المبحث السادس عشر الحقيقة والمجاز
من الدلالات اللفظية التي لا بد من إحاطة المفسر بها كأصول للتفسير الحقيقية والمجاز.
أولا: الحقيقة: (1)
تعريفها: في اللغة: هي الشيء الثابت، من حق الشيء بمعنى ثبت.
واصطلاحا: هو كل لفظ بقي على وضعه الذي وضع له، سواء كان هذا الوضع لغويا أو شرعيا أو عرفيا (2).
قال الزركشي في البرهان (3): لا خلاف أن كتاب الله يشتمل على الحقائق …).
وقال السيوطي في الإتقان (4): (لا خلاف في وقوع الحقائق في القرآن .. وهكذا أكثر الكلام).
أمثله للحقيقة:
أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ [النمل: 60] هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ والشَّهادَةِ [الحشر: 22]، أَمَّنْ يَهْدِيكمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ والْبَحْرِ [النمل: 63]، أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ [النمل: 64]، مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وهِيَ رَمِيمٌ (78) [يس: 78]، أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ (58) [الواقعة: 58]،--------------------------------------------
(1) لسان العرب 3/ 258، مادة «حقق».
(2) إرشاد الفحول ص 21
(3) البرهان 2/ 271.
(4) الإتقان 3/ 97.
من الدلالات اللفظية التي لا بد من إحاطة المفسر بها كأصول للتفسير الحقيقية والمجاز.
أولا: الحقيقة: (1)
تعريفها: في اللغة: هي الشيء الثابت، من حق الشيء بمعنى ثبت.
واصطلاحا: هو كل لفظ بقي على وضعه الذي وضع له، سواء كان هذا الوضع لغويا أو شرعيا أو عرفيا (2).
قال الزركشي في البرهان (3): لا خلاف أن كتاب الله يشتمل على الحقائق …).
وقال السيوطي في الإتقان (4): (لا خلاف في وقوع الحقائق في القرآن .. وهكذا أكثر الكلام).
أمثله للحقيقة:
أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ [النمل: 60] هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ والشَّهادَةِ [الحشر: 22]، أَمَّنْ يَهْدِيكمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ والْبَحْرِ [النمل: 63]، أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ [النمل: 64]، مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وهِيَ رَمِيمٌ (78) [يس: 78]، أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ (58) [الواقعة: 58]،--------------------------------------------
(1) لسان العرب 3/ 258، مادة «حقق».
(2) إرشاد الفحول ص 21
(3) البرهان 2/ 271.
(4) الإتقان 3/ 97.
ষোড়শ পরিচ্ছেদ: বাস্তব অর্থ (الحقيقة) ও রূপক অর্থ (المجاز)
শাব্দিক নির্দেশনাসমূহের মধ্যে যা একজন মুফাসসিরের (المفسر) জন্য তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) হিসেবে অবগত হওয়া অপরিহার্য, তা হলো বাস্তব অর্থ (الحقيقة) ও রূপক অর্থ (المجاز)।
প্রথমত: বাস্তব অর্থ (الحقيقة): (১)
এর সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থে: এটি হলো সুদৃঢ় বা প্রতিষ্ঠিত বিষয়; যা কোনো কিছু সুদৃঢ় হওয়া (حق الشيء) থেকে আগত, যার অর্থ হলো সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া।
পারিভাষিক অর্থে: এটি এমন প্রতিটি শব্দ যা তার মূল প্রয়োগের ওপর বহাল রয়েছে যার জন্য তাকে গঠন করা হয়েছে, চাই সেই প্রয়োগটি ভাষাগত (لغويا) হোক অথবা শরিয়তগত (شرعيا) কিংবা প্রথাগত (عرفيا) হোক (২)।
যরকাশি আল-বুরহান গ্রন্থে বলেছেন (৩): (এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, আল্লাহর কিতাব বাস্তব অর্থের (الحقائق) ওপর সংবলিত …)।
এবং সুয়ূতী আল-ইতকান গ্রন্থে বলেছেন (৪): (কুরআনে বাস্তব অর্থের (الحقائق) প্রয়োগ ঘটার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই... এবং অধিকাংশ কথাবার্তাই এরূপ)।
বাস্তব অর্থের (الحقيقة) উদাহরণসমূহ:
"নাকি তিনি, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন?" [আন-নামল: ৬০], "তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা।" [আল-হাশর: ২২], "নাকি তিনি, যিনি তোমাদের স্থলে ও জলে অন্ধকারের মধ্যে পথ প্রদর্শন করেন?" [আন-নামল: ৬৩], "নাকি তিনি, যিনি সৃষ্টির সূচনা করেন অতঃপর পুনরায় তা সৃষ্টি করবেন?" [আন-নামল: ৬৪], "কে হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে পড়বে?" [ইয়াসিন: ৭৮], "তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমাদের বীর্যপাত সম্পর্কে?" [আল-ওয়াকিআ: ৫৮],--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ৩/ ২৫৮, শব্দমূল «حقق»।
(২) ইরশাদুল ফুহুল পৃষ্ঠা ২১
(৩) আল-বুরহান ২/ ২৭১।
(৪) আল-ইতকান ৩/ ৯৭।
শাব্দিক নির্দেশনাসমূহের মধ্যে যা একজন মুফাসসিরের (المفسر) জন্য তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) হিসেবে অবগত হওয়া অপরিহার্য, তা হলো বাস্তব অর্থ (الحقيقة) ও রূপক অর্থ (المجاز)।
প্রথমত: বাস্তব অর্থ (الحقيقة): (১)
এর সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থে: এটি হলো সুদৃঢ় বা প্রতিষ্ঠিত বিষয়; যা কোনো কিছু সুদৃঢ় হওয়া (حق الشيء) থেকে আগত, যার অর্থ হলো সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া।
পারিভাষিক অর্থে: এটি এমন প্রতিটি শব্দ যা তার মূল প্রয়োগের ওপর বহাল রয়েছে যার জন্য তাকে গঠন করা হয়েছে, চাই সেই প্রয়োগটি ভাষাগত (لغويا) হোক অথবা শরিয়তগত (شرعيا) কিংবা প্রথাগত (عرفيا) হোক (২)।
যরকাশি আল-বুরহান গ্রন্থে বলেছেন (৩): (এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, আল্লাহর কিতাব বাস্তব অর্থের (الحقائق) ওপর সংবলিত …)।
এবং সুয়ূতী আল-ইতকান গ্রন্থে বলেছেন (৪): (কুরআনে বাস্তব অর্থের (الحقائق) প্রয়োগ ঘটার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই... এবং অধিকাংশ কথাবার্তাই এরূপ)।
বাস্তব অর্থের (الحقيقة) উদাহরণসমূহ:
"নাকি তিনি, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন?" [আন-নামল: ৬০], "তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা।" [আল-হাশর: ২২], "নাকি তিনি, যিনি তোমাদের স্থলে ও জলে অন্ধকারের মধ্যে পথ প্রদর্শন করেন?" [আন-নামল: ৬৩], "নাকি তিনি, যিনি সৃষ্টির সূচনা করেন অতঃপর পুনরায় তা সৃষ্টি করবেন?" [আন-নামল: ৬৪], "কে হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে পড়বে?" [ইয়াসিন: ৭৮], "তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমাদের বীর্যপাত সম্পর্কে?" [আল-ওয়াকিআ: ৫৮],--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ৩/ ২৫৮, শব্দমূল «حقق»।
(২) ইরশাদুল ফুহুল পৃষ্ঠা ২১
(৩) আল-বুরহান ২/ ২৭১।
(৪) আল-ইতকান ৩/ ৯৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)