📘 আত-তাইসীর ফী উসুলি ওয়া ইত্তিজাহাতিত তাফসীর (ইমাদ আলী আবদুস সামী)

এটি আল্লাহর একত্ববাদ এবং তা বিশ্বাস করার নির্দেশের ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে।
আর যা কেবল আলেমগণই জানেন, তা হলো অস্পষ্ট (متشابه) অর্থাৎ যা একাধিক অর্থ বহন করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো।" [আল-বাকারাহ: ২২২]।
"শপথ সেই বায়ুর যা ধূলিকণা উড়িয়ে দেয়। অতঃপর শপথ সেই মেঘমালার যা বোঝা বহন করে।" [আয-যারিয়াত: ১-২]।
"শপথ সেই বায়ুর যা নিরন্তর প্রেরিত হয়।" [আল-মুরসালাত: ১]।
এখানে 'আন্না' (أني) শব্দটির অর্থ অস্পষ্ট (متشابه); এর অর্থ কি 'কিভাবে' নাকি 'যেখানে' নাকি 'কখন' … একইভাবে আয-যারিয়াত, আল-হামিলাত, আল-মুরসালাত এবং আল-আসিফাত শব্দগুলোর অর্থও অস্পষ্ট (متشابه); এগুলো কি বায়ু নাকি ফেরেশতা? পারিপার্শ্বিক অবস্থা, প্রসঙ্গ এবং অগ্রাধিকার প্রদানের মূলনীতিসমূহ (أصول الترجيح) সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলেমগণ ব্যতীত এখানে কোনো নির্দিষ্ট অর্থকে অগ্রাধিকার দেওয়া সম্ভব নয়।
আর যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, তা হলো ঐ সকল অস্পষ্ট (متشابه) আয়াত যা এমন সব গায়বি বা অদৃশ্য বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত করে যেগুলোর বিস্তারিত জ্ঞান আল্লাহ কেবল নিজের জন্যই নির্ধারিত রেখেছেন। যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময়, বৃষ্টি বর্ষণ এবং আয়ুষ্কাল নির্ধারণ।
"তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে? তা বর্ণনা করার সাথে আপনার কী সম্পর্ক!" [আন-নাযিয়াত: ৪২-৪৪]।
"আর তিনিই রাতে তোমাদের মৃত্যু (নিদ্রা) দেন এবং দিনে তোমরা যা অর্জন করো তা তিনি জানেন। অতঃপর দিনে তোমাদেরকে পুনরায় জীবিত (জাগ্রত) করেন যাতে নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়। তারপর তাঁর দিকেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন এবং তোমরা যা করতে তিনি তোমাদেরকে তা জানিয়ে দেবেন।" [আল-আন'আম: ৬০]।
তাফসিরের এই চারটি প্রকারের চারপাশেই কুরআনের সমস্ত আয়াত আবর্তিত হয়। এগুলো উল্লেখ করার উপকারিতা হলো: যে ব্যক্তি কুরআনের তাফসির করতে প্রবৃত্ত হবে, সে যেন জানতে পারে যে তার পক্ষে কুরআনের সকল শব্দের ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়। কেননা এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার ব্যাখ্যা আল্লাহ কেবল নিজের জন্যই রেখেছেন, কিছু এমন যা কেবল আলেমগণই জানেন এবং কিছু এমন যা বুঝতে আরবি ভাষার প্রয়োগের দিকে ফিরে যেতে হয় … সুতরাং কেউ যদি এই প্রকারগুলোর কোনো একটিতে পারদর্শী হয়, তবেই যেন সে তাতে লিপ্ত হয়; অন্যথায় বিরত থাকা এবং পরহেজগারিতা অবলম্বন করাই হবে তার জন্য সঠিক পথ।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: তাফসিরের সর্বোত্তম পদ্ধতি
বিদগ্ধ আলেমগণ এবং তাফসির শাস্ত্রের চর্চাকারীবৃন্দ যে পদ্ধতিটিকে সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছেন, তা হলো কুরআনের তাফসির কুরআনের মাধ্যমে করা। যদি কুরআনে তা না পাওয়া যায়, তবে সুন্নাহর মাধ্যমে; অন্যথায় সাহাবীগণের বক্তব্যের মাধ্যমে এবং এরপর তাবেয়ীবৃন্দের বক্তব্যের মাধ্যমে তাফসির করতে হবে।
ইমাম ইবনে কাসির (রহ.) তাঁর তাফসির গ্রন্থের ভূমিকায় একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন, যার উত্তরটি তাফসিরের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মূলনীতি (أصول التفسير) হিসেবে গণ্য করা হয়। তিনি বলেছেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, তাফসিরের সর্বোত্তম পদ্ধতি কোনটি?
উত্তর হলো: এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিশুদ্ধ (أصح) পদ্ধতি হলো কুরআনের ব্যাখ্যা কুরআনের মাধ্যমে করা। কারণ, যা এক স্থানে সংক্ষিপ্ত (مجمل) ভাবে বর্ণিত হয়েছে, তা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যদি এটি আপনাকে ক্লান্ত করে (অর্থাৎ সেখানে সমাধান না পান), তবে সুন্নাহর প্রতি মনোনিবেশ করুন; কারণ সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যাকারী ও বিশদ বর্ণনাকারী। বরং ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যা কিছু ফয়সালা দিয়েছেন, তা তিনি কুরআন থেকেই উপলব্ধি করেছেন। মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেন: "নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাজিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের মধ্যে আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করেন এবং আপনি খিয়ানতকারীদের পক্ষে বিতর্ককারী হবেন না।" [সূরা নিসা: ১০৫]।
আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: "আর আমি আপনার প্রতি কিতাব নাজিল করেছি কেবল এজন্য যে, তারা যে বিষয়ে মতবিরোধ করছে তা আপনি তাদের নিকট সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করবেন এবং এটি মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হিদায়াত ও রহমত।" [সূরা নাহল: ৬৪]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আর আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) নাজিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য যা নাজিল করা হয়েছে তা তাদের নিকট সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে।" [সূরা নাহল: ৪৪]।
এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জেনে রেখো, আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু (সুন্নাহ) প্রদান করা হয়েছে।" অর্থাৎ সুন্নাহ তাঁর ওপর ওহীর মাধ্যমেই নাজিল হতো যেভাবে কুরআন নাজিল হতো, তবে সুন্নাহ কুরআনের মতো তিলাওয়াত করা হয় না। মূল উদ্দেশ্য হলো আপনি কুরআনের তাফসির কুরআনেই খুঁজবেন; যদি সেখানে না পান তবে সুন্নাহর মধ্যে খুঁজবেন। যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সা.) মুয়াজ (রা.)-কে যখন ইয়ামানে পাঠিয়েছিলেন তখন তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "তুমি কিসের মাধ্যমে ফয়সালা করবে?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে।" তিনি বললেন: "যদি তা না পাও?" তিনি বললেন: "তবে আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহর মাধ্যমে।" তিনি বললেন: "যদি সেখানেও না পাও?" তিনি বললেন: "আমি গবেষণা (أجتهد) করব।"

আমার রায় (বা বিচারবুদ্ধি)। বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বুকে চাপড় দিলেন এবং বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আল্লাহর রাসূলের প্রতিনিধিকে এমন বিষয়ের তাওফিক দান করেছেন যা আল্লাহর রাসূলকে সন্তুষ্ট করে।" (১)।
«এমতাবস্থায় আমরা যদি কুরআন বা সুন্নাহতে কোনো তাফসির না পাই, তবে আমরা সাহাবীগণের বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করি। কেননা তাঁরা এ বিষয়ে অধিকতর পরিজ্ঞাত। কারণ তাঁরা এমন সব পারিপার্শ্বিক অবস্থা ও পরিস্থিতির প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন যা কেবল তাঁদের সাথেই বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল। অধিকন্তু তাঁদের ছিল পূর্ণাঙ্গ অনুধাবন ক্ষমতা, সঠিক ইলম এবং নেক আমল; বিশেষ করে তাঁদের মধ্যকার আলেম ও বড় ব্যক্তিবর্গ, যেমন: চার ইমাম অর্থাৎ খোলাফায়ে রাশেদীন, হিদায়াতপ্রাপ্ত ইমামগণ এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)» (২)।
ইমাম কুরতুবী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর তাফসিরের ভূমিকাতেও তাফসিরের এই পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি অবশ্যই সুদৃঢ় মূলনীতিসমূহের (الأصول المحكمة) দ্বারা সুশৃঙ্খল হতে হবে। তিনি বলেছেন: «এটিই সঠিক এবং একাধিক আলেম একেই পছন্দ করেছেন। কেননা যে ব্যক্তি মূলনীতিসমূহের (الأصول) দলিল ব্যতিরেকে কেবল নিজের খেয়ালখুশি ও মনে যা উদয় হয় তার ভিত্তিতে কোনো কথা বলবে, সে ভুলকারী। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এর অর্থকে এমন সুদৃঢ় ইঙ্গিতের (الإشارة المحكمة) দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে উদ্ভাবন (استنباط) করবে যার অর্থের ব্যাপারে ঐকমত্য (متفق عليه) রয়েছে, সে প্রশংসিত» (৩)।
ইমাম কুরতুবী তাফসিরের ক্ষেত্রে কেবল শ্রুতি বা বর্ণনার (السماع) ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। যারা এরূপ কথা বলেন তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তাঁদের প্রত্যুত্তর দিয়েছেন: "অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও" [আন-নিসা: ৫৯]।
"অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও" - (এটিকে কেবল শ্রুতির ওপর সীমাবদ্ধ রাখার সপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করাকে) তিনি ভ্রান্ত ইস্তিদলাল (استدلال فاسد) হিসেবে অভিহিত করেছেন। সুতরাং তাফসিরের ক্ষেত্রে কুরতুবীর পদ্ধতি হলো: কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির, এরপর সুন্নাহর মাধ্যমে, অতঃপর এমন ইজতিহাদের (الاجتهاد) মাধ্যমে যা নিয়মাবলি ও মূলনীতিসমূহ (الأصول) দ্বারা সুসংবদ্ধ।
এটি এমন একটি পদ্ধতি যার সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে মহান আল্লাহর কিতাবের তাফসির করার ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই।--------------------------------------------
(১) তাফসির ইবনে কাসির ১/৩।
(২) দেখুন: তাফসির ইবনে কাসির ১/৩।
(৩) তাফসির কুরতুবী ১/৩৩, পরিমার্জিত (بتصرف)।

নবম পরিচ্ছেদ: মুফাসসিরের (مفسر) শর্তাবলি ও আদবসমূহ
প্রকৃতপক্ষে, যারা মুফাসসিরের (مفسر) শর্তাবলি ও আদব সম্পর্কে লিখেছেন, তাদের অধিকাংশ মুফাসসিরের (مفسر) ব্যক্তিগত আদব ও চরিত্র এবং মুফাসসির (مفسر) হওয়ার জন্য আবশ্যকীয় জ্ঞানগত যোগ্যতার মধ্যে পার্থক্য করতে ভুল করেছেন।
এই পরিচ্ছেদে আমরা প্রথমে মুফাসসিরের (مفسর) আদব সংক্রান্ত শর্তাবলি উল্লেখ করব এবং এরপর তার জ্ঞানগত যোগ্যতা সংক্রান্ত শর্তাবলি আলোচনা করব।

‌মুফাসসিরের (مفسر) জন্য আবশ্যকীয় আদব সংক্রান্ত শর্তাবলি:
প্রথম: আকিদার বিশুদ্ধতা (صحة الاعتقاد):
মুফাসসিরের (مفسر) ক্ষেত্রে আকিদার সঠিকতা একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। কারণ যদি তার আকিদাতে কোনো বিচ্যুতি প্রবেশ করে, তবে সে কুরআনকে তার নিজস্ব ভ্রান্ত মতাদর্শ ও বিশ্বাস অনুযায়ী ব্যাখ্যা করবে। ফলে তার তাফসির বা ব্যাখ্যায় কৃত্রিমতা প্রকাশ পাবে এবং তা কুরআনের শব্দের সম্ভাব্য অর্থ থেকে দূরে সরে যাবে।
ইমাম সুয়ুতি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «জেনে রাখুন, মুফাসসিরের (مفسر) অন্যতম শর্ত হলো প্রথমত আকিদার বিশুদ্ধতা (صحة الاعتقاد) এবং দ্বীনের সুন্নাহর অনুগত্য বজায় রাখা। কারণ যার দ্বীনদারিত্ব প্রশ্নবিদ্ধ (مغموص عليه) — অর্থাৎ সমালোচিত (مطعون) — তাকে পার্থিব কোনো বিষয়েই বিশ্বাস করা যায় না, তাহলে দ্বীনের বিষয়ে কীভাবে বিশ্বাস করা যাবে? এরপর দ্বীনের সাধারণ কোনো আলিমের উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রেই যেখানে তাকে বিশ্বাস করা যায় না, সেখানে মহান আল্লাহর রহস্যসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে কীভাবে বিশ্বাস করা যাবে? তদুপরি, কেউ যদি ধর্মহীনতার (إلحاد) অভিযোগে অভিযুক্ত হয়, তবে সে ফিতনা (فتنة) সৃষ্টি করতে চাইবে এবং তার বাকচাতুর্য ও প্রতারণার মাধ্যমে মানুষকে বিভ্রান্ত করবে — যেমনটা বাতেনি (باطنية) এবং চরমপন্থী রাফেজিদের (غلاة الرافضة) রীতি। আর যে ব্যক্তি খেয়ালখুশির (هوى) অনুসারী হিসেবে অভিযুক্ত, তার প্রবৃত্তি তাকে নিজস্ব বিদআতের (بدعة) অনুকূলে ব্যাখ্যা করতে প্ররোচিত করবে না — এর কোনো নিশ্চয়তা নেই। যেমনটা কাদারিয়াদের (قدرية) ক্ষেত্রে দেখা যায় — তাদের কেউ কেউ তাফসির গ্রন্থ রচনা করেন যার মূল উদ্দেশ্য থাকে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে মানুষকে সালাফদের (سلف) অনুসরণ এবং হিদায়াতের পথ থেকে বিচ্যুত করা» (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: সুয়ুতি: আল-ইতকান ২/ ১৭৬।

ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «পবিত্র হৃদয় ব্যতীত কেউ কুরআনের মর্ম উপলব্ধি করতে পারে না এবং তা বুঝতে পারে না। বিদআত (بدعة) ও অবাধ্যতার অপবিত্রতায় কলুষিত হৃদয়ের জন্য কুরআনের অর্থগুলো লাভ করা নিষিদ্ধ» (১)।
দ্বিতীয়ত: উদ্দেশ্যের বিশুদ্ধতা (صحة المقصد):
এর অর্থ হলো মুফাসসির (ব্যাখ্যাদাতা) ইখলাস অবলম্বন করবেন, ফলে তিনি তাঁর তাফসিরের মাধ্যমে নশ্বর দুনিয়ার কোনো পার্থিব স্বার্থ অন্বেষণ করবেন না, বরং কেবল আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি কামনা করবেন।
সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: «মুফাসসিরের জন্য একটি শর্ত হলো—যা তিনি বলছেন তাতে উদ্দেশ্যের বিশুদ্ধতা (صحة المقصد) থাকা, যাতে তিনি সঠিক পথনির্দেশ লাভ করেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যারা আমার পথে সাধনায় লিপ্ত হয়, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথে পরিচালিত করব" [আনকাবুত: ৬৯]», «আর তাঁর উদ্দেশ্য কেবল তখনই বিশুদ্ধ হতে পারে যখন তিনি দুনিয়ার প্রতি নির্মোহ (زهد) হবেন। কারণ তিনি যদি দুনিয়ার প্রতি লালায়িত হন, তবে আশঙ্কা থাকে যে তিনি তাফসিরকে এমন কোনো পার্থিব উদ্দেশ্যে ব্যবহারের মাধ্যম বানাবেন যা তাঁকে সঠিক লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত করবে এবং তাঁর আমলের বিশুদ্ধতাকে নষ্ট করে দেবে» (২)। আফসোস, যদি মুফাসসির ও তাফসির অন্বেষণকারী ইমাম সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক পূর্বোক্ত আয়াতের 'যারা সাধনা করে' অংশের মাধ্যমে কৃত এই গুরুত্বপূর্ণ দালিলিক প্রয়োগটি অনুধাবন করতেন! যেন তিনি ইঙ্গিত দিচ্ছেন যে, উদ্দেশ্য যদি বিশুদ্ধ হয় তবে কুরআনের তাফসির করাও একটি জিহাদ (جهاد)। আর তা কেন জিহাদ (جهاد) হবে না, অথচ আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: «সুতরাং আপনি কাফিরদের আনুগত্য করবেন না এবং এর (কুরআনের) সাহায্যে তাদের বিরুদ্ধে এক মহান জিহাদে (جهادا كبيرا) লিপ্ত হোন» [ফুরকান: ৫২]।
তৃতীয়ত: তাকওয়া (تقوى):
মুফাসসিরের জন্য শর্ত হলো তিনি তাকওয়ার (تقوى) সর্বোচ্চ স্তরে থাকবেন এবং তাঁর জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে কুরআনের বিষয়বস্তু দ্বারা প্রভাবিত হওয়াটাই যেন তাঁর তাকওয়ার (تقوى) প্রমাণ হয়।
শহীদ ইমাম সাইয়্যেদ কুতুব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «… হৃদয়ের তাকওয়াই (تقوى) মানুষকে এই কিতাব থেকে উপকৃত হওয়ার যোগ্য করে তোলে, এটিই সেই গুণ যা...--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিম: আত-তিবইয়ান ফি আকসামিল কুরআন, পৃষ্ঠা ১৪৩, দারুল কিতাব আল-আরাবি প্রকাশনী - বৈরুত ১৪১৪ হিজরি।
(২) আল-ইতকান ২০/ ১৭৬।

এর মাধ্যমেই হৃদয়ের বন্ধ কবাটসমূহ উন্মোচিত হয়, ফলে তা ভেতরে প্রবেশ করে এবং সেখানে স্বীয় ভূমিকা পালন করে। এটিই সেই অবস্থা যা অন্তরকে (হেদায়াত) ধারণ করতে, গ্রহণ করতে এবং সাড়া দিতে প্রস্তুত করে। যে ব্যক্তি কুরআনের মাঝে হেদায়াত পেতে চায়, তার জন্য আবশ্যক হলো একটি সুস্থ ও নির্মল অন্তর নিয়ে কুরআনের কাছে আসা। অতঃপর এমন এক অন্তর নিয়ে আসা যা আল্লাহকে ভয় করে, সতর্কতা অবলম্বন করে এবং ভ্রষ্টতা (ضلالة) থেকে বেঁচে থাকে। তখনই কুরআন তার রহস্য ও নূরসমূহ উন্মোচন করে এবং তা সেই হৃদয়ে ঢেলে দেয় যা তাকওয়া (تقوى), ভয় ও সংবেদনশীলতা নিয়ে এবং গ্রহণের উপযুক্ত হয়ে তাঁর কাছে এসেছে। (১)
চতুর্থত: কুরআনের বিধান অনুযায়ী আমল করা:
একজন মুফাসসিরের অন্যতম বিশেষ শর্ত হলো কুরআনের বিধান অনুযায়ী আমল করা। কারণ, এটি কখনো কল্পনা করা সম্ভব নয় যে, একজন ব্যক্তি কুরআনের বিধান অনুযায়ী আমল করবে না অথচ সে কুরআন অনুধাবনের তাওফিক লাভ করবে।
আর যদি হাদিসে এটি প্রমাণিত (ثابت) হয়ে থাকে যে: "অনেক কুরআন তিলাওয়াতকারী এমন আছে, যাদেরকে কুরআন অভিশাপ দেয়।"
সেক্ষেত্রে আমি জানি না, যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমল না করার কারণে অভিশপ্ত হয়, সে কীভাবে তাফসির করার তাওফিক লাভ করবে! আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।
ডক্টর মুহাম্মদ লুতফী আল-সাব্বাগ বলেন: "নিশ্চয়ই এই সম্মানিত কিতাব তার গুপ্তধনের ভাণ্ডার এবং মণি-মুক্তার রহস্য কেবল তার নিকটই উন্মোচন করে, যে এর অবতীর্ণকারীর প্রতি ঈমান এনেছে, এর ওপর পূর্ণরূপে আমল করেছে, এর হালালকে হালাল এবং হারামকে হারাম মেনে নিয়েছে এবং এটি বুঝার ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য নিয়তকে বিশুদ্ধ করেছে এবং এমন জ্ঞান অন্বেষণ করেছে যা তাকে এর তাফসির ও গভীর অনুধাবন (تدبر) পর্যন্ত পৌঁছে দেয়।" (২)
পঞ্চমত: ব্যক্তিত্ব বিনাশী বিষয় (خوارم المروءة) থেকে দূরে থাকা:
একজন মুফাসসির এবং তাফসিরের শিক্ষার্থীর জন্য এমন সব বিষয় থেকে দূরে থাকা অত্যন্ত জরুরি যা তাকে লোকচক্ষুতে হেয় করে। কেননা, কুরআনের ধারক এবং মুফাসসিরের জন্য বাঞ্ছনীয় হলো উন্নত শিষ্টাচার, প্রজ্ঞা এবং মানুষের জন্য কলঙ্কজনক বিষয় থেকে দূরে থাকার মাধ্যমে অন্যদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখা।--------------------------------------------
(১) ফি জিলালিল কুরআন ১/৩৮/৩৯।
(২) বুহুস ফি উসুলিত তাফসির, পৃষ্ঠা ২৮।

ইমাম কুরতুবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেছেন: কুরআনের বাহকের জন্য উচিত নয় অনর্থক কাজে লিপ্ত ব্যক্তিদের সাথে লিপ্ত হওয়া, কিংবা মূর্খদের সাথে মূর্খতা প্রদর্শন করা। বরং কুরআনের হকের খাতিরে সে ক্ষমা ও মার্জনা করবে, কেননা তার অভ্যন্তরে আল্লাহ তাআলার বাণী রয়েছে।»
অতঃপর কুরতুবি—এই বর্ণনা (أثر) এর পর—বলেন: «এবং তার উচিত সন্দেহযুক্ত (شبهات) বিষয়াদি থেকে নিজেকে রক্ষা করা, কুরআনের মজলিস ও অন্যান্য স্থানে হাসি এবং অনর্থক কথাবার্তা কমিয়ে দেওয়া যাতে কোনো উপকার নেই, এবং নিজেকে ধৈর্য ও গাম্ভীর্যের সাথে পরিচালিত করা। তার উচিত অভাবগ্রস্তদের প্রতি বিনয়ী হওয়া, অহংকার ও আত্মমুগ্ধতা পরিহার করা এবং নিজের ওপর ফিতনার আশঙ্কা থাকলে দুনিয়া ও দুনিয়াদারদের থেকে বিমুখ থাকা। ঝগড়া ও বিতর্ক বর্জন করা এবং নম্রতা ও শিষ্টাচার অবলম্বন করা তার কর্তব্য। তাকে এমন হতে হবে যার থেকে অনিষ্টের ভয় থাকবে না, যার কল্যাণের আশা করা যাবে এবং যার ক্ষতি থেকে মানুষ নিরাপদ থাকবে। যে তার কাছে চোগলখুরি করে তার কথা সে শুনবে না, এবং এমন ব্যক্তির সাহচর্য গ্রহণ করবে যে তাকে কল্যাণের কাজে সহায়তা করবে, সত্য ও মহৎ চরিত্রের পথ দেখাবে এবং তাকে সুশোভিত করবে, কলঙ্কিত করবে না।» (১)।
ষষ্ঠত: আল্লাহ তাআলার জিকির সর্বদা বজায় রাখা: কুরতুবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
(এবং তার জন্য—অর্থাৎ কুরআনের বাহক ও ব্যাখ্যাকারীর (مفسر) জন্য—উচিত আল্লাহর প্রশংসাকারী হওয়া, তাঁর নিয়ামতের কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনকারী হওয়া, তাঁকে স্মরণকারী হওয়া, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুলকারী হওয়া, তাঁর কাছে সাহায্যপ্রার্থী হওয়া, তাঁর প্রতি অনুরাগী হওয়া, তাঁকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরা, মৃত্যুকে স্মরণকারী এবং তার জন্য প্রস্তুত থাকা। তার উচিত নিজ পাপের ব্যাপারে ভীত থাকা এবং তার রবের ক্ষমার প্রত্যাশী হওয়া।) (২)।
সারকথা হলো, ব্যাখ্যাকারীর (مفسر) ক্ষেত্রে এমন সব আদব বা শিষ্টাচার থাকা শর্ত যা তাকে আল্লাহর কিতাব ধারণ, তা অনুধাবন এবং মানুষের কাছে তা স্পষ্ট করার যোগ্য করে তোলে। সে যদি এই শিষ্টাচারগুলোর পরিপন্থী কাজ করে, তবে সে নিজেকে এবং নিজের ইলমকে তুচ্ছ প্রতিপন্ন করল। ফলে সে খুব কমই পূর্ণাঙ্গ বুঝ লাভ করতে পারবে, আর বুঝলেও তা গৃহীত হবে না। কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো আমল কবুল করেন না যদি না তা একনিষ্ঠ (خالص) হয় এবং তা দ্বারা কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য থাকে।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তবারি ১/ ২১।
(২) প্রাগুক্ত ১/ ২০।

বৈজ্ঞানিক বা জ্ঞানতাত্ত্বিক দিক থেকে মুফাসসিরের সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলি: (১)
একজন বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তির নিকট হয়তো তা 'তাফসির শাস্ত্রের উৎসসমূহ' শীর্ষক আলোচনার মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে এখানে সংক্ষিপ্ত আকারে সেগুলো উল্লেখ করায় কোনো দোষ নেই:
[১] মুফাসসিরকে হাদিস শাস্ত্রে পণ্ডিত হতে হবে; কারণ কুরআনের সংক্ষিপ্ত (المجمل) ও অস্পষ্ট (المبهم) বিষয়গুলো ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে হাদিসের প্রয়োজন পড়ে।
[২] তাকে ভাষাতত্ত্বে পারদর্শী ও গভীর জ্ঞানের অধিকারী হতে হবে; কারণ এর মাধ্যমেই শব্দের বিশ্লেষণ ও তার অর্থগত প্রায়োগিক রূপ ব্যাখ্যা করা সম্ভব হয়।
[৩] তাকে রূপতত্ত্ব (الصرف) সম্পর্কে জ্ঞান রাখতে হবে; কারণ এর মাধ্যমে শব্দের গঠন জানা যায়। কিছু শব্দ এমন আছে যা তার রূপান্তর ও মূল উৎস জানা ছাড়া স্পষ্টভাবে অনুধাবন করা সম্ভব নয়।
[৪] তাকে বাক্যতত্ত্ব (النحو) বিষয়ে অভিজ্ঞ হতে হবে; কারণ ব্যাকরণিক অবস্থান বা ই’রাবের পরিবর্তনের সাথে সাথে অর্থ পরিবর্তিত ও ভিন্ন হয়ে যায়, তাই এটি অপরিহার্য।
[৫] তাকে শব্দমূলতত্ত্ব (الاشتقاق) সম্পর্কে জ্ঞান রাখতে হবে; কেননা কোনো বিশেষ্য যদি দুটি ভিন্ন শব্দমূল থেকে উদ্ভূত হয়, তবে তার অর্থও সেই উৎসের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হয়ে যায়। যেমন: ‘আল-মাসীহ’ শব্দটি; এটি কি ‘সিয়াহাত’ (ভ্রমণ) থেকে উদ্ভূত নাকি ‘মাসহ্’ (মুছে দেওয়া) থেকে।
[৬] তাকে অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) তিনটি শাখা—অর্থালঙ্কার (المعاني), বর্ণনাশৈলী (البيان) এবং শব্দালঙ্কার (البديع) সম্পর্কে জ্ঞান রাখতে হবে; যাতে বাক্যের গঠনগত বৈশিষ্ট্য, অর্থের পরিস্ফুটন, দালালাত বা নির্দেশের স্পষ্টতা ও অস্পষ্টতার ভিন্নতা এবং বাক্যকে অলঙ্কৃত করার পদ্ধতিসমূহ অনুধাবন করা যায়।
[৭] তাকে বিভিন্ন পাঠরীতি (القراءات) সম্পর্কে অবহিত হতে হবে; কারণ এটি ওহীর অংশ এবং এর অর্থগত বৈচিত্র্য সম্পর্কে অবগত হওয়া আবশ্যক।
[৮] তাকে ধর্মের মূলনীতি (أصول الدين) এবং আকাইদ সংক্রান্ত বিষয়ে অভিজ্ঞ হতে হবে।
[৯] তাকে ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه) সম্পর্কে জানতে হবে; কারণ এর মাধ্যমেই শরিয়তের বিধানসমূহ কীভাবে আহরণ (استنباط) করতে হয় তা জানা যায়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইতকান ২/১৭৫ এবং পরবর্তী অংশ; উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়াইদুহু, পৃষ্ঠা ১৮৬/১৮৭।

[10] তাকে অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) সম্পর্কে জ্ঞান সম্পন্ন হতে হবে।
[11] তাকে রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوخ) বিষয়সমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ হতে হবে।
[12] তাকে জাগতিক বিজ্ঞান যেমন—চিকিৎসাশাস্ত্র, প্রকৌশলবিদ্যা এবং এই জাতীয় অন্যান্য শাস্ত্রের অন্তত কিছু অংশ হলেও আয়ত্ত করতে হবে।
এর অর্থ হলো, মহান আল্লাহ তাআলার কিতাবের ব্যাখ্যাকারীকে (مفسر) সংস্কৃতি ও জ্ঞানের সকল ক্ষেত্রে এক সদাপ্রস্তুত জ্ঞানকোষ হতে হবে। আমাদের পূর্বসূরিগণ প্রকৃতপক্ষে সকল শাখায় এমন বিশ্বকোষতুল্যই ছিলেন। আর আমাদের বর্তমান অবস্থার প্রেক্ষিতে নিজেদের সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত বাক্য, যা আমরা নিজেদের সম্পর্কে বলতে পারি, তা হলো: ‘নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী’ [আল-বাকারা: ১৫৬]।

দশম পরিচ্ছেদ: সালাফ (سلف) ও কালামশাস্ত্রবিদদের (متكلمين) নিকট ব্যাখ্যা (تأويل) এবং তাফসির ও ব্যাখ্যার (تأويل) মধ্যকার পার্থক্য
পবিত্র কুরআনে 'তাফসির' শব্দের তুলনায় ব্যাখ্যা (تأويل) শব্দটির উল্লেখ অধিক হারে এসেছে। তাহলে ব্যাখ্যা (تأويل) কী?
এটি কি তাফসিরের সমার্থক নাকি উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য রয়েছে? এবং সালাফ (سلف) ও কালামশাস্ত্রবিদগণ (متكلمين) একে কীভাবে বুঝেছেন?
প্রথমত: সালাফী (سلف) উলামায়ে কিরামের নিকট ব্যাখ্যা (تأويل): (১)
অভিধান অনুযায়ী 'তাউইল' শব্দটি 'তাফয়ীল' (تفعيل) ছাঁচে 'আওয়ালা-ইউয়াউয়িলু' (أوّل يؤوّل) থেকে আগত। এর মূল ধাতু হলো 'আ-লা' (آل), যার অর্থ ফিরে আসা বা পরিণত হওয়া। এর অর্থ হলো: শব্দের বাহ্যিক (ظاهر) রূপকে তার মৌলিক অবস্থান থেকে এমন অর্থের দিকে সরিয়ে নেয়া যার জন্য দলিলের প্রয়োজন হয়; যদি সেই দলিল না থাকতো তবে শব্দের বাহ্যিক (ظاهر) রূপ পরিত্যাগ করা হতো না। কেউ কেউ বলেন, এটি হলো এমন বক্তব্যের ব্যাখ্যা (تفسير) যার অর্থ বহুমুখী হতে পারে এবং শব্দের সুস্পষ্ট বর্ণনা ব্যতীত যা সঠিকভাবে অনুধাবন করা সম্ভব নয় (২)।
আর পরিভাষায় (اصطلاح) এটি হলো: কোনো শব্দকে তার বাহ্যিক সম্ভাবনা (الاحتمال الظاهر) থেকে সরিয়ে এমন এক অপ্রধান সম্ভাবনার (احتمال مرجوح) দিকে ফিরিয়ে নেয়া, যা কোনো দলিলের মাধ্যমে সমর্থিত হওয়ার কারণে বাহ্যিক অর্থের চেয়ে অধিকতর প্রবল ধারণার (أغلب الظن) স্তরে উন্নীত হয় (৩)।
উসুলবিদগণ (علماء الأصول) ব্যাখ্যার (تأويل) এই অর্থই ব্যক্ত করেছেন। এটি সালাফী (سلف) মুফাসসিরদের উপলব্ধিরও নিকটবর্তী। ইমামুল মুফাসসিরীন তাবারী (রহ.) বর্ণনা করেন—--------------------------------------------
(১) 'সালাফ' (سلف) পরিভাষাটি সাধারণত এই উম্মতের প্রথম যুগের বিশুদ্ধ ও স্বচ্ছ হৃদয়ের অধিকারীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কতিপয় আলেম একে প্রথম তিন শতাব্দীর মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, যাদের কল্যাণের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাক্ষ্য দিয়েছেন। তাঁদের ঈমানের সাথে কোনো দার্শনিক চিন্তা বা অন্য কোনো বিদআতের (بدعة) সংমিশ্রণ ঘটেনি এবং তাঁরা আল্লাহর কালাম ও তাঁর রাসূলের বাণীর ওপর কোনো কিছুকেই প্রাধান্য দেননি। আমাদের তাঁদের পথ অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তাঁদের পথ ব্যতীত অন্য পথে চলার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "কারও কাছে সৎপথ প্রকাশ হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ (سبيل المؤمنين) ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায়।" [আন-নিসা: ১১৫]। অনেক মহান আলেম তাঁদের প্রদর্শিত পথে চলেছেন এবং তাঁদের মানহাজ (منهج) রক্ষা করেছেন, ফলে তাঁরাও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মর্যাদা লাভ করেছেন।
(২) লিসানুল আরব ১/ ২৬৪ (আ-ওয়া-লা মূলধাতু)।
(৩) দেখুন: রওদাতুন নাজির: ইবনে কুদামা কৃত, ইবনে বদরানের ব্যাখ্যাসহ ২/ ৩০ এবং পরবর্তী অংশ।

ব্যাখ্যা (تأويل) ভিত্তিক তাফসির; তিনি প্রতিটি আয়াতের ক্ষেত্রে বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাখ্যা (تأويل) প্রসঙ্গে বক্তব্য", অতঃপর তিনি এর তাফসির শুরু করেন। তিনি তার তাফসিরের ভূমিকায় বলেন যে, ব্যাখ্যা (تأويل) তিন প্রকার:
যা অর্জনের কোনো পথ নেই, আর তা হলো সেই জ্ঞান যা আল্লাহ কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন।
আর যার ব্যাখ্যার (تأويل) জ্ঞান আল্লাহ তাআলা বিশেষভাবে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দান করেছেন।
এবং যার ব্যাখ্যা (تأويل) সেই প্রত্যেক জ্ঞানবান ব্যক্তি জানেন যার সেই ভাষার ওপর পাণ্ডিত্য রয়েছে যে ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে (১)।
উসুলবিদ (أصوليون) এবং সালাফদের মধ্য থেকে মুফাসসিরগণের (مفسرون) নিকট ব্যাখ্যার (تأويل) অর্থের উপরিউক্ত সংক্ষিপ্ত আলোচনার প্রেক্ষাপটে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তারা শব্দটিকে এর আভিধানিক অর্থের কাঠামোতেই ব্যবহার করতেন; আর তা হলো শব্দের অর্থ উন্মোচন করা অথবা কোনো শব্দের একাধিক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা থাকলে তাকে কোনো একটি নির্দিষ্ট অর্থের ওপর প্রয়োগ করা।
সালাফ আলেমদের নিকট ব্যাখ্যার (تأويل) জন্য কিছু গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি (ضوابط) রয়েছে যা ব্যাখ্যাকারক (مؤول) বা মুফাসসিরকে (مفسر) খেয়ালখুশি অনুসরণ এবং ব্যাখ্যার (تأويل) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি থেকে দূরে রাখে। সেগুলোর মধ্যে প্রধান হলো: "নস (نص) বা পাঠ্যের মাধ্যমে যে ব্যাখ্যা (تأويل) করা হচ্ছে, তা অবশ্যই এমন অর্থ হতে হবে যা স্বয়ং নসের (نص) শব্দে বিদ্যমান হওয়ার সম্ভাবনা থাকে... যা ভাষার প্রয়োগরীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়... এবং ব্যাখ্যার (تأويل) জন্য একটি সঠিক (صحيح) দলিল (دليل) থাকতে হবে যা শব্দটিকে এর প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থ থেকে অন্য অর্থের দিকে সরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেয়... কারণ শরয়ি বক্তব্য ও নসসমূহের (نصوص) ক্ষেত্রে মূল নিয়ম (الأصل) হলো যে, এগুলো তাদের প্রকাশ্য অর্থের ধারক। আর প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থ অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব (واجب), যতক্ষণ না প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থ ত্যাগ করে অন্য কোনো অর্থের দিকে যাওয়ার কোনো দলিল (دليل) পাওয়া যায়... সুতরাং আদেশের বাহ্যিক রূপ হলো: এটি আবশ্যকতা (وجوب) নির্দেশ করে, তাই এই প্রকাশ্য (ظاهر) রূপ অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক এবং দলিল (دليل) ব্যতিরেকে একে মুস্তাহাব (ندب) বা কেবল নির্দেশনামূলক অর্থে গ্রহণ করা যাবে না। একইভাবে নিষেধাজ্ঞার প্রকাশ্য রূপ হলো হারাম (تحريم), তাই তা থেকে বিরত থাকা ও বর্জন করা আবশ্যক। আর দলিল (دليل) ব্যতিরেকে একে মাকরুহ (كراهة) বলা গ্রহণযোগ্য হবে না" (২)।
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ ব্যাখ্যা (تأويل) এবং তাফসিরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর যারা পার্থক্য করেছেন, তারা এর কারণ এভাবে দেখিয়েছেন যে, তাফসির শব্দের মূল বিষয়বস্তু বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর ব্যাখ্যা (تأويل) উদ্দিষ্ট অর্থ বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট (৩)।--------------------------------------------
(১) তাফসির তাবারী ১/ ২৫, ২৬ (সংক্ষেপিত)।
(২) দেখুন: রওজাতুন নাজির ওয়া জান্নাতুল মানাজির ২/ ৩১, ৩২; শাওকানি রচিত ইরশাদুল ফুহুল, পৃ. ১৭৭।
(৩) দেখুন: উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়াাইদুহু, পৃ. ৫২/ ৫৩।

এর একটি উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহর বাণীতে: "নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক ওত পেতে আছেন" (১৪) [সূরা আল-ফজর: ১৪]। এর তাফসির (تفسير) হলো—এটি ‘রাসাদ’ (رصد) থেকে আগত, বলা হয়ে থাকে ‘রাসাদতুহু’ অর্থাৎ আমি তাকে পর্যবেক্ষণ করেছি। আর এর তাবিল (تأويل) হলো: এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থ মহান আল্লাহর নির্দেশের প্রতি শিথিলতা প্রদর্শনের বিরুদ্ধে সতর্ক করা; কারণ তিনি তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে পূর্ণ অবগত এবং তাদের পর্যবেক্ষণকারী। ...
দ্বিতীয়ত: মুতাকাল্লিমদের (متكلمين) নিকট তাবিল (تأويل): (১)
মুতাকাল্লিমদের (متكلمين) নিকট তাবিলের (تأويل) কোনো সুনির্দিষ্ট নীতিমালা নেই, কেবল এমন এক যুক্তিনির্ভরতা ছাড়া যা উসুলুত তাফসির (أصول التفسير), উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه), ভাষাগত মূলনীতি অথবা আকিদার মূলনীতিসহ সকল নির্ভরযোগ্য মূলনীতি থেকে দূরে। আর এর কারণ হলো, যখন তারা গ্রিক ও ইউনানিদের নিকট থেকে অনূদিত কিতাবসমূহের দর্শন দ্বারা প্রভাবিত হলো, তখন তারা জঘন্য বিভ্রান্তিতে নিপতিত হলো। কুরআন বা সুন্নাহর মাঝে যখনই তারা এমন কিছু দেখত যা তাদের স্বরূপ উন্মোচিত করে দেয়, তখনই তারা সেটির তাবিল (تأويل) করত এবং এর জন্য দূরতম অজুহাত খুঁজে বেড়াত।
ইবন কুতায়বা (রহিমাহুল্লাহ) তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "যখন তাদের বক্তব্যগুলো তাদের প্রবর্তিত মূলনীতি অনুযায়ী সুসংহত হলো এবং তারা সেগুলোকে বাহ্যিকভাবে সুন্দর, হৃদয়ের কাছাকাছি, শ্রোতাদের জন্য চিত্তাকর্ষক এবং অসতর্ক ব্যক্তিদের মন জয় করার মতো দেখতে পেল, তখন তারা মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি দৃষ্টিপাত করল। তারা দেখতে পেল যে, এটি (কুরআন) তাদের কিয়াস বা অনুমানকে খণ্ডন করছে এবং তাদের প্রতিষ্ঠিত ভিত্তিকে বাতিল করে দিচ্ছে। তখন তারা সেটির জন্য কষ্টসাধ্য তাবিল (تأويل) ও দূরবর্তী অজুহাত খুঁজতে লাগল এবং সেটিকে জটিল ও ধাঁধাঁপূর্ণ বানিয়ে ফেলল।" (২)।
অধিকাংশ মুতাকাল্লিম (متكلمون) উসুলুত তাফসিরকে (أصول التفسير) তুচ্ছজ্ঞান করে ছুড়ে ফেলে দিয়েছেন এবং কুরআন সম্পর্কে নিজেদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী মত দিয়েছেন। তাদের এই ভ্রান্ত তাবিলের (تأويل) ফলে ভয়াবহ প্রভাব সৃষ্টি হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিপজ্জনক হলো মহান আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহের আকিদাগত তাবিল (تأويل)। আল্লাহ তাআলা কুরআনে নিজের জন্য যেসব গুণ বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জবানে যা বর্ণিত হয়েছে; যেমন: হাত, চোখ, চেহারা, নফস ও ইস্তিউয়া (استواء)।--------------------------------------------
(১) এই পরিভাষাটি ওই সকল আলিমের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যারা দর্শন ও যুক্তিবিদ্যা দ্বারা প্রভাবিত হয়ে আকিদা (عقيدة) বা বিশ্বাস অধ্যয়ন করেছেন এবং তাদের থেকে বর্ণিত বিষয়কে ইলমুল কালাম (علم الكلام) বলা হয়।
(২) দেখুন: আলী সামী আন-নাশশার ও অন্যান্য, মাজমুআতু রাসাইল আকাইদ আস-সালাফ এর তাহকিক, পৃষ্ঠা ২২৬, দারুল মাআরিফ মুদ্রণ।

আরশের ওপর (সমাসীন হওয়া), মহান আল্লাহর অবতরণ (نزول) ও আগমন (مجيء) এবং … আরও অনেক কিছু (১)।
তারা এগুলোর অপব্যাখ্যা (تأويل) করেছে এবং শব্দগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থে ব্যবহার করেছে যাতে দেহবিশিষ্টিরণ (تجسيم) ও সাদৃশ্যপ্রদানের (تمثيل) সংশয় থেকে বাঁচা যায়। ফলে তারা গুণাবলি অস্বীকার (تعطيل), বিকৃতি (تحريف) এবং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানহীন কথা বলার মাঝে নিপতিত হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা (تأويل) করেছে: 'পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন' [ত্বহা: ৫]—এর অর্থ তারা করেছে 'কর্তৃত্ব গ্রহণ করা' (استولى); অথচ আরবদের কোনো ভাষাগত ব্যবহারের মধ্যেই 'ইস্তাওয়া' (استوى) শব্দটি 'ইস্তাওলা' (استولى) অর্থে ব্যবহৃত হয় না। বরং এটি 'স্থির হওয়া' বা 'উপবিষ্ট হওয়া' (استقر) অর্থে ব্যবহৃত হয়। যদিও তাদের দৃষ্টিতে 'ইস্তাওয়া'-কে 'স্থির হওয়া' (استقرار) দ্বারা ব্যাখ্যা করার মাঝে মহান আল্লাহকে স্থানিক বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত করার বিষয় রয়েছে... এবং আরও অনেক কিছু। তবে তাদের অবশ্যই জানা উচিত যে, মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'ইস্তাওয়া' (استواء) তাঁর সৃষ্টির 'ইস্তাওয়া' থেকে ভিন্ন।
ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের বলা এই ধরনের লাগামহীন ও অনিয়ন্ত্রিত অপব্যাখ্যার (تأويل) ভয়াবহতা লক্ষ্যণীয়। কারণ এর অবধারিত ফলাফল হলো সাহাবী ও তাবেয়ীগণকে সাদৃশ্যপ্রদানকারী (مشبهة) হিসেবে গণ্য করা—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন। কেননা তাঁরা এই জাতীয় আয়াতগুলোকে কোনো অপব্যাখ্যা (تأويل) ছাড়াই বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখতেন এবং এগুলোর মর্মার্থের ইলম মহান আল্লাহর দিকে সোপর্দ করতেন।
আর এই জাতীয় আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে সালাফ উলামাগণের অবস্থান ছিল এগুলোকে কোনো প্রকার অস্বীকার (تعطيل) বা সাদৃশ্যপ্রদান (تشبيه) ছাড়াই বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখা। তাই যখন তাঁরা পড়েন: 'আল্লাহর হাত তাদের হাতের ওপরে' [আল-ফাতহ: ১০], 'তাঁর সুউচ্চ রবের চেহারা' [আল-লাইল: ২০], 'নিশ্চয়ই তুমি আমার চোখের সামনে রয়েছ' [আত-তুর: ৪৮]; তখন আমরা আল্লাহর জন্য হাত, চেহারা ও চোখ সাব্যস্ত করি যেমনটি তিনি স্বয়ং নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আর আমরা তাঁকে এই বৈশিষ্ট্যগুলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হওয়ার ঊর্ধ্বে পবিত্র মনে করি। সুতরাং এগুলোর প্রকৃত রহস্য তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া কেউ জানে না। (অনুরূপভাবে তাঁর আগমন, অবতরণ ও হাসা)—যা তাঁর মহান মর্যাদার উপযোগী।
ইমাম মালিক (রহ.)-কে মহান আল্লাহর বাণী: 'পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন' [ত্বহা: ৫] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'ইস্তাওয়া' (استواء) সুপরিজ্ঞাত, কিন্তু এর পদ্ধতি বা ধরন (كيف) অজ্ঞাত, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (بدعة)। (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: রাযীর আসাসুত তাকদিস, পৃ. ১১১-১৯১ এবং জুয়াইনীর আল-ইরশাদ, পৃ. ১৪৫-১৪৬।
(২) দেখুন: লালকায়ীর শারহু উসুল ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ (নং ৬৬৪, দারুল বাসীরাহ প্রকাশনী, আলেকজান্দ্রিয়া)।

আমরা ইবনে জারীর আত-তবারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দেখেছি যে, তিনি যখন ব্যাখ্যা (التأويل) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি কুরআনকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন; এর মধ্যে এমন একটি ভাগ রয়েছে যার ব্যাখ্যা (تأويله) একমাত্র পরাক্রমশালী একক আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না এবং সেখানে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই।
সারকথা হলো: এটি অবশ্যই স্থির করতে হবে যে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইলমুল কালামবিদদের (المتكلمين) এই ব্যাখ্যাগুলোর (التأويلات) পেছনে চালিকাশক্তি ছিল মূলত তাদের সদিচ্ছা এবং মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা (التنزيه) করার আকাঙ্ক্ষা। কিন্তু সঠিক অনুধাবনের জন্য অনুমোদিত মূলনীতিসমূহের (الأصول) ওপর নির্ভর করা ব্যতীত কেবল সদিচ্ছা সত্যের সামনে কোনো কাজে আসে না।

একাদশ পরিচ্ছেদ: জ্ঞান ছাড়া কুরআন ব্যাখ্যা করার দুঃসাহস প্রদর্শনের ব্যাপারে সতর্কতা
সত্য কথা হলো, আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে সাধারণভাবে জ্ঞান ছাড়া কোনো বিষয়ে মন্তব্য করার দুঃসাহস প্রদর্শন থেকে সম্পূর্ণভাবে সতর্ক করেছেন—তা তাফসির (تفسير) সংক্রান্ত হোক কিংবা অন্য কিছুতে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না" [বনী ইসরাঈল: ৩৬]। আর যখন কোনো বক্তব্য মহান আল্লাহর কালামের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তখন এই সতর্কবাণী আরও কঠোর হয়ে থাকে।
বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই কুরআন সম্পর্কে কোনো কথা বলল, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নিল" (১)।
আমাদের সালাফে সালেহীন (পুণ্যবান পূর্বসূরি) —আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন— থেকে জ্ঞান ছাড়া তাফসির করার ক্ষেত্রে সাবধানতা অবলম্বন এবং এই দুঃসাহস প্রদর্শনের ব্যাপারে সতর্কবাণী সম্বলিত বহু সংখ্যক সংরক্ষিত বর্ণনা (الأخبار المحفوظة) রয়েছে, যার মধ্যে কিছু হলো:
আবু মা'মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "কোন জমিন আমাকে আশ্রয় দেবে আর কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে, যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না?" (২)।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট ছিলাম এবং তাঁর জামার পিঠের অংশে চারটি তালি লাগানো ছিল। তিনি "ওয়া ফাকিহাতাও ওয়া আব্বা" [আবাস: ৩১] আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: 'আব' (الأبّ) কী? অতঃপর তিনি নিজেই বললেন: "এটি তো অনর্থক কষ্ট করা (التكلف), আর তুমি যদি এটি না জানো তবে তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই" (৩)।
ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে "এমন এক দিন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর" [মাআরিজ: ৪] সম্পর্কে। তখন ইবনে আব্বাস তাকে পাল্টা প্রশ্ন করলেন: তাহলে "এমন এক দিন যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর" কোনটি? লোকটি বলল: আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছি যেন আপনি আমাকে এ বিষয়ে বর্ণনা করেন। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: এগুলো এমন দুটি দিন যেগুলোর কথা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন, আল্লাহই সে সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। তিনি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলতে অপছন্দ করলেন যা তিনি জানেন না (৪)।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী, হাদিস নং (২৯৫০), ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে বর্ণিত; আলবানী জয়িফ আল-জামি গ্রন্থে (৫৭৩৭) এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) তাফসিরে তাবারি ১/ ৫২।
(৩) মুকাদ্দিমা ফি উসুলিত তাফসির, পৃ. ১১৮।
(৪) আবু উবাইদ রচিত ফাযায়িলুল কুরআন।

একই বর্ণনা (أثر) ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, ইবনে আব্বাসকে এমন একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে সম্পর্কে তোমাদের কাউকে জিজ্ঞাসা করা হলে সে অবশ্যই কিছু না কিছু বলত, কিন্তু তিনি সে বিষয়ে কথা বলতে অস্বীকার করেন (১)।
এবং ইমাম মালেক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে যখন কুরআনের কোনো আয়াতের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: আমরা কুরআন সম্পর্কে (নিজ থেকে) কিছুই বলি না।
লায়স বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব কুরআনের কেবল সেই অংশগুলো নিয়ে কথা বলতেন যা সুনিশ্চিতভাবে জানা (المعلوم)।
ইবনে শাওযাব বলেন, ইয়াযিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে হালাল এবং হারাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম এবং তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। কিন্তু যখনই আমরা তাঁকে কুরআনের কোনো আয়াতের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম, তিনি এমনভাবে চুপ থাকতেন যেন তিনি কিছুই শোনেননি।
ইবনে জারীর তাঁর সনদ (سند) সহকারে উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মদিনার ফকিহদের পেয়েছি এবং তাঁরা তাফসীর বিষয়ে কথা বলাকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করতেন। তাঁদের মধ্যে সালেম বিন আব্দুল্লাহ, কাসেম বিন মুহাম্মদ, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং নাফে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
শা'বী থেকে বর্ণিত, মাসরুক বলেন: তোমরা তাফসীর করার ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করো, কারণ তা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা (الرواية) করার শামিল (২)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহ.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কুরআন সম্পর্কে নিজের মত দিয়ে কিছু বলল, সে এমন বিষয়ের বোঝা বহন করল যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই এবং সে এমন পথে চলল যার নির্দেশ তাকে দেওয়া হয়নি। যদি সে বাস্তবক্ষেত্রে সঠিক অর্থও প্রকাশ করে, তবুও সে ভুল করল; কারণ সে সঠিক পথ দিয়ে আসেনি। যেমন কোনো ব্যক্তি অজ্ঞতা সত্ত্বেও মানুষের মধ্যে বিচার করল, সে জাহান্নামী—যদিও তার বিচার বাস্তবক্ষেত্রে সঠিক ছিল। তবে তার অপরাধ ভুলকারী অপেক্ষা কম হবে। আল্লাহই ভালো জানেন) (৩)।
শায়খুল ইসলাম এরপর ইলম ছাড়া তাফসীর করার দুঃসাহস দেখানেওয়ালাদের অপবাদদানকারীদের সাথে তুলনা করেছেন। তিনি বলেন: এভাবেই আল্লাহ তাআলা অপবাদদানকারীদের মিথ্যাবাদী হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: "যেহেতু তারা সাক্ষী উপস্থিত করতে পারেনি, তাই তারা আল্লাহর নিকট মিথ্যাবাদী" [আন-নূর: ১৩]। সুতরাং অপবাদদানকারী মিথ্যাবাদী, যদিও...--------------------------------------------
(১) তাফসীর আল-তাবারী ১/৬২।
(২) মুকাদ্দিমাহ ফী উসুল আত-তাফসীর পৃ. ১২০, ১২১।
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র পৃ. ১১৬।

বস্তুত তিনি এমন একজনকে ব্যভিচারের অপবাদ দিয়েছিলেন যিনি প্রকৃতপক্ষে ব্যভিচার করেছিলেন; কারণ তিনি এমন সংবাদ দিয়েছিলেন যা প্রচার করা তাঁর জন্য বৈধ ছিল না এবং তিনি এমন বিষয়ে নিজেকে লিপ্ত করেছেন যা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান ছিল না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ (১)।
আর এই সকল বর্ণনা (آثار) থেকে আমাদের নিকট ইলম বা জ্ঞান ব্যতীত কুরআনের তাফসীর (تفسير) করার দুঃসাহস দেখানোর ভয়াবহতা স্পষ্ট হয়। এর পুরোটাই স্বভাবত ঐ সকল বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য যাতে মানুষের কাছে কুরআনের অর্থ সম্পর্কে জ্ঞান নেই। তবে যার অর্থের স্পষ্টতার কারণে সে তা জানে অথবা সে তা শিখেছে এবং পাঠ করেছে, তবে সেই বিষয়ে কথা বলা সর্বোত্তম ইবাদত সমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তা হলো বর্ণনা এবং প্রচার।
কুরআনের তাফসীর (تفسير) করার ক্ষেত্রে ইলম ব্যতীত কথা বলার দুঃসাহস থেকে বিরত থাকার ব্যাপারে সর্বাধিক যোগ্য ব্যক্তি হলেন ইলম অন্বেষণকারীগণ (طلبة العلم), কিন্তু পরিতাপের বিষয় যে অনেক সময় এর বিপরীতটি ঘটে থাকে। নফসের তুষ্টি এবং নিজের সক্ষমতা জাহির করার অন্বেষণে বিতর্কের খাতিরে কোনো তাফসীর (تفسير) সংক্রান্ত মাসআলা (مسألة) বা অন্য কোনো বিষয়ে বিতর্কের সূত্রপাত হতে পারে এবং আমাদের অধিকাংশ মানুষই ইলম ব্যতীত কথা বলার দুঃসাহস দেখিয়ে থাকে।
যিনি বলেছেন তিনি সত্যই বলেছেন: "আমাদের বর্তমান যুগের অধিকাংশ মানুষ এমন যে, তাদের কেউ কোনো মাসআলার (مسألة) ওপর কথা বলার দুঃসাহস দেখায়, অথচ সম্ভবত এমন কোনো মাসআলা যে বিষয়ে যদি উমর ইবনুল খাত্তাবকে জিজ্ঞাসা করা হতো তবে তিনি এর জন্য আহলে বদর (أهل بدر) - অর্থাৎ প্রবীণ সাহাবীগণকে একত্রিত করতেন।" হে ইলম অন্বেষণকারীগণ, আসুন আমরা মানুষকে এই সতর্কতা শিক্ষা দেওয়ার ব্যাপারে সচেষ্ট হই। হতে পারে আপনার কাছে দুজন লোক কোনো আয়াতের অর্থ নিয়ে বিবাদ করতে আসলো, যেখানে একজন বলছে আমি এমন বলেছি আর অন্যজন বলছে আমি এমন বলেছি। আপনি যদি উত্তর জানেন তবে তাদের উত্তর প্রদানের পূর্বে তাদের নিকট বিষয়টির ভয়াবহতা স্পষ্ট করুন যে, মহান আল্লাহর কিতাব নিয়ে বিতর্ক করার কোনো অধিকার তাদের নেই। আর কোনো ব্যক্তি যেন ইলম ছাড়াই কোনো তাফসীর (تفسير) না বলে এবং পরবর্তীতে আলেমদের নিকট থেকে তার স্বপক্ষে প্রমাণ না খোঁজে; যদি তা আলেমদের কথার সাথে মিলে যায় তবে সে বিজয় অর্জনের অনুভূতি পায়, অন্যথায় নয়।
আর বিষয়টি ঠিক তেমনই যেমনটি আমরা শাইখুল ইসলামের বক্তব্য থেকে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সেই ব্যক্তি পাপী (آثم) যদিও তার কথা সঠিক (صواب) হয়; যেহেতু তা ইলম ব্যতীত তার থেকে প্রকাশ পেয়েছে এবং এটি ছিল লক্ষ্যহীন লক্ষ্যভেদের মতো। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃ. ১১৭।

‌‌দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: মুহকাম (المحكم) এবং মুতাশাবিহ (المتشابه) প্রসঙ্গে
তাফসিরের মূলনীতিসমূহের (أصول التفسير) মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ হলো: কুরআনুল কারীমের মুহকাম (المحكم) এবং মুতাশাবিহ (المتشابه) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। তাফসিরের একটি মূলনীতি হিসেবে এই বিষয়গুলোর গুরুত্ব অনুধাবনের উদ্দেশ্যে আমরা এগুলোর প্রত্যেকটি নিয়ে আলাদাভাবে আলোচনা করব এবং কুরআনে এগুলোর সংজ্ঞা ও উদাহরণসমূহ জানব।

‌‌প্রথমত: কুরআনের মুহকাম (المحكم):
আভিধানিক অর্থে মুহকাম (المحكم) হলো: যাতে কোনো অনৈক্য বা অসংগতি নেই। বলা হয়ে থাকে: যা মুতাশাবিহ (متشابه) নয় তা-ই মুহকাম, কারণ এটি স্বয়ং নিজের বর্ণনাকে সুস্পষ্ট করে। এটি ‘মুফআল’ (مفعل) এর অর্থে ‘ফায়ীল’ (فعيل) ওজনে ব্যবহৃত হয়েছে (১)।
পারিভাষিক অর্থে মুহকাম (المحكم) হলো: এমন শব্দ যা স্বীয় অর্থের ওপর এমন সুস্পষ্ট ও সুনিশ্চিত (قطعية) প্রমাণ বহন করে, যাতে অন্য কোনো ব্যাখ্যা (تأويل), সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص) কিংবা রহিতকরণের (نسخ) অবকাশ থাকে না (২)। সুতরাং কুরআনের মুহকাম (المحكم) নসসমূহ (نصوص) অন্য কোনো অর্থ গ্রহণের ব্যাখ্যার (تأويل) অবকাশ রাখে না যদি তা বিশেষ (خاص) হয়, আর যদি তা সাধারণ (عام) হয় তবে তা সুনির্দিষ্টকরণের (تخصيص) অবকাশ রাখে না; কারণ এটি বিস্তারিত ও ব্যাখ্যাত এবং এতে কোনো অস্পষ্টতার সম্ভাবনা প্রবেশ করতে পারে না।
আল-জুরজানি বলেন: মুহকাম (المحكم) হলো: "যার দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থটি পরিবর্তন ও পরিবর্ধন অর্থাৎ সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص), ব্যাখ্যা (تأويل) এবং রহিতকরণ (نسخ) থেকে সুরক্ষিত। এটি আরবদের কথা ‘সুদৃঢ় নির্মাণ’ (بناء محكم) থেকে নেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ যা অত্যন্ত মজবুত এবং ধসে পড়ার বা ভেঙে যাওয়ার আশঙ্কা থেকে মুক্ত..." (৩)।
আস-সুয়ূতী মুহকাম (المحكم) সম্পর্কে কতিপয় আলিমের উক্তি উদ্ধৃত করে বলেন: "মুহকাম (المحكم) হলো যার উদ্দেশ্য সুস্পষ্টভাবে অথবা ব্যাখ্যার (تأويل) মাধ্যমে জানা যায়... মুহকাম (المحكم) হলো যার অর্থ সুস্পষ্ট... মুহকাম (المحكم) হলো যা ব্যাখ্যার (تأويل) ক্ষেত্রে কেবল একটি দিকের সম্ভাবনা রাখে... মুহকাম (المحكم) হলো যার অর্থ বুদ্ধিগ্রাহ্য... মুহকাম (المحكم) হলো যা অর্থ প্রকাশে স্বয়ংসম্পূর্ণ... মুহকাম (المحكم) হলো ফরজ বিধানসমূহ, জান্নাতের প্রতিশ্রুতি এবং জাহান্নামের ভীতি প্রদর্শন..." (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: লিসানুল আরব ৩/২৭০, শব্দমূল: ‘হা-কা-মা’ (حكم)।
(২) উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়াইদুহু, পৃষ্ঠা ৩৩৫; আরও দেখুন সারাকসি রচিত উসুলুল আহকাম ১/১৬৫।
(৩) আল-জুরজানি রচিত আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ১৮১/১৮২।
(৪) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন ৩/৫-৬।

সম্ভবত 'মুহকাম'-এর অর্থের প্রতি যা সবচেয়ে স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করেছে তা হলো পবিত্র কুরআন নিজেই। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সুস্পষ্ট ও অপরিবর্তনীয় (المحكمات) আয়াতসমূহকে 'উম্মুল কিতাব' (কিতাবের মূল) হিসেবে অভিহিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট ও অপরিবর্তনীয় (محكمات), সেগুলোই কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো রূপক বা অস্পষ্ট (متشابهات)।" [আলে ইমরান: ৭]।
এবং 'উম্মুল কিতাব'-এর অর্থ হলো: (অর্থাৎ এমন মূল ভিত্তি যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়, যেমন সন্তানের জন্য তার মা; কেননা সে মায়ের দিকেই ফিরে আসে) (১)।
কুরআনের সুস্পষ্ট ও অপরিবর্তনীয় (المحكم) বিষয়গুলোর ওপর আমল করা অকাট্যভাবে ওয়াজিব, কারণ এর অর্থ প্রকাশ্য, যা রহিতকরণ (النسخ) বা ভিন্ন কোনো ব্যাখ্যা বা রূপান্তর (التأويل)-এর সম্ভাবনা রাখে না এবং বিধান ও অর্থের ওপর এর প্রামাণ্যতা অন্য যেকোনো প্রামাণ্যতার চেয়ে শক্তিশালী।
সুস্পষ্ট ও অপরিবর্তনীয় (المحكم)-এর বিভিন্ন প্রকার রয়েছে:
[১] যা দ্বীনের মূলনীতি ও আকিদাহ সংক্রান্ত: যেমন আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর উলুহিয়্যাত (উপাসনা), রুবুবিয়্যাত (কর্তৃত্ব) এবং মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান, ফেরেশতাগণ, রাসূলগণ, কিতাবসমূহ, পরকাল, জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান সংক্রান্ত আয়াতসমূহ …
[২] যা ফযিলত, আখলাক এবং মহৎ গুণাবলি সংক্রান্ত: যেমন সত্যবাদিতা, ন্যায়বিচার, আমানতদারী, ইহসান (সদাচরণ), প্রতিশ্রুতি রক্ষা, পিতামাতার প্রতি আনুগত্য এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা …
[৩] যা বিধিবিন্যাস (الأحكام) সংক্রান্ত, যেমন কোনো বিধানের অর্থ আংশিক হওয়া সত্ত্বেও সেখানে এমন স্পষ্ট বর্ণনা আসা যা তার চিরস্থায়ী হওয়া নির্দেশ করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া তোমাদের জন্য সংগত নয় এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ করাও তোমাদের জন্য কখনো বৈধ নয়" [আহযাব: ৫৩], এবং "তোমরা কখনোই তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না" [নূর: ৪], সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপকারীদের ক্ষেত্রে। এখানে উভয় আয়াতের নস বা পাঠে এমন বিষয় যুক্ত হয়েছে যা তাদের অন্তর্ভুক্ত বিধানের স্থায়িত্ব বা চিরন্তন হওয়াকে নির্দেশ করে (২)।
কুরআনের কতটুকু অংশ সুস্পষ্ট ও অপরিবর্তনীয় (المحكم) তা নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন:
সুয়ূতী সেই মতভেদ উল্লেখ করে বলেছেন: এই মাসআলায় তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো: পুরো কুরআনই সুস্পষ্ট ও অপরিবর্তনীয় (محكم); কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুস্পষ্ট (أُحْكمَتْ)" [হূদ: ১]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: উসুলুল আহকাম লিস-সারখাসি ১/ ১৬৫।
(২) উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়াইদুহু, পৃষ্ঠা ৩৩৫, ৩৩৬ (পরিমার্জিত)

দ্বিতীয়: পূর্ণ কুরআনই সামঞ্জস্যপূর্ণ (متشابه), মহান আল্লাহর বাণী অনুসারে: "সামঞ্জস্যপূর্ণ (متشابها) একটি কিতাব যা পুনঃপুন আবৃত্তি করা হয়" [সূরা আজ-জুমার: ২৩]।
তৃতীয়: আর এটিই সঠিক (صحيح) ও অগ্রগণ্য (راجح) মত যে, কুরআন সুস্পষ্ট (محكم) এবং অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) এই দুই ভাগে বিভক্ত; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "তার মধ্যে কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (محكمات), যা কিতাবের মূল এবং অন্যগুলো অস্পষ্ট বা রূপক (متشابهات)" (আর পূর্বোক্ত আয়াত দুটির উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, তার সুস্পষ্টতা বা মুহকাম হওয়ার অর্থ হলো: এর নিখুঁত হওয়া এবং এতে কোনো ত্রুটি বা বৈপরীত্যের অনুপ্রবেশ না ঘটা; আর এর সামঞ্জস্যপূর্ণ বা মুতাশাবিহ হওয়ার অর্থ হলো: সত্যতা, সততা এবং অলৌকিকত্বের ক্ষেত্রে এর এক অংশ অন্য অংশের সদৃশ হওয়া) (১)।

‌‌দ্বিতীয়: কুরআনের অস্পষ্ট বা রূপক (المتشابه) বিষয়সমূহ:
আভিধানিক অর্থে অস্পষ্ট বা রূপক (المتشابه) হলো: বিষয়সমূহের একে অপরের সদৃশ হওয়া, যাতে করে কোনো বিষয় পর্যালোচনাকারীর নিকট অস্পষ্ট হয়ে যায়। বলা হয়: "বিষয়গুলো অস্পষ্ট হয়ে গেছে" অর্থাৎ একে অপরের সদৃশ হওয়ার কারণে তা দুর্বোধ্য হয়ে পড়েছে (২)।
পারিভাষিক অর্থে এটি হলো: যার বাহ্যিক শব্দাবলি সদৃশ হওয়া সত্ত্বেও অর্থ ভিন্ন ভিন্ন হয়, ফলে এর অর্থের নিহিতার্থ সয়ংক্রিয়ভাবে প্রচ্ছন্ন থাকে এবং শরয়ি বিধানদাতার শরণাপন্ন হওয়া ব্যতীত তা জানা অসম্ভব হয়ে পড়ে (৩)।
কোনো কোনো আলেম একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন: "অস্পষ্ট বা রূপক (المتشابه) হলো চরম অস্পষ্টতার স্তরে, যেমন সুস্পষ্ট (المحكم) হলো চরম স্পষ্টতার স্তরে" (৪)।
অস্পষ্ট বা রূপক (المتشابه) এর প্রকারভেদ দুটি:
প্রথম: শব্দগত অস্পষ্টতা (متشابه في اللفظ):
এর উদাহরণ হলো সূরার শুরুতে ব্যবহৃত বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (المقطعة), যেমন (আলিফ-লাম-মীম, সাদ, নুন, কফ, হা-মীম, কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ …)। এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোর (الحروف المقطعة) দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা জানা যায় না। যদিও কতিপয় আলেম গবেষণার (الاجتهاد) মাধ্যমে চেষ্টা করেছেন এবং বলেছেন: "কুরআনের কোনো কোনো সূরার শুরুতে এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো (الحروف المقطعة) আসার হিকমত হলো এটি প্রকাশ করা--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন ২/২, এবং দেখুন: আল-কাওয়ায়িদ আল-হিসান লি তাফসিরিল কুরআন, পৃষ্ঠা ৭৬।
(২) দেখুন: আসাসুল বালাগা, আজ-জামাকশারি, পৃষ্ঠা ২২৮-২২৯।
(৩) অصول التفسير وقواعده (উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়ায়িদিহি), পৃষ্ঠা ২৯১।
(৪) محاضرات في أصول الفقه الإسلامي (মুহাদ্বারাত ফি উসুলিল ফিকহ আল-ইসলামি), ডক্টর মুহাম্মদ আবি আল-ইউসর আবিদিন, পৃষ্ঠা ১১।