قاعدة حمل المطلق على المقيد:
إذا جاء مطلق ومقيد فإن كانا في نصين لحكم واحد فإنه يحمل المطلق على المقيد أي يعمل بالقيد لا الإطلاق دفعا للتعارض مثل: لفظ الدم المطلق في سورة المائدة حُرِّمَتْ عَلَيْكمُ الْمَيْتَةُ والدَّمُ، ولفظ الدم المسفوح في سورة الأنعام إِلَّا أَنْ يَكونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا فهو مقيد هنا بالمسفوح - أي المهراق - فلا يكون الدم المتبقي في اللحم بعد تزكية الحيوان من الدم المحرم، وإن كانا في نصين لحكمين مختلفين فإنهما لا يحمل أحدهما على الآخر كما في لفظ رَقَبَةٍ المطلق في كفارة الظهار فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ، ولفظ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ المقيد في كفارة القتل الخطأ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ (1).
الأمر: وهو اللفظ الدّال على طلب فعل المأمور به على جهة الاستعلاء وهو نوع من الخاص (2).
مثاله: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: 102]، فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ وأَطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ [المجادلة: 13]، فَمَنْ شَهِدَ مِنْكمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة: 185] اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ [فصلت: 40]، قُلْ هاتُوا بُرْهانَكمْ [الأنبياء: 24]، فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ [طه: 72]، واعْفُ عَنَّا واغْفِرْ لَنا وارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَي الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (286) [البقرة: 286].
والأمر كدلالة خاصة قد يكون للوجوب، وقد يكون للإباحة، وقد يكون للوعيد، وقد يكون للدعاء، وقد يكون للإخبار .. وغير ذلك.
النهي: وهو اللفظ الدال على طلب الامتناع عن الفعل على جهة الاستعلاء وهو نوع من الخاص (3).--------------------------------------------
(1) انظر: الإحكام للآمدي 3/ 3.
(2) أصول التفسير، ص 407.
(3) انظر: أصول التشريع، لعلي حسب الله، ص 219.
إذا جاء مطلق ومقيد فإن كانا في نصين لحكم واحد فإنه يحمل المطلق على المقيد أي يعمل بالقيد لا الإطلاق دفعا للتعارض مثل: لفظ الدم المطلق في سورة المائدة حُرِّمَتْ عَلَيْكمُ الْمَيْتَةُ والدَّمُ، ولفظ الدم المسفوح في سورة الأنعام إِلَّا أَنْ يَكونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا فهو مقيد هنا بالمسفوح - أي المهراق - فلا يكون الدم المتبقي في اللحم بعد تزكية الحيوان من الدم المحرم، وإن كانا في نصين لحكمين مختلفين فإنهما لا يحمل أحدهما على الآخر كما في لفظ رَقَبَةٍ المطلق في كفارة الظهار فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ، ولفظ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ المقيد في كفارة القتل الخطأ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ (1).
الأمر: وهو اللفظ الدّال على طلب فعل المأمور به على جهة الاستعلاء وهو نوع من الخاص (2).
مثاله: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: 102]، فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ وأَطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ [المجادلة: 13]، فَمَنْ شَهِدَ مِنْكمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة: 185] اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ [فصلت: 40]، قُلْ هاتُوا بُرْهانَكمْ [الأنبياء: 24]، فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ [طه: 72]، واعْفُ عَنَّا واغْفِرْ لَنا وارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَي الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (286) [البقرة: 286].
والأمر كدلالة خاصة قد يكون للوجوب، وقد يكون للإباحة، وقد يكون للوعيد، وقد يكون للدعاء، وقد يكون للإخبار .. وغير ذلك.
النهي: وهو اللفظ الدال على طلب الامتناع عن الفعل على جهة الاستعلاء وهو نوع من الخاص (3).--------------------------------------------
(1) انظر: الإحكام للآمدي 3/ 3.
(2) أصول التفسير، ص 407.
(3) انظر: أصول التشريع، لعلي حسب الله، ص 219.
শর্তহীন (مطلق) বিষয়কে শর্তযুক্ত (مقيد) বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করার মূলনীতি:
যদি একটি শর্তহীন (مطلق) এবং একটি শর্তযুক্ত (مقيد) বিষয় আসে, তবে তারা যদি একই বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে দুটি পাঠ্যে (نص) থাকে, তবে শর্তহীনকে (مطلق) শর্তযুক্তের (مقيد) ওপর প্রয়োগ করা হবে। অর্থাৎ বিরোধ নিরসনের জন্য শর্তহীনতার (إطلاق) পরিবর্তে শর্তযুক্ত (قيد) বিষয়ের ওপর আমল করা হবে। যেমন: সূরা আল-মায়িদাহ-তে 'রক্ত' শব্দটি শর্তহীন (مطلق) ভাবে এসেছে: "তোমাদের জন্য মৃত জন্তু ও রক্ত হারাম করা হয়েছে", আর সূরা আল-আনআমে 'প্রবাহিত রক্ত' (دم مسفوح) শব্দটির মাধ্যমে একে শর্তযুক্ত (مقيد) করা হয়েছে: "যদি না তা মৃত জন্তু অথবা প্রবাহিত রক্ত হয়"। সুতরাং এখানে এটি প্রবাহিত হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ (مقيد) - অর্থাৎ বহমান রক্ত - ফলে পশু জবেহ (تزكية) করার পর গোশতের মধ্যে যে রক্ত অবশিষ্ট থাকে, তা হারাম রক্তের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর যদি তারা দুটি ভিন্ন বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে দুটি পাঠ্যে (نص) আসে, তবে একটিকে অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা হবে না। যেমন যিহারের কাফফারার (كفارة الظهار) ক্ষেত্রে 'দাস' (رقبة) শব্দটির শর্তহীন (مطلق) ব্যবহার: "তবে একটি দাস মুক্ত করা", এবং ভুলবশত হত্যার (قتل الخطأ) কাফফারার ক্ষেত্রে 'একজন মুমিন দাস' (رقبة مؤمنة) শব্দটির মাধ্যমে শর্তযুক্ত (مقيد) ব্যবহার: "তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা" (১)।
আদেশ (الأمر): এটি এমন শব্দ যা শ্রেষ্ঠত্বের (استعلاء) সাথে কোনো আদিষ্ট বিষয় (مأمور به) সম্পন্ন করার দাবি জানায় এবং এটি নির্দিষ্ট (الخاص) বিষয়ের একটি প্রকার (২)।
এর উদাহরণ: "তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো" [আল-ইমরান: ১০২], "তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো" [আল-মুজাদালাহ: ১৩], "তোমাদের মধ্যে যে এই মাসটি পায়, সে যেন তাতে রোজা রাখে" [আল-বাকারাহ: ১৮৫], "তোমরা যা ইচ্ছা করো" [ফুসসিলাত: ৪০], "বলুন, তোমরা তোমাদের প্রমাণ পেশ করো" [আল-আম্বিয়া: ২৪], "সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার করো" [ত্বহা: ৭২], "আর আপনি আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের মার্জনা করুন এবং আমাদের ওপর দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক, সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন" [আল-বাকারাহ: ২৮৬]।
আদেশ (الأمر) একটি নির্দিষ্ট (خاص) নির্দেশক হিসেবে কখনো আবশ্যকীয়তা (وجوب), কখনো বৈধতা (إباحة), কখনো হুঁশিয়ারি (وعيد), কখনো দুআ (دعاء), আবার কখনো সংবাদ (إخبار) প্রদান বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে হতে পারে।
নিষেধ (النهي): এটি এমন শব্দ যা শ্রেষ্ঠত্বের (استعلاء) সাথে কোনো কাজ থেকে বিরত থাকার দাবি জানায় এবং এটি নির্দিষ্ট (الخاص) বিষয়ের একটি প্রকার (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইহকাম লিল-আমিদি ৩/৩।
(২) উসুলুত তাফসির, পৃষ্ঠা ৪০৭।
(৩) দেখুন: উসুলুত তাশরি, আলি হাসবাল্লাহ প্রণীত, পৃষ্ঠা ২১৯।
যদি একটি শর্তহীন (مطلق) এবং একটি শর্তযুক্ত (مقيد) বিষয় আসে, তবে তারা যদি একই বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে দুটি পাঠ্যে (نص) থাকে, তবে শর্তহীনকে (مطلق) শর্তযুক্তের (مقيد) ওপর প্রয়োগ করা হবে। অর্থাৎ বিরোধ নিরসনের জন্য শর্তহীনতার (إطلاق) পরিবর্তে শর্তযুক্ত (قيد) বিষয়ের ওপর আমল করা হবে। যেমন: সূরা আল-মায়িদাহ-তে 'রক্ত' শব্দটি শর্তহীন (مطلق) ভাবে এসেছে: "তোমাদের জন্য মৃত জন্তু ও রক্ত হারাম করা হয়েছে", আর সূরা আল-আনআমে 'প্রবাহিত রক্ত' (دم مسفوح) শব্দটির মাধ্যমে একে শর্তযুক্ত (مقيد) করা হয়েছে: "যদি না তা মৃত জন্তু অথবা প্রবাহিত রক্ত হয়"। সুতরাং এখানে এটি প্রবাহিত হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ (مقيد) - অর্থাৎ বহমান রক্ত - ফলে পশু জবেহ (تزكية) করার পর গোশতের মধ্যে যে রক্ত অবশিষ্ট থাকে, তা হারাম রক্তের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর যদি তারা দুটি ভিন্ন বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে দুটি পাঠ্যে (نص) আসে, তবে একটিকে অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা হবে না। যেমন যিহারের কাফফারার (كفارة الظهار) ক্ষেত্রে 'দাস' (رقبة) শব্দটির শর্তহীন (مطلق) ব্যবহার: "তবে একটি দাস মুক্ত করা", এবং ভুলবশত হত্যার (قتل الخطأ) কাফফারার ক্ষেত্রে 'একজন মুমিন দাস' (رقبة مؤمنة) শব্দটির মাধ্যমে শর্তযুক্ত (مقيد) ব্যবহার: "তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা" (১)।
আদেশ (الأمر): এটি এমন শব্দ যা শ্রেষ্ঠত্বের (استعلاء) সাথে কোনো আদিষ্ট বিষয় (مأمور به) সম্পন্ন করার দাবি জানায় এবং এটি নির্দিষ্ট (الخاص) বিষয়ের একটি প্রকার (২)।
এর উদাহরণ: "তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো" [আল-ইমরান: ১০২], "তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো" [আল-মুজাদালাহ: ১৩], "তোমাদের মধ্যে যে এই মাসটি পায়, সে যেন তাতে রোজা রাখে" [আল-বাকারাহ: ১৮৫], "তোমরা যা ইচ্ছা করো" [ফুসসিলাত: ৪০], "বলুন, তোমরা তোমাদের প্রমাণ পেশ করো" [আল-আম্বিয়া: ২৪], "সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার করো" [ত্বহা: ৭২], "আর আপনি আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের মার্জনা করুন এবং আমাদের ওপর দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক, সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন" [আল-বাকারাহ: ২৮৬]।
আদেশ (الأمر) একটি নির্দিষ্ট (خاص) নির্দেশক হিসেবে কখনো আবশ্যকীয়তা (وجوب), কখনো বৈধতা (إباحة), কখনো হুঁশিয়ারি (وعيد), কখনো দুআ (دعاء), আবার কখনো সংবাদ (إخبار) প্রদান বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে হতে পারে।
নিষেধ (النهي): এটি এমন শব্দ যা শ্রেষ্ঠত্বের (استعلاء) সাথে কোনো কাজ থেকে বিরত থাকার দাবি জানায় এবং এটি নির্দিষ্ট (الخاص) বিষয়ের একটি প্রকার (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইহকাম লিল-আমিদি ৩/৩।
(২) উসুলুত তাফসির, পৃষ্ঠা ৪০৭।
(৩) দেখুন: উসুলুত তাশরি, আলি হাসবাল্লাহ প্রণীত, পৃষ্ঠা ২১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)