نحتها وتسويتها ذلك لأن المعتزلة يقولون بأن العبد يخلق أفعال نفسه.
وعند ما يفسرون قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيمانًا وعَلي رَبِّهِمْ يَتَوَكلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ ومِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3) [الأنفال: 2 - 3]، ونحوها من الآيات يقولون: كل ذلك يدل على أن الإيمان قول وعمل ويدخل فيه هذه الطاعات ولا يكون المؤمن مؤمنا إلا إذا قام بحق العبادات ومتي وقعت منه كبيرة خرج عن أن يكون مؤمنا، ولكن أيضا لا يكون كافرا بل في منزلة بين المنزلتين أي فاسق (1).
ويمكن أن تراجع هذه الأقوال المنحرفة في تفاسير المعتزلة، ومنها:
[1] الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل - لمحمود بن عمر بن محمد الخوارزمي المعتزلي المتوفي (538 هـ).
[2] تنزيه القرآن عن المطاعن - للقاضي: عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن الخليل الهمداني شيخ المعتزلة المتوفي (415 هـ).
[3] غرر الفوائد ودرر القلائد أو (أمالي الشريف المرتضي). لأبي القاسم علي بن الطاهر بن أحمد بن الحسين .. ينتهي في نسبة إلي علي بن أبي طالب .. المتوفي (436 هـ).
والشيعة: أيضا يفسرون القرآن ويزعمون أن له ظاهرا وباطنا، ويخدمون بتفاسيرهم مبادئهم ومعتقداتهم.
فهم يرون أن الأئمة أركان الأرض أن تميد بأهلها وحجة الله على من فوق الأرض ومن تحت الثري، وهم فوق أن يحكم عليهم لأن لهم صلة روحية بالله تعالى.
وفي سبيل إثبات عقيدة الإمامة يفسرون كل الآيات الواردة في الأمر بطاعة--------------------------------------------
(1) ملخصا من التفسير والمفسرون 1/ 351 - 445.
সেগুলো খোদাই করা এবং সুবিন্যস্ত করা, কেননা মুতাজিলারা বলে থাকে যে বান্দা নিজেই তার নিজের কর্ম সৃষ্টি করে।
এবং যখন তারা মহান আল্লাহর বাণী ব্যাখ্যা করে: "মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তরসমূহ আল্লাহর স্মরণে প্রকম্পিত হয় এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দান করেছি তা থেকে তারা ব্যয় করে।" [আল-আনফাল: ২ - ৩], এবং এই ধরনের আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে তারা বলে: এই সবকিছুই নির্দেশ করে যে, ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও আমলের সমষ্টি এবং এই আনুগত্যসমূহ এর অন্তর্ভুক্ত। কোনো মুমিন ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারে না যতক্ষণ না সে ইবাদতের হক আদায় করে; আর যখনই সে কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, সে মুমিনের গণ্ডি থেকে বিচ্যুত হয়। তবে সে কাফেরও হয়ে যায় না বরং দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে (منزلة بين المنزلتين) অবস্থান করে, অর্থাৎ পাপাচারী (فاسق) (১)।
এই বিভ্রান্তিকর মতবাদগুলো মুতাজিলাদের তাফসীর গ্রন্থগুলোতে দেখা যেতে পারে, যার মধ্যে রয়েছে:
[১] আল-কাশশাফ আন হাকায়িকিত তানজিল ওয়া উয়ুনিল আকায়িল ফি ওয়ুজুহিল তাবিল — মাহমুদ বিন উমর বিন মুহাম্মদ আল-খাওয়ারিজমি আল-মুতাজিলী (মৃত্যু: ৫৩৮ হি.) এর রচিত।
[২] তানজিহুল কুরআন আনিল মাতাইন — কাজী আব্দুল জব্বার বিন আহমদ বিন আব্দুল জব্বার বিন আল-খলিল আল-হামদানি, যিনি মুতাজিলাদের শায়খ (মৃত্যু: ৪১৫ হি.) এর রচিত।
[৩] গুরারুল ফাওয়াইদ ওয়া দুরারুল কালাইদ অথবা আমালি আল-শরীফ আল-মুরতাদা — আবু কাসেম আলী বিন আত-তাহির বিন আহমদ বিন আল-হুসাইন এর রচিত... যার বংশসূত্র আলী বিন আবি তালিব পর্যন্ত পৌঁছেছে... (মৃত্যু: ৪৩৬ হি.)।
এবং শিয়াগণও কুরআন ব্যাখ্যা করে থাকে এবং দাবি করে যে, এর একটি প্রকাশ্য (ظاهر) ও অন্তর্নিহিত (باطন) রূপ রয়েছে। তারা তাদের তাফসীরগুলোর মাধ্যমে তাদের মূলনীতি ও আকিদাসমূহ প্রচার করে থাকে।
তারা মনে করে যে, ইমামগণই পৃথিবীর স্তম্ভ যাতে তা তার বাসিন্দাদের নিয়ে নড়ে না ওঠে এবং জমিনের উপরে ও মাটির নিচে তারা আল্লাহর অকাট্য প্রমাণ (حجة)। তারা সাধারণ বিচারের ঊর্ধ্বে, কারণ মহান আল্লাহর সাথে তাদের এক বিশেষ আধ্যাত্মিক সম্পর্ক রয়েছে।
ইমামত (إمامة) সংক্রান্ত আকিদা প্রমাণের লক্ষ্যে তারা আনুগত্যের নির্দেশ সম্বলিত সমস্ত আয়াতকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা...--------------------------------------------
(১) আল-তাফসীর ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ৩৫১ - ৪৪৫ থেকে সংক্ষেপিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
النبي صلى الله عليه وسلم، مثل: وما آتاكمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7].
فيقولون: الله فوض دينه إلي نبيه والنبي فوض ذلك كله إلي علي وأولاده فسلمنا به وجحد الناس، والأئمة بيننا وبين الله وما جعل الله لأحد خيرا في خلاف أمرهم.
ويفسرون قوله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ويُطَهِّرَكمْ تَطْهِيرًا (33) [الأحزاب: 33] هم علي وفاطمة والحسن والحسين، ليصلوا من وراء ذلك إلي تقرير عصمة الأئمة كالأنبياء.
وعند ما يفسرون قوله تعالى: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ومَنْ يَفْعَلْ ذلِك فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً [آل عمران: 28].
(يقولون): في هذه الآيات دليل على جواز التقية عند الخوف على النفس وفي كل الأحوال وربما تكون واجبة في بعضها.
وعند ما يفسرون قوله تعالى: والْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكتْ أَيْمانُكمْ كتابَ اللَّهِ عَلَيْكمْ وأُحِلَّ لَكمْ ما وَراءَ ذلِكمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً [النساء: 24]
يقولون: المراد بالاستمتاع هنا نكاح المتعة وهو النكاح المنعقد بمهر معين إلي أجل معلوم أي فمتي عقدتم عليهن ذلك العقد المسمي متعة فآتوهن أجورهن ويدل على ذلك أن الله علق وجوب إعطاء المهر على الاستمتاع وذلك يقتضي أن يكون ذلك العقد المخصوص.
وعند ما يفسرون قوله تعالى: ثُمَّ بَعَثْناكمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكمْ لَعَلَّكمْ تَشْكرُونَ [البقرة: 56] ونحوها يقولون: (.. وفيه حجة على صحة البعث والرجعة)
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যেমন: "রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো" [আল-হাশর: ৭]।
তারা বলে: আল্লাহ তাঁর দ্বীন তাঁর নবীর প্রতি অর্পণ করেছেন এবং নবী সেই সব কিছু আলীর ও তাঁর সন্তানদের প্রতি অর্পণ করেছেন; ফলে আমরা তা মেনে নিয়েছি এবং অন্য লোকেরা তা অস্বীকার করেছে। আর ইমামগণ আমাদের ও আল্লাহর মাঝে (মাধ্যম), এবং তাদের আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করার মধ্যে আল্লাহ কারো জন্য কোনো কল্যাণ রাখেননি।
তারা মহান আল্লাহর বাণী: "হে নবী-পরিবার! আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে" (৩৩) [আল-আহযাব: ৩৩]-এর ব্যাখ্যায় বলে যে, তারা হলেন আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন; যাতে তারা এর মাধ্যমে নবীদের ন্যায় ইমামদেরও নিষ্পাপতা (عصمة) সাব্যস্ত করতে পারে।
আর যখন তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করে: "মুমিনগণ যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরদের বন্ধুরূপে গ্রহণ না করে। আর যে এমনটি করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষা (تقاة) করতে চাও" [আল-ইমরান: ২৮]।
(তারা বলে): এই আয়াতসমূহে জীবনের আশঙ্কার সময় এবং সকল অবস্থায় তাকিয়া (تقية) জায়েয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক (واجب) হতে পারে।
আর যখন তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করে: "এবং নারীদের মধ্যে সধবাগণ তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ, তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের ব্যতীত। এটি তোমাদের জন্য আল্লাহর বিধান। উল্লিখিত নারীগণ ছাড়া অন্য নারীদের মোহরের বিনিময়ে বিবাহ করা তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে, বিবাহের উদ্দেশ্যে, ব্যভিচারের জন্য নয়। অতঃপর তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা উপভোগ (استمتاع) করেছ, তাদের নির্ধারিত মোহর প্রদান করবে" [আন-নিসা: ২৪]।
তারা বলে: এখানে উপভোগ (استمتاع) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিকাহুল মুতআ (نكاح المتعة), যা একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্দিষ্ট মোহরের বিনিময়ে সম্পাদিত বিবাহ। অর্থাৎ, যখনই তোমরা তাদের সাথে মুতআ (متعة) নামক এই চুক্তি সম্পাদন করবেন, তখনই তাদের পারিশ্রমিক বা মোহর দিয়ে দেবেন। এটি একারণেই যে, আল্লাহ মোহর প্রদান আবশ্যক (وجوب) হওয়াকে উপভোগের (استمتاع) সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যা দাবি করে যে এটি একটি বিশেষ চুক্তি।
আর যখন তারা মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমাদের মৃত্যুর পর আমরা তোমাদেরকে পুনর্জীবিত করেছি যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো" [আল-বাকারা: ৫৬] এবং এই জাতীয় আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা করে, তখন তারা বলে: (...এবং এতে পুনরুত্থান ও প্রত্যাবর্তন (الرجعة)-এর বিশুদ্ধতা (صحة)-র স্বপক্ষে দলিল রয়েছে)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
لأنهم يؤمنون بعقيدة الرجعة أي رجعة علي في آخر الزمان قبل القيامة.
وعند ما يفسرون قوله تعالى: ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ [التوبة: 40] ونحوها من الآيات التي فيها مدح الصحابة الكرام والثناء عليهم يحرصون على سبهم وتكفيرهم أو على الأقل تجريدهم من كل فضل نسب إليهم في القرآن وفي الآية السابقة قال مفسرهم عبد الله العلوي: ثانِيَ اثْنَيْنِ: أي معه واحد لا غير، إذ يقول لصاحبه: لا مدح فيه إذ قد يصحب المؤمن الكافر، كما قال: قالَ لَهُ صاحِبُهُ وهُوَ يُحاوِرُهُ [الكهف: 37]
وقالوا في تفسير قوله تعالى: وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَي (17) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكي (18) [الليل: 17 - 18]، ومعلوم أنها نزلت في أبي بكر الصديق قالوا: وإن كانت الآيات نزلت في رجل خاصّ، فالمعنى عام والأصل فيمن أعطي واتقي عليّ، وفيمن بخل واستغني هو الثاني (أي أبا بكر).
ويمكن أن تراجع هذه الأقوال التي تفوح بروح التعصب المذهبي البغيض في تفاسير الشيعة ومنها:
[1] مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار - للمولي عبد اللطيف الكازراني الشيعي.
[2] تفسير الحسن العسكري.
[3] مجمع البيان لعلوم القرآن - للفضل بن الحسن الطبرسي (ت 835 هـ).
[4] الصافي في تفسير القرآن - للملا محسن الكاشي أحد الغلاة المتعصبين كما قال عنه الشيخ الذهبي
[5] بيان السعادة في مقامات العبادة - لسلطان محمد الخراساني - أحد متطرفي الإمامية الاثني عشرية في القرن الرابع عشر الهجري - كما قال الشيخ الذهبي.
والخوارج: أيضا عند تفسيرهم للقرآن يشتطون ويؤلون بحسب ما يؤيد مبادئهم ومن أهم مبادئهم: القول بكفر مرتكب الكبيرة وسأنقل لك بعض
কারণ তারা 'রাজআ' (الرجعة) তথা পুনরাগমন আকিদায় বিশ্বাস করে; অর্থাৎ কিয়ামতের পূর্বে শেষ জামানায় আলীর পুনরাগমন।
যখন তারা মহান আল্লাহর বাণী: "দুইজনের দ্বিতীয় জন, যখন তারা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিল" [তাওবাহ: ৪০] এবং এ জাতীয় আয়াতসমূহ—যাতে সম্মানিত সাহাবীগণের প্রশংসা ও স্তুতি রয়েছে—এর ব্যাখ্যা করে, তখন তারা তাঁদের গালি দিতে এবং কাফির (كافر) সাব্যস্ত করতে সচেষ্ট হয়, অথবা অন্ততপক্ষে কুরআন মাজিদে তাঁদের যে সকল ফযিলতের কথা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে তাঁদের বঞ্চিত করার চেষ্টা করে। উল্লিখিত আয়াতের ক্ষেত্রে তাদের মুফাসসির আবদুল্লাহ আল-আলাওয়ী বলেছেন: "দুইজনের দ্বিতীয় জন: অর্থাৎ তাঁর সাথে কেবল একজন ছিল, এর বেশি নয়। যখন তিনি তাঁর সাথীকে বললেন: এতে কোনো প্রশংসা নেই, কেননা একজন মুমিন একজন কাফিরের (كافر) সঙ্গী হতে পারে, যেমনটি বলা হয়েছে: 'তার সাথী তাকে কথা প্রসঙ্গে বলল' [কাহাফ: ৩৭]।"
মহান আল্লাহর বাণী: "পরহেযগার ব্যক্তিকে তা থেকে দূরে রাখা হবে (১৭) যে স্বীয় সম্পদ দান করে আত্মশুদ্ধি অর্জন করে (১৮)" [লাইল: ১৭-১৮]—এর তাফসিরে তারা বলেছে (অথচ এটি সুনিশ্চিত যে আয়াতটি আবু বকর সিদ্দিকের শানে নাযিল হয়েছে): "যদিও আয়াতগুলো নির্দিষ্ট এক ব্যক্তির শানে নাযিল হয়েছে, তবুও এর অর্থ ব্যাপক; আর দান করা ও তাকওয়া অবলম্বন করার মূল ব্যক্তি হলেন আলী, আর যে কার্পণ্য করেছে এবং নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করেছে সে হলো দ্বিতীয় ব্যক্তি (অর্থাৎ আবু বকর)।"
চরম ঘৃণ্য মাযহাবি গোঁড়ামিতে পূর্ণ এই বক্তব্যগুলো শিয়াদের বিভিন্ন তাফসিরে দেখা যেতে পারে, যার মধ্যে রয়েছে:
[1] মিরআতুল আনোয়ার ওয়া মিশকাতুল আসরার - মাওলা আব্দুল লতিফ আল-কাযরানী আল-শীয়ী।
[2] তাফসিরে হাসান আল-আসকারী।
[3] মাজমাউল বায়ান লি উলূমিল কুরআন - ফযল বিন হাসান আল-তাবারসী (মৃত্যু ৮৩৫ হি.)।
[4] আল-সাফী ফী তাফসীরিল কুরআন - মোল্লা মহসিন আল-কাশী, যিনি একজন চরমপন্থী (غلاة) ও গোঁড়া ব্যক্তি ছিলেন, যেমনটি শায়খ যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন।
[5] বায়ানুস সাআদাহ ফী মাকামাতিল ইবাদাহ - সুলতান মুহাম্মদ আল-খুরাসানী — যিনি হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীতে ইমামীয়া দ্বাদশী (الإمامية الاثني عشرية) মতবাদের একজন চরমপন্থী ছিলেন — যেমনটি শায়খ যাহাবী বলেছেন।
তদ্রূপ খারিজিগণও (الخوارج) কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করে এবং নিজেদের আকিদা ও মূলনীতির সপক্ষে অপব্যাখ্যা করে থাকে। তাদের অন্যতম প্রধান আকিদা হলো: কবিরা গুনাহগারকে কাফির (كافر) ঘোষণা করা। আমি আপনার জন্য তার কিছু অংশ উদ্ধৃত করব...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
المواضع لتري:
في قوله تعالى: ولِلَّهِ عَلَي النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ومَنْ كفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالمين [آل عمران: 97]، قالوا: جعل تارك الحج كافرا.
وفي قوله تعالى: ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (41) أُولئِك هُمُ الْكفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42) [عبس: 40 - 41]، قالوا: والفاسق على وجهه غبرة فوجب أن يكون من الكفرة الفجرة.
وفي قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكمْ فَمِنْكمْ كافِرٌ ومِنْكمْ مُؤْمِنٌ [التغابن: 2]، قالوا: وهذا يقتضي أن من لا يكون مؤمنا فهو كافر، والفاسق ليس بمؤمن فوجب أن يكون كافرا.
ومن الخوارج من أداه تمسكه بظاهر النصوص إلي أن قال: لو أن رجلا أكل من مال يتيم فلسين وجبت له النار لقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكلُونَ أَمْوالَ الْيَتامي ظُلْمًا إِنَّما يَأْكلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نارًا وسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (10) [النساء: 10]، ولو قتل اليتيم أو بقرت بطنه لم تجب له النار لأن الله لم ينص على ذلك.
وها هو أحد مفسريهم يحلّ نكاح بنات الأولاد وبنات أولاد الإخوة والأخوات ويستدل على ذلك بظاهر آية المحرمات من النساء.
كما إنهم كانوا يرون جواز قتل مخالفيهم من المسلمين واستحلال أموالهم ونسائهم في حين أنهم لا يرون ذلك في المشركين لأن المشرك نصت آية صريحة على جواره وإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ اسْتَجارَك فَأَجِرْهُ حَتَّي يَسْمَعَ كلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ [التوبة: 6].
وقصة واصل بن عطاء المعتزلي لما خرج مع نفر من أصحابه ووقعوا في يد الخوارج وتظاهروا بأنهم مشركين فأكرموهم وأحسنوا إليهم مشهورة.
লক্ষ্য করার মতো স্থানসমূহ:
মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "মানুষের মধ্যে যারা সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সেই ঘরের হজ করা তাদের ওপর অবশ্য কর্তব্য। আর যে কুফরি করে, তবে আল্লাহ তো সৃষ্টিজগতের মুখাপেক্ষী নন" [আল ইমরান: ৯৭]। তারা বলেছে: তিনি হজ বর্জনকারীকে কাফির হিসেবে গণ্য করেছেন।
এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "সেদিন অনেক মুখমণ্ডল ধূলিধূসরিত হবে। কালিমালিপ্ত হবে সেগুলো। তারাই কাফির ও পাপাচারী" [আবাসা: ৪০-৪২]। তারা বলেছে: ফাসিকের চেহারা ধূলিধূসরিত হবে, ফলে সেও কাফির ও পাপাচারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া অবধারিত।
এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফির এবং কেউ মুমিন" [আত-তাগাবুন: ২]। তারা বলেছে: এটি দাবি করে যে, যে ব্যক্তি মুমিন নয় সে কাফির। আর ফাসিক তো মুমিন নয়, ফলে তার কাফির হওয়া অবধারিত।
খাওয়ারিজদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যাদের নসুস (نصوص) এর বাহ্যিক অর্থের প্রতি অন্ধ আনুগত্য এই পর্যন্ত নিয়ে গিয়েছিল যে তারা বলত: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো এতিমের সম্পদ থেকে দুই পয়সা পরিমাণও ভক্ষণ করে, তবে তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হবে; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা অন্যায়ভাবে এতিমদের সম্পদ ভক্ষণ করে, তারা মূলত তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে এবং অচিরেই তারা প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে" [আন-নিসা: ১০]। অথচ যদি সে এতিমকে হত্যা করে কিংবা তার পেট চিরে ফেলে, তবে তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হবে না; কারণ আল্লাহ এই বিষয়ে স্পষ্ট নস (نص) প্রদান করেননি।
আর এই তো তাদের একজন মুফাসসির নাতি-নাতনি এবং ভাই-বোনের নাতি-নাতনিদের সাথে বিবাহ বৈধ বলে মনে করেন এবং নারীদের মধ্যে থেকে যাদের বিবাহ করা হারাম সেই সংক্রান্ত আয়াতের বাহ্যিক অর্থ দিয়ে এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেন।
তেমনিভাবে তারা তাদের বিরোধী মুসলিমদের হত্যা করা এবং তাদের সম্পদ ও নারীদের হালাল সাব্যস্ত করা বৈধ মনে করত। অথচ মুশরিকদের ক্ষেত্রে তারা তা মনে করত না; কারণ মুশরিকদের নিরাপত্তা প্রদানের বিষয়ে স্পষ্ট নস (نص) রয়েছে: "আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তুমি তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও" [আত-তাওবাহ: ৬]।
মুতাজিলা মতবাদের অনুসারী ওয়াসিল ইবনে আতা যখন তার একদল সাথীসহ বের হলেন এবং খাওয়ারিজদের হাতে ধরা পড়লেন, তখন তারা নিজেদের মুশরিক হিসেবে পরিচয় দিলেন। ফলে খাওয়ারিজরা তাদের সম্মান করল এবং তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করল—এই ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
ويمكن أن تراجع أقوالهم هذه في تفاسيرهم وهي للعلم قليلة منها:
هيمان الزاد إلي دار المعاد - لمحمد بن يوسف أطفيش (ت 1332 هـ) بالجزائر.
وقد بادت معظم تفاسير الخوارج ولم يبق منها إلا القليل كهذا التفسير وربما يرجع هذا إلي أن معظم فرقهم بادت ولم يبق لها أثر إلا الإباضية التي تنتشر في بلاد المغرب وحضر موت وعمان.
الصوفية: أيضا من غلا منهم كان له شطحات عقلية مذمومة في تفسير القرآن الكريم لا تتناسب مع السياق ولا مدلول الألفاظ ولا أي شيء ويسمون هذا باطن القرآن الذي لا يعرفه غيرهم، وإليك طرفا من أقوالهم:
قال ابن عطاء الله السكندري في قوله تعالى وآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكلُونَ [يس: 33] قال: القلوب الميتة بالغفلة أحييناها بالتيقظ والاعتبار والموعظة وأخرجنا منها حبا: معرفة صافية تضيء أنوارها على الظاهر والباطن (1).
وقال أبو عبد الرحمن السّلمي في قوله تعالى الم فاتحة البقرة: الأف ألف الوحدانية واللام لام اللطف والميم ميم الملك، ومعناه من وجدني على الحقيقة بإسقاط العلائق والأغراض تلطفت له فأخرجته من رقّ العبودية إلي الملأ الأعلى وهو الاتصال بمالك الملك دون الاشتغال بشيء من الملك (2).
وقال سهل التستري في قوله تعالى: والْجارِ ذِي الْقُرْبي والْجارِ الْجُنُبِ والصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وابْنِ السَّبِيلِ [النساء: 36]، الجار ذي القربي هو القلب، والجار الجنب هو الطبيعة، والصاحب بالجنب هو العقل المهتدي بالشريعة وابن السبيل هو الجوارح المطيعة (3).--------------------------------------------
(1) حقائق التفسير للسلمي ص 284.
(2) المرجع السابق ص 9.
(3) تفسير القرآن العظيم للسلمي ص 284.
আপনি তাদের এই বক্তব্যগুলো তাদের তাফসির গ্রন্থসমূহে পর্যালোচনা করতে পারেন, যা জ্ঞানতাত্ত্বিক বিচারে সংখ্যায় অত্যন্ত নগণ্য। যেমন:
হাইমানুজ জাদ ইলা দারিল মা'আদ - রচনায় মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আতফিশ (মৃত্যু ১৩৩২ হিজরি), আলজেরিয়া।
খারিজিদের অধিকাংশ তাফসির গ্রন্থই বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে এবং এই তাফসিরটির মতো সামান্য কিছু ব্যতয় ছাড়া কিছুই অবশিষ্ট নেই। সম্ভবত এর কারণ হলো তাদের অধিকাংশ উপদলই বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং ইবাদি (الإباضية) সম্প্রদায় ব্যতীত তাদের অন্য কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট নেই, যারা মাগরিবের দেশসমূহ, হাজরামাউত এবং ওমানে বিস্তৃত রয়েছে।
সুফিগণ: তাদের মধ্যেও যারা অতিরঞ্জন (غلو) করেছে, কুরআন মাজিদের তাফসিরের ক্ষেত্রে তাদের কিছু নিন্দনীয় বুদ্ধিবৃত্তিক খামখেয়ালি (شطحات) ছিল, যা প্রেক্ষাপট (سياق), শব্দের অর্থ বা অন্য কোনো কিছুর সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তারা একে কুরআনের বাতেনি (باطن) অর্থ বলে অভিহিত করে যা তারা ছাড়া অন্য কেউ জানে না। নিচে তাদের কিছু উক্তি তুলে ধরা হলো:
ইবনে আতাউল্লাহ আল-ইসকান্দারি আল্লাহ তায়ালার এই বাণী প্রসঙ্গে বলেন: "তাদের জন্য একটি নিদর্শন মৃত ভূমি, যাকে আমি জীবিত করি এবং তা থেকে উৎপন্ন করি শস্য, যা তারা ভক্ষণ করে" [ইয়াসিন: ৩৩]। তিনি বলেন: গাফিলতির কারণে মৃত অন্তরসমূহকে আমি সতর্কতা, শিক্ষা গ্রহণ এবং উপদেশের মাধ্যমে জীবিত করেছি এবং তা থেকে বের করেছি শস্য: অর্থাৎ এমন স্বচ্ছ মারেফাত (معرفة), যার জ্যোতি জাহির (الظاهر) ও বাতেন (الباطن) উভয়কে আলোকিত করে (১)।
আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি আল্লাহ তায়ালার বাণী সূরা বাকারার শুরুর 'আলিফ লাম মিম' প্রসঙ্গে বলেন: আলিফ হলো একত্ববাদের (الوحدانية) আলিফ, লাম হলো অনুগ্রহের (اللطف) লাম এবং মিম হলো সার্বভৌমত্বের (الملك) মিম। এর অর্থ হলো— যে ব্যক্তি জাগতিক সম্পর্ক ও উদ্দেশ্য বিসর্জনের মাধ্যমে আমাকে হাকিকত (الحقيقة) সহকারে লাভ করেছে, আমি তার প্রতি অনুগ্রহ করেছি এবং তাকে দাসত্বের শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করে ঊর্ধ্বজগতে (الملأ الأعلى) উন্নীত করেছি; আর তা হলো রাজত্বের কোনো কিছুতে লিপ্ত না হয়ে সরাসরি রাজাধিরাজের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া (২)।
সাহল আত-তুস্তারি মহান আল্লাহর বাণী— "নিকটতম প্রতিবেশী, দূরবর্তী প্রতিবেশী, পার্শ্ববর্তী সঙ্গী এবং মুসাফির" [আন-নিসা: ৩৬] প্রসঙ্গে বলেন: নিকটতম প্রতিবেশী হলো অন্তর, দূরবর্তী প্রতিবেশী হলো মানব প্রকৃতি (الطبيعة), পার্শ্ববর্তী সঙ্গী হলো শরিয়ত দ্বারা নির্দেশিত বুদ্ধি এবং মুসাফির (ابن السبيل) হলো অনুগত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ (৩)।--------------------------------------------
(১) আস-সুলামি কৃত হাকায়িকুত তাফসির, পৃষ্ঠা ২৮৪।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৯।
(৩) আস-সুলামি কৃত তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, পৃষ্ঠা ২৮৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
وقال بعضهم في تفسير آية الكرسي: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [البقرة: 255] معناه (من ذل) من الذل، (ذي) إشارة إلي النفس (يشف) من الشفاء، (ع) أمر من الوعي (1).
وقال بعضهم أيضا في قوله تعالى: وإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت: 69] فسر لَمَعَ فجعلها فعلا ماضيا من اللمعان بمعنى أضاء والمحسنين مفعوله.
وقال السلمي عند قوله تعالى: وهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ [الرعد: 3].
قال بعضهم: هو الذي بسط الأرض وجعل فيها أوتادا من أوليائه وسادة من عبيده فإليهم الملجأ وبهم النجاة فمن ضرب في الأرض يقصدهم فاز ونجا ومن كان بغيته لغيرهم خاب وخسر (2).
ويدعون أن جعفر الصادق قال في قوله تعالى: فِيها فاكهَةٌ والنَّخْلُ ذاتُ الْأَكمامِ (11) [الرحمن: 11] جعل الحق تعالى في قلوب أوليائه رياض أنسه فغرس فيها أشجار المعرفة، أصولها ثابتة في أسرارهم وفروعها قائمة بالحضرة في المشهد فهم يجنون ثمار الأنس في كل أوان (3).
وقال أبو محمد الشيرازي في تفسير قوله تعالى: لَيْسَ عَلَي الضُّعَفاءِ ولا عَلَي الْمَرْضي ولا عَلَي الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ [التوبة: 91] وصف الله زمرة من أهل المراقبات ومجالس المحاضرات والهائمين في المشاهدات والمستغرقين في بحار الأزليات الذين أنحلوا جسومهم بالمجاهدات وأمرضوا نفوسهم بالرياضات وأذابوا قلوبهم بدوام الذكر وجولانها في الفكر وخرجوا بعقائدهم الصافية عن الدنيا الفانية بمشاهدته الباقية، بأن رفع عنهم بفضله--------------------------------------------
(1) انظر التفسير والمفسرون 2/ 363.
(2) حقائق التفسير ص 138.
(3) المرجع السابق ص 344.
আয়াতুল কুরসির ব্যাখ্যায় তাদের কেউ কেউ বলেছেন: "কে সেই ব্যক্তি যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?" [আল-বাকারাহ: ২৫৫]; এর অর্থ হলো— (মান যাল্লা) শব্দটি 'যিল্লত' বা হীনতা থেকে গৃহীত, (যী) দ্বারা নফস বা আত্মার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, (ইয়াশফি) শব্দটি 'শিফা' বা আরোগ্য থেকে এসেছে এবং (ঈ) শব্দটি 'ওয়াই' বা সচেতনতা থেকে একটি আদেশসূচক শব্দ (১)।
মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন" [আল-আনকাবুত: ৬৯]-এর ব্যাখ্যায় তাদের কেউ কেউ 'লামাআ' শব্দটিকে 'লামাআন' (উজ্জ্বল হওয়া) থেকে একটি অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে গণ্য করেছেন যার অর্থ হলো তিনি আলোকিত করেছেন; আর 'মুহসিনীন' শব্দটিকে এর কর্ম বা অবজেক্ট হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
আস-সুলামি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি ভূমিকে বিস্তৃত করেছেন এবং তাতে সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন" [আর-রা'দ: ৩]-এর ব্যাপারে বলেছেন:
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনিই ভূমিকে বিস্তৃত করেছেন এবং তাতে তাঁর ওলিদের মধ্য থেকে খুঁটি এবং তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে নেতৃস্থানীয়দের স্থাপন করেছেন। অতএব তাঁদের নিকটই হলো আশ্রয় এবং তাঁদের মাধ্যমেই মুক্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি পৃথিবীতে বিচরণ করে তাঁদের অন্বেষণ করল সে সফল ও নাজাতপ্রাপ্ত হলো; আর যার লক্ষ্য তাঁদের ব্যতীত অন্য কিছু ছিল সে বঞ্চিত ও ক্ষতিগ্রস্ত হলো (২)।
তারা দাবি করে যে, জাফর আস-সাদিক মহান আল্লাহর বাণী: "তাতে রয়েছে ফলমূল এবং আবরণযুক্ত খেজুর গাছ" [আর-রাহমান: ১১]-এর ব্যাপারে বলেছেন: সত্যস্বরূপ আল্লাহ তাআলা তাঁর ওলিদের অন্তরে তাঁর সান্নিধ্যের উদ্যানসমূহ তৈরি করেছেন, অতঃপর তাতে মারিফাতের বৃক্ষসমূহ রোপণ করেছেন; সেগুলোর মূল তাঁদের আধ্যাত্মিক রহস্যের গভীরে প্রোথিত এবং সেগুলোর শাখা-প্রশাখা মহান রবের উপস্থিতিতে ও প্রত্যক্ষ দর্শনে দণ্ডায়মান। ফলে তাঁরা সর্বক্ষণ সেই সান্নিধ্যের ফলসমূহ আহরণ করেন (৩)।
আবু মুহাম্মদ আশ-শিরাজি মহান আল্লাহর বাণী: "দুর্বলদের ওপর কোনো দোষ নেই, আর না অসুস্থদের ওপর এবং না তাদের ওপর যারা ব্যয় করার মতো কিছু পায় না" [আত-তাওবাহ: ৯১]-এর তাফসিরে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এখানে মুরাকাবা (একাগ্র ধ্যান) অবলম্বনকারী, উপস্থিতির মজলিসে অবস্থানকারী, আধ্যাত্মিক দর্শনে বিভোর এবং অনাদি রহস্যের সমুদ্রে নিমজ্জিত একদল লোকের বর্ণনা দিয়েছেন; যারা কঠোর সাধনার মাধ্যমে নিজেদের দেহকে ক্ষীণ করেছেন, কৃচ্ছ্রসাধনার মাধ্যমে নিজেদের নফসকে রুগ্ণ করেছেন এবং নিরবচ্ছিন্ন জিকির ও ফিকিরের বিচরণে নিজেদের অন্তরকে বিগলিত করেছেন। তাঁরা তাঁদের স্বচ্ছ আকিদার মাধ্যমে নশ্বর দুনিয়া থেকে বিমুক্ত হয়ে তাঁর শাশ্বত দর্শনে লীন হয়েছেন—এই মর্মে যে, তিনি তাঁর অনুগ্রহে তাঁদের ওপর থেকে দায়ভার অপসারণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ২/৩৬৩।
(২) হাকাইকুত তাফসির, পৃষ্ঠা ১৩৮।
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৩৪৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
حرج الامتحان وأبقاهم في مجالس الأنس ورياض الإيقان وقال ليس على الضعفاء (1).
وقال - أيضا - في تفسير قوله تعالى: واللَّهُ جَعَلَ لَكمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا وجَعَلَ لَكمْ مِنَ الْجِبالِ أَكنانًا وجَعَلَ لَكمْ سَرابِيلَ تَقِيكمُ الْحَرَّ وسَرابِيلَ تَقِيكمْ بَأْسَكمْ كذلِك يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكمْ لَعَلَّكمْ تُسْلِمُونَ (81) [النحل: 71] .. يعني ظلال أوليائه ليستظل بها المريدون من شدة حر الهجران ويأوون إليها من قهر الطغيان وشياطين الإنس والجان، .. وجَعَلَ لَكمْ مِنَ الْجِبالِ أَكنانًا، أكنان الجبال: قلوب أكابر أهل المعرفة وظلال أهل السعادة من أهل المحبة وجَعَلَ لَكمْ سَرابِيلَ تَقِيكمُ الْحَرَّ .. سرابيل روح الأنس لئلا يحترفوا بنيران القدس وسَرابِيلَ تَقِيكمْ بَأْسَكمْ سرابيل المعرفة وأسلحة المحبة لتدفعوا بها محاربة النفوس والشياطين.
وقال - أيضا - في قوله تعالى: وتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَي الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (21) [النمل: 20 - 21].
إن طير الحقيقة لسليمان طير قلبه، تفقده ساعة وكان قلبه غائبا في غيب الحق مشغولا بالمذكور عن الذكر، فتفقده وما وجده فتعجب من شأنه .. أين قلبه إن لم يكن معه؟ فظن أنه غائب عن الحق وكان في الحق غائبا، وهذا شأن غيبة أهل الحضور من العارفين ساعات لا يعرفون أين هم وهذا من كمال استغراقهم في الله .. لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا بالصبر على دوام المراقبة والرعاية، وألقيته في بحر النكرة من المعرفة ليفني ثم يفني عن الفناء أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ بسيف المحبة أو بسيف العشق أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (أو ليأتين من الغيب--------------------------------------------
(1) عرائس البيان في حقائق القرآن للشيرازي 1/ 339.
পরীক্ষার সংকীর্ণতা এবং তিনি তাদেরকে পরমাত্মীয়তার মজলিস ও নিশ্চিত বিশ্বাসের বাগানে অবশিষ্ট রেখেছেন এবং বলেছেন: "দুর্বলদের (الضعفاء) ওপর কোনো দোষ নেই" (১)।
তিনি আরও বলেছেন মহান আল্লাহর বাণীর তাফসিরে: "আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর সৃষ্ট বস্তুসমূহ থেকে ছায়া তৈরি করেছেন, পাহাড়ের মধ্যে তোমাদের জন্য আশ্রয়স্থল বানিয়েছেন এবং তোমাদের জন্য পোশাকের ব্যবস্থা করেছেন যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে এবং এমন পোশাক যা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে। এভাবেই তিনি তোমাদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন যাতে তোমরা আত্মসমর্পণ করো।" [নাহল: ৮১] .. অর্থাৎ তাঁর ওলিদের ছায়া, যাতে মুরিদগণ বিচ্ছেদের প্রচণ্ড উত্তাপ থেকে ছায়া লাভ করতে পারে এবং তারা নফসের অবাধ্যতার কঠোরতা এবং মানুষ ও জিনের শয়তানদের থেকে সেখানে আশ্রয় নেয়। .. "এবং তোমাদের জন্য পাহাড়ের মধ্যে আশ্রয়স্থল বানিয়েছেন", পাহাড়ের আশ্রয়স্থল হলো: মারেফাত লাভকারী মহান ব্যক্তিবর্গের অন্তর এবং মহব্বত অন্বেষণকারী সৌভাগ্যবানদের ছায়া। "এবং তোমাদের জন্য পোশাকের ব্যবস্থা করেছেন যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" .. পরমাত্মীয়তার রুহের পোশাক, যাতে তারা পবিত্রতার আগুনে দগ্ধ না হয়। "এবং এমন পোশাক যা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে", তা হলো মারেফাতের পোশাক এবং মহব্বতের অস্ত্র, যাতে তোমরা নফস ও শয়তানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তা ব্যবহার করতে পারো।
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারেও বলেছেন: "আর তিনি পাখিদের তালাশ করলেন এবং বললেন, 'কী হলো, আমি হুদহুদকে দেখছি না কেন? নাকি সে অনুপস্থিতদের অন্তর্ভুক্ত? আমি তাকে অবশ্যই কঠোর শাস্তি দেব কিংবা তাকে জবেহ করব, অথবা সে আমার কাছে উপযুক্ত কারণ নিয়ে আসবে।'" [নামল: ২০ - ২১]।
সুলাইমানের হাকীকতের পাখি হলো তাঁর অন্তরের পাখি। তিনি এক মুহূর্তের জন্য সেটিকে তালাশ করলেন অথচ তাঁর অন্তর তখন হকের অদৃশ্যে অনুপস্থিত ছিল এবং জিকির থেকে বিমুখ হয়ে জিকিরকৃত সত্তার মাঝে মশগুল ছিল। তিনি একে তালাশ করলেন কিন্তু পেলেন না, ফলে এর অবস্থায় বিস্ময় প্রকাশ করলেন.. যদি তাঁর সাথে না থাকে তবে তাঁর অন্তর কোথায়? তিনি ধারণা করলেন যে সেটি হক থেকে অনুপস্থিত, অথচ সেটি হকের মাঝেই বিলীন ছিল। আর মারেফাতপ্রাপ্ত যারা হুজুরি লাভ করেছেন, এটি তাদের অনুপস্থিতির অবস্থা যখন তারা নিজেরাও জানে না তারা কোথায় আছে। এটি আল্লাহর মাঝে তাদের নিমগ্নতার পূর্ণতার বহিঃপ্রকাশ। .. "আমি তাকে অবশ্যই কঠোর শাস্তি দেব" মুরাকাবা এবং পর্যবেক্ষণের ধারাবাহিকতায় ধৈর্যের মাধ্যমে, আর আমি তাকে মারেফাতের অপরিচিতির সাগরে নিক্ষেপ করেছি যাতে সে ফানা হয়ে যায়, এরপর সেই ফানা হওয়া থেকেও ফানা হয়ে যায়। "কিংবা আমি তাকে জবেহ করব" মহব্বতের তরবারি বা ইশকের তরবারি দ্বারা। "অথবা সে আমার কাছে উপযুক্ত কারণ নিয়ে আসবে" (অথবা অদৃশ্য জগত থেকে নিয়ে আসবে...)--------------------------------------------
(১) শিরাজির আরাইসুল বায়ান ফি হাকায়িকিল কুরআন, ১/ ৩৩৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
بسواطع أنوار أسرار الأزل (1).
وقال شيخهم وقدوتهم محي الدين بن عربي في تفسير قوله تعالى: وإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَدًا آمِنًا وارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ ومَنْ كفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلي عَذابِ النَّارِ وبِئْسَ الْمَصِيرُ (126) [البقرة: 126]، وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا الصدر الذي هو حرم القلب بلدا آمنا من استيلاء صفات النفس واغتيال العدو اللعين وتخطف جن القوي البدنية أهله وارزق أهله من ثمرات معارف الروح وحكمه أو أنواره … (2).
وقال - أيضا - عند قوله تعالى: نَحْنُ خَلَقْناكمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ (57) [الواقعة: 57] نحن خلقناكم بوجودنا وظهورنا في صوركم (3).
وقال في قوله تعالى: وهُوَ مَعَكمْ أَيْنَ ما كنْتُمْ [الحديد: 4] وهو معكم أينما كنتم بوجودكم به وظهوره في مظاهركم.
وقال في قوله تعالى: واذْكرِ اسْمَ رَبِّك وتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ والْمَغْرِبِ [المزمل: 8 - 9] واذكر اسم ربك الذي هو أنت أي اعرف نفسك وأذكرها ولا تنسها فينسك الله واجتهد لتحصيل كمالها بعد معرفة حقيقتها رَبُّ الْمَشْرِقِ والْمَغْرِبِ أي الذي ظهر عليك نوره فطلع من أفق وجودك بإيجادك والمغرب الذي اختفي بوجودك وغرب نوره فيك واحتجب بك (4).
وقال في قوله تعالى: مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصارًا (25) [نوح: 25] مما خطيئتهم أغرقوا .. فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله وهو الحيرة، فأدخلوا نارا في عين الماء .. فلم يجدوا--------------------------------------------
(1) عرائس البيان 2/ 813.
(2) انظر: تفسير ابن عربي 1/ 57.
(3) السابق 2/ 291.
(4) تفسير ابن عربي 2/ 352.
অনাদি রহস্যের নূরের বিচ্ছুরণ দ্বারা (১)।
এবং তাদের শাইখ ও আদর্শ মুহিউদ্দিন ইবনুল আরাবি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বলেন: "আর যখন ইবরাহিম বললেন, হে আমার প্রতিপালক! একে একটি নিরাপদ শহর বানিয়ে দিন এবং এর অধিবাসীদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে তাদের ফলমূল দ্বারা রিজিক দান করুন। তিনি বললেন, আর যে কুফরি করবে আমি তাকেও সামান্য জীবনোপকরণ দান করব, অতঃপর তাকে জাহান্নামের আজাবে নিক্ষিপ্ত করব এবং তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল" [আল-বাকারা: ১২৬]। অর্থাৎ: "আর যখন ইবরাহিম বললেন, হে আমার প্রতিপালক! এই বক্ষকে—যা অন্তরের পবিত্র নিকেতন—নফসের গুণাবলির আধিপত্য, অভিশপ্ত শত্রুর গুপ্ত আক্রমণ এবং শারীরিক শক্তিসমূহের জিনদের ছিনিয়ে নেওয়া থেকে নিরাপদ শহর বানিয়ে দিন; এবং এর অধিবাসীদের রুহানি মারেফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও হিকমত অথবা তার নূরসমূহের ফলমূল দ্বারা রিজিক দান করুন … (২)।
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রেও বলেন: "আমিই তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তবে কেন তোমরা তা বিশ্বাস করছ না?" [আল-ওয়াকিয়াহ: ৫৭], অর্থাৎ: আমি আমাদের অস্তিত্ব ও তোমাদের আকৃতিতে আমাদের বহিঃপ্রকাশের মাধ্যমে তোমাদের সৃষ্টি করেছি (৩)।
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: "তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তিনি তোমাদের সাথে আছেন" [আল-হাদিদ: ৪], অর্থাৎ: তার মাধ্যমে তোমাদের অস্তিত্ব এবং তোমাদের বহিঃপ্রকাশের মাধ্যমসমূহে তার প্রকাশের কারণে তিনি তোমাদের সাথে আছেন।
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: "তোমার প্রতিপালকের নাম স্মরণ করো এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁর প্রতি নিমগ্ন হও" (৮) "তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের অধিপতি" [আল-মুয্যাম্মিল: ৮-৯]। অর্থাৎ: তোমার প্রতিপালকের নাম স্মরণ করো যিনি স্বয়ং তুমিই; যার অর্থ হলো—নিজের নফসকে চেনো এবং তাকে স্মরণ করো, তাকে ভুলে যেও না, নতুবা আল্লাহ তোমাকে আত্মবিস্মৃত করে দেবেন; আর নফসের হাকিকত (প্রকৃত সত্তা) চেনার পর তার পূর্ণতা অর্জনে সচেষ্ট হও। "পূর্ব ও পশ্চিমের অধিপতি" অর্থাৎ যার নূর তোমার ওপর প্রকাশিত হয়েছে, যা তোমার সৃষ্টির মাধ্যমে তোমার অস্তিত্বের দিগন্ত থেকে উদিত হয়েছে; আর পশ্চিম বলতে যা তোমার অস্তিত্বের কারণে অপ্রকাশ্য হয়ে গেছে এবং যার নূর তোমার মাঝে অস্তমিত হয়ে তোমার মাধ্যমে আবৃত হয়েছে (৪)।
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: "তাদের পাপরাশির কারণে তাদের নিমজ্জিত করা হয়েছিল, অতঃপর তাদের আগুনে প্রবেশ করানো হয়েছিল, তখন তারা আল্লাহ ছাড়া নিজেদের জন্য আর কোনো সাহায্যকারী পায়নি" [নূহ: ২৫]। তাদের পাপরাশির কারণে তারা নিমজ্জিত হয়েছে... অর্থাৎ সেই পাপই তাদের চালিত করেছে, ফলে তারা আল্লাহ সম্পর্কিত ইলমের (জ্ঞানের) সমুদ্রে নিমজ্জিত হয়েছে আর তা হলো বিস্ময় (হায়রত)। অতঃপর তারা পানির উৎসের মাঝেই আগুনে নিক্ষিপ্ত হয়েছে... ফলে তারা খুঁজে পায়নি...--------------------------------------------
(১) আরাউসুল বায়ান ২/ ৮১৩।
(২) দেখুন: তাফসিরে ইবনুল আরাবি ১/ ৫৭।
(৩) প্রাগুক্ত ২/ ২৯১।
(৪) তাফসিরে ইবনুল আরাবি ২/ ৩৫২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
لهم من دون الله أنصارا أي فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلي الأبد (1).
ويمكن أن تراجع هذه الأقوال المنحرفة في تفاسير الصوفية ومنها:
[1] تفسير القرآن العظيم - لسهل بن عبد الله التستري - المتوفي (273 هـ).
[2] حقائق التفسير - لأبي عبد الرحمن السلمي - المتوفي (412 هـ).
[3] عرائس البيان في حقائق القرآن - لأبي محمد روزبهان أبي نصر الشيرازي المتوفي 666 هـ.
[4] تفسير ابن عربي - لمحي الدين بن عربي - المتوفي (638 هـ) … وغيرها كثير.
هذا ولا بد من بيان أن بعض هذه الأقوال المنحرفة في التفسير تسرب إلي كتب التفسير بالرأي المقبول مما يتطلب استحضار حاسة التحقيق والتمحيص وعرض الأقوال على الأصول فإن وافقتها كانت مقبولة وإلا فلا.
ونكتفي بهذا القدر من اتجاهات التفسير - علما بأن هناك اتجاهين آخرين للتفسير - هما الإتجاه الفقهي والاتجاه العلمي ولعل الله أن ييسر دراسة اتجاهات التفسير في بحث مستقل إن شاء الله تعالى.--------------------------------------------
(1) فصوص الحكم 1/ 219.
আল্লাহ ব্যতীত তাদের কোনো সাহায্যকারী ছিল না, অর্থাৎ আল্লাহই ছিলেন তাদের সাহায্যকারীদের মূল সত্তা, ফলে তারা চিরকালের জন্য তাঁর মধ্যেই বিলীন হয়ে গেল (১)।
এবং এই বিচ্যুত (منحرفة) অভিমতসমূহ সুফিদের তাফসির গ্রন্থগুলোতে দেখা যেতে পারে, যার মধ্যে রয়েছে:
[১] তাফসিরুল কুরআনিল আজিম - সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি - মৃত্যু (২৭৩ হিজরি)।
[২] হাকায়িকুত তাফসির - আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি - মৃত্যু (৪১২ হিজরি)।
[৩] আরয়িসুল বয়ান ফি হাকায়িকিল কুরআন - আবু মুহাম্মদ রুজবিহান আবু নাসর আশ-শিরাজি - মৃত্যু ৬৬৬ হিজরি।
[৪] তাফসির ইবনুল আরাবি - মুহিউদ্দিন ইবনুল আরাবি - মৃত্যু (৬৩৮ হিজরি) … এবং এছাড়া আরও অনেক।
উল্লেখ্য যে, তাফসিরের এই বিচ্যুত (منحرفة) অভিমতগুলোর কিছু অংশ গ্রহণযোগ্য যুক্তিনির্ভর তাফসির গ্রন্থগুলোতেও অনুপ্রবেশ করেছে। যা মূলত যাচাই-বাছাই (تحقيق) ও সূক্ষ্ম পর্যালোচনার (تمحيص) দাবি রাখে এবং এই অভিমতগুলোকে মূলনীতির (أصول) আলোকে উপস্থাপন করা আবশ্যক। যদি সেগুলো মূলনীতির সাথে সংগতিপূর্ণ হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبولة), অন্যথায় নয়।
আমরা তাফসিরের ধারাসমূহের এই আলোচনাটুকুই যথেষ্ট মনে করছি—তবে মনে রাখা প্রয়োজন যে, তাফসিরের আরও দু’টি ধারা রয়েছে—সেগুলো হলো ফিকহভিত্তিক ধারা এবং বিজ্ঞানভিত্তিক ধারা। আল্লাহ চাইলে ভবিষ্যতে কোনো স্বতন্ত্র গবেষণায় তাফসিরের এই ধারাসমূহ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ করে দেবেন, ইনশাআল্লাহ।--------------------------------------------
(১) ফুসুসুল হিকাম ১/ ২১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
الخاتمة
نسأل الله حسنها في كل شيء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وآله وصحبه ومن والاه.
وبعد:
فقد استعرضنا فيما سبق مباحث عديدة في تعريف التفسير وأصوله ونشأتها وشروط المفسر وآدابه والفرق بين التأويل والتفسير ثم الناسخ والمنسوخ وأسباب النزول والمشكل والمجمل والخفي والمحكم والمتشابه والمطلق والمقيد … وغير ذلك.
ثم وقفنا مع طرف من اتجاهات التفسير فعرفنا التفسير بالماثور والتفسير بالرأي، وما هو مقبول منه، وما هو مردود.
والهدف من هذا كله أن يكوّن الطالب من دراسته لأصول التفسير فكرة معقولة عن ضوابط التفسير ومتي يقبل ومتي يرفض خصوصا وأننا في عصر تمرد أكثر الناس فيه على الأصول واتبعوا هواهم في كل شيء حتى في تفسير القرآن.
والمطلوب من المسلم أن يكون عنده حاسة استشعار يحقق ويمحص بها الأمور وإن أفضل ما يكوّن هذه الحاسة ويوجدها هو دراسة الأصول، وإن كانت متعبة عن غيرها من الدراسات إلا أنها تحصّن الذهن من الفوضي الفكرية وتساعد في خلق فكر متّزن لا يعرف الشطط أو التكلف في الفهم.
ونسأل الله تعالى أن يجنبنا الزلل والشطط، وأن يعفوا عنا وأن يسامحنا، وأن يمسكنا بالأصلين كتابه وسنّة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يجعلنا من العاملين علي
উপসংহার
আমরা প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহর কাছে উত্তম পরিসমাপ্তি প্রার্থনা করছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল, আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সঙ্গীসাথী এবং যারা তাঁর আনুগত্য করেছেন তাদের ওপর।
অতঃপর:
আমরা ইতিপূর্বে তাফসীরের সংজ্ঞা, এর মূলনীতিসমূহ (أصول), এর উদ্ভব, মুফাসসিরের শর্তাবলি ও আদব এবং তাবিল ও তাফসীরের মধ্যকার পার্থক্য নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এরপর নাসিখ (الناسخ) ও মানসুখ (المنسوخ), আসবাবুন নুযুল, মুশকিল (المشكل), মুজমাল (المجمل), খফি (الخفي), মুহকাম (المحكم), মুতাশাবিহ (المتشابه), মুতলাক (المطلق) ও মুকাইয়াদ (المقيد) … এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ পর্যালোচনা করেছি।
অতঃপর আমরা তাফসীরের বিভিন্ন ধারা নিয়ে আলোচনা করেছি; ফলে আমরা তাফসীর বিল মাসুর (التفسير بالماثور) ও তাফসীর বির রায় (التفسير بالرأي) সম্পর্কে জেনেছি, এবং এগুলোর মধ্যে কোনটি গ্রহণযোগ্য (مقبول) আর কোনটি বর্জনীয় (مردود), তাও জেনেছি।
এই সবকিছুর লক্ষ্য হলো, একজন শিক্ষার্থী যেন উসুল আত-তাফসীর অধ্যয়নের মাধ্যমে তাফসীরের নিয়মকানুন সম্পর্কে একটি যৌক্তিক ধারণা লাভ করতে পারে এবং কখন তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) হবে আর কখন বর্জনীয় (مردود) হবে তা নির্ণয় করতে পারে। বিশেষ করে আমরা এমন এক যুগে বাস করছি, যেখানে অধিকাংশ মানুষ প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহ (أصول) থেকে বিচ্যুত হয়ে সব ক্ষেত্রে, এমনকি কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রেও নিজেদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করছে।
একজন মুসলিমের জন্য যা আবশ্যক তা হলো, তার মধ্যে এমন একটি বিচারবুদ্ধি বা বোধশক্তি থাকা যার মাধ্যমে সে বিষয়সমূহ যাচাই-বাছাই ও বিশ্লেষণ করতে পারে। আর এই বোধশক্তি তৈরির সর্বোত্তম উপায় হলো মূলনীতি বা উসুল (أصول) অধ্যয়ন করা। যদিও এটি অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় কিছুটা শ্রমসাধ্য, তবুও এটি মস্তিষ্ককে বুদ্ধিবৃত্তিক বিশৃঙ্খলা থেকে রক্ষা করে এবং একটি ভারসাম্যপূর্ণ চিন্তাধারা গঠনে সহায়তা করে, যা উপলব্ধির ক্ষেত্রে কোনো প্রকার অতিরঞ্জন বা কৃত্রিমতা প্রশ্রয় দেয় না।
আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের পদস্খলন ও বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করেন, আমাদের ক্ষমা করেন এবং আমাদের দুটি মূল ভিত্তি—তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর ওপর সুদৃঢ় রাখেন, আর আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা সে অনুযায়ী আমল করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
تمسيك الناس بهما، وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه الفقير إلي عفو ربه
عماد علي عبد السّميع حسين
غفر الله له ولوالديه ولسائر المسلمين
মানুষকে এই দুটির ওপর অবিচল রাখা। হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ও সমস্ত প্রশংসা আপনারই জন্য, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমরা আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি।
আর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাথীদের (صحابة) ওপর।
আমাদের সর্বশেষ প্রার্থনা হলো—সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
এটি লিখেছেন তাঁর রবের ক্ষমার মুখাপেক্ষী এক নগণ্য বান্দা
ইমাদ আলী আব্দুস সামী' হুসাইন
আল্লাহ তাকে, তার পিতা-মাতাকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
قائمة المراجع
1 - القرآن الكريم - جل من أنزله.
2 - بحوث في أصول التفسير - د/ محمد لطفي الصباغ ط المكتب الإسلامي 1988 م.
3 - لسان العرب - لابن منظور - ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - الثالثة.
4 - التعريفات - للجرجاني.
5 - كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي.
6 - جامع البيان عن تأويل آيات القرآن، محمد بن جرير الطبري، دار الفكر، بيروت.
7 - تفسير القرآن العظيم لابن كثير، ط. دار الإيمان، المنصورة.
8 - الجامع لأحكام القرآن الكريم - للقرطبي
9 - مقدمة في أصول التفسير - لابن تيمية - بشرح ابن عثيمين - ط دار البصيرة - الإسكندرية.
10 - أصول التفسير وقواعده - خالد بن عبد الرحمن العك - ط دار النفائس - بيروت 1994.
11 - فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام - ط مطبعة فضالة المغرب 1995.
12 - الرسالة - للإمام الشافعي - بتحقيق - أحمد محمد شاكر ط مصطفي البابي الحلبي - القاهرة.
তথ্যসূত্র তালিকা
১ - আল-কুরআনুল কারীম - মহান তিনি যিনি এটি অবতীর্ণ করেছেন।
২ - বুহুস ফি উসুলুত তাফসির - ড. মুহাম্মাদ লুতফি আল-সাব্বাগ, আল-মাকতাব আল-ইসলামি সংস্করণ, ১৯৮৮ খ্রি.
৩ - লিসানুল আরব - ইবনে মানযুর - দার ইহয়াউত তুরাস আল-আরাবি প্রকাশনা - বৈরুত - তৃতীয় সংস্করণ।
৪ - আত-তারিফাত - আল-জুরজানি।
৫ - কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন - আত-তহানিউয়ি।
৬ - জামিউল বায়ান আন তাবিলি আয়িল কুরআন - মুহাম্মাদ বিন জারির আত-তবারি, দারুল ফিকর, বৈরুত।
৭ - তাফসিরুল কুরআনিল আজিম - ইবনে কাসির, দারুল ইমান প্রকাশনা, আল-মানসুরা।
৮ - আল-জামিউ লি আহকামিল কুরআন - আল-কুরতুবি।
৯ - মুকাদ্দিমা ফি উসুলুত তাফসির - ইবনে তাইমিয়্যাহ - ইবনে উসাইমিনের ব্যাখ্যাসহ - দারুল বাসিরাহ প্রকাশনা - আলেকজান্দ্রিয়া।
১০ - উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়াইদুহু - খালিদ বিন আব্দুর রহমান আল-আক - দারুন নাফায়েস প্রকাশনা - বৈরুত ১৯৯৪।
১১ - ফাদায়িলুল কুরআন - আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম - মাতবাআ ফাদালা প্রকাশনা, মরক্কো ১৯৯৫।
১২ - আর-রিসালাহ - ইমাম শাফেয়ী - আহমদ মুহাম্মদ শাকিরের সম্পাদনায় (تحقيق) - মুস্তাফা আল-বাবিল হালাবি প্রকাশনা - কায়রো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
13 - الإتقان في علوم القرآن - للسيوطي - ط مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
14 - الكشاف عن حقائق التنزيل - للزمخشري - ط دار الفكر - بيروت.
15 - التبيان في أقسام القرآن - لابن القيم - ط دار الكتاب العربي - بيروت 1414 هـ.
16 - في ظلال القرآن - لسيد قطب - ط دار الشروق - القاهرة.
17 - إرشاد الفحول - لمحمد بن علي الشوكاني. ط. البابي الحلبي، القاهرة.
18 - سنن الترمذي.
19 - أصول الأحكام للسرخسي، ط. دار الكتاب، القاهرة ..
20 - القواعد الحسان لتفسير القرآن - للشيخ عبد الرحمن السعدي.
21 - أساس البلاغة للزمخشري.
22 - الإحكام في أصول الأحكام - الآمدي، ط. دار المعارف، مصر. ط. الأولي.
23 - الموافقات في أصول الشريعة - للشاطبي، ط. المكتبة التجارية، مصر.
24 - جامع بيان العلم وفضله - لابن عبد البر.
25 - الناسخ والمنسوخ - لهبة الله بن سلامة.
26 - البرهان في علوم القرآن - للزركشي، ط. دار الفكر، بيروت 2001 م.
27 - أصول الفقه - للشيخ عبد الوهاب خلاف، ط. دار الحديث، القاهرة، 2003 م.
28 - معجم علوم القرآن - إبراهيم محمد الجرمي ط دار القلم - دمشق 1422 هـ.
13 - আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন - সুয়ূতী - মুদ্রণ: মুয়াসসাসাতুল কুতুব আল-সাকাফিয়াহ - বৈরুত।
14 - আল-কাশশাফ আন হাকায়িকিত তানজিল - যামাখশারী - মুদ্রণ: দারুল ফিকর - বৈরুত।
15 - আত-তিবিয়ান ফি আকসামিল কুরআন - ইবনুল কাইয়্যিম - মুদ্রণ: দারুল কিতাব আল-আরাবী - বৈরুত ১৪১৪ হি.।
16 - ফি জিলালিল কুরআন - সায়্যিদ কুতুব - মুদ্রণ: দারুশ শুরূক - কায়রো।
17 - ইরশাদুল ফুহুল - মুহাম্মদ ইবনে আলী আশ-শাওকানী। মুদ্রণ: আল-বাবি আল-হালাবি, কায়রো।
18 - সুনান আত-তিরমিযী।
19 - উসূলুল আহকাম লিস-সারখাসি, মুদ্রণ: দারুল কিতাব, কায়রো ..
20 - আল-কাওয়াইদুল হিসান লি-তাফসিরিল কুরআন - শায়খ আবদুর রহমান আস-সাদী।
21 - আসাসুল বালাগাহ লিজ-যামাখশারী।
22 - আল-ইহকাম ফি উসূলিল আহকাম - আল-আমিদী, মুদ্রণ: দারুল মাআরিফ, মিসর। প্রথম মুদ্রণ।
23 - আল-মুয়াফাকাত ফি উসূলিশ শারীয়াহ - আশ-শাতিবি, মুদ্রণ: আল-মাকতাবাতুত তিজারিয়াহ, মিসর।
24 - জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি - ইবনে আবদিল বার।
25 - আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ - হিবাতুল্লাহ ইবনে সালামাহ।
26 - আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন - যারকাশী, মুদ্রণ: দারুল ফিকর, বৈরুত ২০০১ খ্রি.।
27 - উসূলে ফিকহ - শায়খ আবদুল ওয়াহহাব খাল্লাফ, মুদ্রণ: দারুল হাদিস, কায়রো, ২০০৩ খ্রি.।
28 - মুজামু উলূমিল কুরআন - ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জারমি মুদ্রণ: দারুল কালাম - দামেস্ক ১৪২২ হি.।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
29 - مناهل العرفان في علوم القرآن - للشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني.
30 - التفسير والمفسرون. د/ محمد حسين الذهبي - ط مكتبة وهبة - القاهرة 1985 م.
31 - تفسير النسفي، ط. دار النفائس، الأردن، 1996 م.
32 - تفسير المراغي - أحمد مصطفي المراغي ط. إحياء التراث العربي - بيروت 1365 هـ.
33 - تفسير السعدي - ط. المكتبة العصرية - بيروت 2000 م.
34 - التفسير الوسيط - ط. دار نهضة مصر - القاهرة 1997.
35 - تفسير الشعراوي - ط. أخبار اليوم القاهرة 1991.
36 - التفسير الوسيط - د/ وهبة الزحيلي - ط دار الفكر المعاصر - بيروت مع دمشق 1422.
37 - في رحاب التفسير - للشيخ/ عبد الحميد كشك - ط المكتب المصري الحديث - القاهرة.
29 - মানাহিলুল ইরফান ফি উলুমিল কুরআন - শায়খ মুহাম্মদ আব্দুল আজিম আজ-জুরকানি।
30 - আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন। ড. মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবি - মাকতাবাতু ওয়াহবাহ সংস্করণ - কায়রো ১৯৮৫ খ্রি.।
31 - তাফসিরে নাসাফি, দারুন নাফায়েস সংস্করণ, জর্ডান, ১৯৯৬ খ্রি.।
32 - তাফসিরে মারাগি - আহমদ মোস্তফা আল-মারাগি, ইহয়াউত তুরাসিল আরাবি সংস্করণ - বৈরুত ১৩৬৫ হিজরি।
33 - তাফসিরে সাদি - আল-মাকতাবাতুল আশরিয়্যাহ সংস্করণ - বৈরুত ২০০০ খ্রি.।
34 - আত-তাফসিরুল ওয়াসিত - দারু নাহদাত মিশর সংস্করণ - কায়রো ১৯৯৭।
35 - তাফসিরে শারাউয়ি - আখবারুল ইয়াউম সংস্করণ, কায়রো ১৯৯১।
36 - আত-তাফসিরুল ওয়াসিত - ড. ওয়াহবাহ আয-জুহায়লি - দারুল ফিকর আল-মুয়াসির সংস্করণ - বৈরুত ও দামেস্ক ১৪২২।
37 - ফি রিহাবিত তাফসির - শায়খ আব্দুল হামিদ কিশক - আল-মাকতাবুল মাসরি আল-হাদিস সংস্করণ - কায়রো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
