[2] سبب الاشتراك:
في الغالب يرجع الاشتراك إلي اختلاف لهجات القبائل في إطلاق الألفاظ على المعاني، فيكون اللفظ واحدا وتطلقه قبيلة على معنى وتطلقه أخرى على معنى آخر وثالثة على معنى ثالث .. وهكذا.
ودلالة المشترك: مبهمة وذلك لوجود كثير من معنى في اللفظ الواحد، ومن أجل أن يرجح المفسر معنى على معنى من المعاني التي اشتركت في هذا اللفظ لا بدّ أن يتأمل:
هل اللفظ المشترك الوارد في النص مشترك بين المعنى لغوي ومعنى شرعي أم لا؟.
فإن كان اللفظ مشتركا بين معنى لغوي وآخر شرعي، هنا يتعين أن المراد بالمشترك المعنى الاصطلاحي الشرعي، مثل (الصلاة - الحج - الزكاة - الطلاق - الحدود).
فالصلاة معناها اللغوي الدعاء، والصيام الإمساك، والحج الزيارة، والطلاق الفراق، الحدود الفاصلة بين شيئين …
ولكن الشرع أراد منها معان أخرى بهيئات مخصوصة معلومة، إلا إذا وجدت قرينة تصرف اللفظ المشترك من معناه اللغوي فإنه يصرف، مثل قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ ومَلائِكتَهُ يُصَلُّونَ عَلَي النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) [الأحزاب: 6]، فهنا: القرينة موجودة تصرف اللفظ المشترك من المعنى الشرعي وهي الصلاة المعروفة بما فيها من ركوع وسجود إلي المعنى اللغوي وهو الدعاء.
وإن لم يكن اللفظ المشترك الوارد في النص القرآني للشارع فيه معنى خاص ففي هذا مجال للاجتهاد في ترجيح معنى من المعاني (1).--------------------------------------------
(1) انظر: أصول الفقه، للشيخ/ عبد الوهاب خلاف ص 211، 212 وأصول الفقه للشيخ/ الخضري ص 175.
في الغالب يرجع الاشتراك إلي اختلاف لهجات القبائل في إطلاق الألفاظ على المعاني، فيكون اللفظ واحدا وتطلقه قبيلة على معنى وتطلقه أخرى على معنى آخر وثالثة على معنى ثالث .. وهكذا.
ودلالة المشترك: مبهمة وذلك لوجود كثير من معنى في اللفظ الواحد، ومن أجل أن يرجح المفسر معنى على معنى من المعاني التي اشتركت في هذا اللفظ لا بدّ أن يتأمل:
هل اللفظ المشترك الوارد في النص مشترك بين المعنى لغوي ومعنى شرعي أم لا؟.
فإن كان اللفظ مشتركا بين معنى لغوي وآخر شرعي، هنا يتعين أن المراد بالمشترك المعنى الاصطلاحي الشرعي، مثل (الصلاة - الحج - الزكاة - الطلاق - الحدود).
فالصلاة معناها اللغوي الدعاء، والصيام الإمساك، والحج الزيارة، والطلاق الفراق، الحدود الفاصلة بين شيئين …
ولكن الشرع أراد منها معان أخرى بهيئات مخصوصة معلومة، إلا إذا وجدت قرينة تصرف اللفظ المشترك من معناه اللغوي فإنه يصرف، مثل قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ ومَلائِكتَهُ يُصَلُّونَ عَلَي النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) [الأحزاب: 6]، فهنا: القرينة موجودة تصرف اللفظ المشترك من المعنى الشرعي وهي الصلاة المعروفة بما فيها من ركوع وسجود إلي المعنى اللغوي وهو الدعاء.
وإن لم يكن اللفظ المشترك الوارد في النص القرآني للشارع فيه معنى خاص ففي هذا مجال للاجتهاد في ترجيح معنى من المعاني (1).--------------------------------------------
(1) انظر: أصول الفقه، للشيخ/ عبد الوهاب خلاف ص 211، 212 وأصول الفقه للشيخ/ الخضري ص 175.
[২] বহু-অর্থবোধকতার (الاشتراك) কারণ:
অধিকাংশ ক্ষেত্রে বহু-অর্থবোধকতা (الاشتراك) তৈরি হয় বিভিন্ন গোত্রের উপভাষার পার্থক্যের কারণে, যেখানে তারা একই শব্দকে ভিন্ন ভিন্ন অর্থের জন্য ব্যবহার করে। ফলে শব্দটি এক হলেও কোনো গোত্র একে এক অর্থে ব্যবহার করে, আবার অন্য গোত্র একে অন্য অর্থে এবং তৃতীয় আরেকটি গোত্র একে ভিন্ন একটি অর্থে ব্যবহার করে... এভাবেই বিষয়টি ঘটে থাকে।
বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দের অর্থগত নির্দেশনা: অস্পষ্ট (مبهم), কারণ একটি শব্দের মধ্যে একাধিক অর্থ বিদ্যমান থাকে। একজন মুফাসসির (ব্যাখ্যাকারক) যখন এই শব্দের বহুবিধ অর্থের মধ্য থেকে একটিকে অন্যগুলোর ওপর প্রাধান্য দিতে চান, তখন তাকে অবশ্যই চিন্তা করতে হবে:
মূল পাঠে (نص) বর্ণিত বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দটি কি ভাষাগত (لغوي) এবং শরয়ি (شرعي) উভয় অর্থের মধ্যে সাধারণ, নাকি নয়?
যদি শব্দটি ভাষাগত (لغوي) এবং শরয়ি (شرعي) উভয় অর্থের মধ্যে সাধারণ বা বহু-অর্থবোধক (مشترك) হয়, তবে এক্ষেত্রে নির্ধারিত হবে যে, উক্ত বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দ দ্বারা পারিভাষিক (اصطلاحي) শরয়ি (شرعي) অর্থই উদ্দেশ্য। যেমন: (সালাত, হজ, জাকাত, তালাক, হুদুদ)।
সালাত এর ভাষাগত (لغوي) অর্থ হলো দোয়া, সিয়াম এর অর্থ বিরত থাকা, হজ এর অর্থ পরিভ্রমণ বা দর্শন করা, তালাক এর অর্থ বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং হুদুদ এর অর্থ হলো দুটি জিনিসের মধ্যবর্তী বিভাজক রেখা …
কিন্তু শরিয়ত এগুলো দ্বারা সুনির্দিষ্ট ও সুপরিজ্ঞাত পদ্ধতির ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করেছে। তবে যদি এমন কোনো প্রমাণ বা সংশ্লিষ্ট বিষয় (قرينة) পাওয়া যায় যা বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দটিকে তার শরয়ি অর্থ থেকে ভাষাগত (لغوي) অর্থের দিকে সরিয়ে দেয়, তবে তা ভাষাগত অর্থেই ব্যবহৃত হবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি সালাত পাঠ করেন; হে মুমিনগণ! তোমরাও নবীর প্রতি সালাত ও সালাম পাঠ করো" [আল-আহজাব: ৫৬]। এখানে এমন একটি প্রমাণ বা সংশ্লিষ্ট বিষয় (قرينة) বিদ্যমান রয়েছে যা বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দটিকে পরিচিত শরয়ি (شرعي) অর্থ (অর্থাৎ রুকু-সিজদাহ সম্বলিত নামাজ) থেকে সরিয়ে ভাষাগত (لغوي) অর্থ অর্থাৎ দোয়ার দিকে ফিরিয়ে নেয়।
যদি কুরআনুল কারিমের মূল পাঠে (نص) বর্ণিত বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দটির ব্যাপারে শরিয়ত প্রবর্তকের পক্ষ থেকে বিশেষ কোনো অর্থ না থাকে, তবে সেক্ষেত্রে একাধিক অর্থের মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد) করার সুযোগ থাকে (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: উসুলুল ফিকহ, লেখক- শেখ আব্দুল ওয়াহাব খাল্লাফ, পৃষ্ঠা ২১১, ২১২ এবং উসুলুল ফিকহ, লেখক- শেখ খুদরি, পৃষ্ঠা ১৭৫।
অধিকাংশ ক্ষেত্রে বহু-অর্থবোধকতা (الاشتراك) তৈরি হয় বিভিন্ন গোত্রের উপভাষার পার্থক্যের কারণে, যেখানে তারা একই শব্দকে ভিন্ন ভিন্ন অর্থের জন্য ব্যবহার করে। ফলে শব্দটি এক হলেও কোনো গোত্র একে এক অর্থে ব্যবহার করে, আবার অন্য গোত্র একে অন্য অর্থে এবং তৃতীয় আরেকটি গোত্র একে ভিন্ন একটি অর্থে ব্যবহার করে... এভাবেই বিষয়টি ঘটে থাকে।
বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দের অর্থগত নির্দেশনা: অস্পষ্ট (مبهم), কারণ একটি শব্দের মধ্যে একাধিক অর্থ বিদ্যমান থাকে। একজন মুফাসসির (ব্যাখ্যাকারক) যখন এই শব্দের বহুবিধ অর্থের মধ্য থেকে একটিকে অন্যগুলোর ওপর প্রাধান্য দিতে চান, তখন তাকে অবশ্যই চিন্তা করতে হবে:
মূল পাঠে (نص) বর্ণিত বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দটি কি ভাষাগত (لغوي) এবং শরয়ি (شرعي) উভয় অর্থের মধ্যে সাধারণ, নাকি নয়?
যদি শব্দটি ভাষাগত (لغوي) এবং শরয়ি (شرعي) উভয় অর্থের মধ্যে সাধারণ বা বহু-অর্থবোধক (مشترك) হয়, তবে এক্ষেত্রে নির্ধারিত হবে যে, উক্ত বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দ দ্বারা পারিভাষিক (اصطلاحي) শরয়ি (شرعي) অর্থই উদ্দেশ্য। যেমন: (সালাত, হজ, জাকাত, তালাক, হুদুদ)।
সালাত এর ভাষাগত (لغوي) অর্থ হলো দোয়া, সিয়াম এর অর্থ বিরত থাকা, হজ এর অর্থ পরিভ্রমণ বা দর্শন করা, তালাক এর অর্থ বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং হুদুদ এর অর্থ হলো দুটি জিনিসের মধ্যবর্তী বিভাজক রেখা …
কিন্তু শরিয়ত এগুলো দ্বারা সুনির্দিষ্ট ও সুপরিজ্ঞাত পদ্ধতির ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করেছে। তবে যদি এমন কোনো প্রমাণ বা সংশ্লিষ্ট বিষয় (قرينة) পাওয়া যায় যা বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দটিকে তার শরয়ি অর্থ থেকে ভাষাগত (لغوي) অর্থের দিকে সরিয়ে দেয়, তবে তা ভাষাগত অর্থেই ব্যবহৃত হবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি সালাত পাঠ করেন; হে মুমিনগণ! তোমরাও নবীর প্রতি সালাত ও সালাম পাঠ করো" [আল-আহজাব: ৫৬]। এখানে এমন একটি প্রমাণ বা সংশ্লিষ্ট বিষয় (قرينة) বিদ্যমান রয়েছে যা বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দটিকে পরিচিত শরয়ি (شرعي) অর্থ (অর্থাৎ রুকু-সিজদাহ সম্বলিত নামাজ) থেকে সরিয়ে ভাষাগত (لغوي) অর্থ অর্থাৎ দোয়ার দিকে ফিরিয়ে নেয়।
যদি কুরআনুল কারিমের মূল পাঠে (نص) বর্ণিত বহু-অর্থবোধক (المشترك) শব্দটির ব্যাপারে শরিয়ত প্রবর্তকের পক্ষ থেকে বিশেষ কোনো অর্থ না থাকে, তবে সেক্ষেত্রে একাধিক অর্থের মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد) করার সুযোগ থাকে (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: উসুলুল ফিকহ, লেখক- শেখ আব্দুল ওয়াহাব খাল্লাফ, পৃষ্ঠা ২১১, ২১২ এবং উসুলুল ফিকহ, লেখক- শেখ খুদরি, পৃষ্ঠা ১৭৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)