [সূরা যুমার: ৬২]।
"তোমাদের ওপর তোমাদের মায়েদের হারাম করা হয়েছে।" [সূরা নিসা: ২৩]।
২. এমন ব্যাপক (عام) শব্দ যা দ্বারা মূলত সুনির্দিষ্ট বা খাস (الخصوص) অর্থ উদ্দেশ্য হয়। যেমন:
"মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক।" [সূরা আলে ইমরান: ৯৭]।
এখানে 'মানুষ' (النَّاسِ) শব্দটি ব্যাপক (عام) যা মুমিন ও অ-মুমিন উভয়ের ওপরই প্রযুক্ত হয়, কিন্তু এখানে এর দ্বারা সুনির্দিষ্ট বা খাস (خاص) উদ্দেশ্য হলো মুমিন। "মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী মরুবাসীদের জন্য সমীচীন নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে রয়ে যাবে..." [সূরা তাওবা: ১২০]। (এটি এমন এক ব্যাপক (عام) শব্দ যার দ্বারা সুনির্দিষ্ট বা খাস (الخصوص) উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আর তারা হলেন জিহাদে সক্ষম ব্যক্তিবর্গ। পক্ষান্তরে যারা অক্ষম এবং যারা বের হতে সামর্থ্য রাখে না, তারা এর উদ্দেশ্যভুক্ত নয়।)
৩. এমন ব্যাপক (عام) শব্দ যা ব্যাপকতা ও সুনির্দিষ্টতা উভয়কে শামিল করে। এর উদাহরণ:
"নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের ওপর সময়ের বাধ্যবাধকতায় ফরয করা হয়েছে।" [সূরা নিসা: ১০৩]। (এখানে 'মুমিনগণ' (الْمُؤْمِنِينَ) শব্দটি ব্যাপকতা জ্ঞাপক 'আলিফ লাম' যুক্ত বহুবচন শব্দ, যা ব্যাপকতা (العموم) প্রকাশ করে। তবে এতে একটি সুনির্দিষ্টতা বা খাস (خصوص) রয়েছে যা সুন্নাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণিত: "তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়...") হাদিস (২)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "হে মানুষ, আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাফিঈ রচিত 'আর-রিসালাহ', পৃষ্ঠা ৫৩-৬২।
(২) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৯৪০), ১/১১৬, আলী ইবনে আবি তালিব এর বর্ণিত হাদিস থেকে।
[৩] ব্যাপক (عام) শব্দের প্রকারভেদ: (১)
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) 'আর-রিসালাহ' ও অন্যান্য গ্রন্থে ব্যাপক (عام) শব্দের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তা তিন প্রকার:
১. এমন ব্যাপক (عام) শব্দ যা তার ব্যাপকতা (عموم) এর ওপর বহাল থাকে। এর উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর কর্মবিধায়ক।" [সূরা যুমার: ৬২]।
"তোমাদের ওপর তোমাদের মায়েদের হারাম করা হয়েছে।" [সূরা নিসা: ২৩]।
২. এমন ব্যাপক (عام) শব্দ যা দ্বারা মূলত সুনির্দিষ্ট বা খাস (الخصوص) অর্থ উদ্দেশ্য হয়। যেমন:
"মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক।" [সূরা আলে ইমরান: ৯৭]।
এখানে 'মানুষ' (النَّاسِ) শব্দটি ব্যাপক (عام) যা মুমিন ও অ-মুমিন উভয়ের ওপরই প্রযুক্ত হয়, কিন্তু এখানে এর দ্বারা সুনির্দিষ্ট বা খাস (خاص) উদ্দেশ্য হলো মুমিন। "মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী মরুবাসীদের জন্য সমীচীন নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে রয়ে যাবে..." [সূরা তাওবা: ১২০]। (এটি এমন এক ব্যাপক (عام) শব্দ যার দ্বারা সুনির্দিষ্ট বা খাস (الخصوص) উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আর তারা হলেন জিহাদে সক্ষম ব্যক্তিবর্গ। পক্ষান্তরে যারা অক্ষম এবং যারা বের হতে সামর্থ্য রাখে না, তারা এর উদ্দেশ্যভুক্ত নয়।)
৩. এমন ব্যাপক (عام) শব্দ যা ব্যাপকতা ও সুনির্দিষ্টতা উভয়কে শামিল করে। এর উদাহরণ:
"নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের ওপর সময়ের বাধ্যবাধকতায় ফরয করা হয়েছে।" [সূরা নিসা: ১০৩]। (এখানে 'মুমিনগণ' (الْمُؤْمِنِينَ) শব্দটি ব্যাপকতা জ্ঞাপক 'আলিফ লাম' যুক্ত বহুবচন শব্দ, যা ব্যাপকতা (العموم) প্রকাশ করে। তবে এতে একটি সুনির্দিষ্টতা বা খাস (خصوص) রয়েছে যা সুন্নাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণিত: "তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়...") হাদিস (২)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "হে মানুষ, আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাফিঈ রচিত 'আর-রিসালাহ', পৃষ্ঠা ৫৩-৬২।
(২) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৯৪০), ১/১১৬, আলী ইবনে আবি তালিব এর বর্ণিত হাদিস থেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)