الإسرائيليات بدون تعقيب عليها أو تنبيه .. ويبدو أنه كان مولعا بالقصص حتى إنه يورد قصصا غاية في الغرابة، وله كتاب اسمه العرائس في قصص الأنبياء غاية في الغرابة أيضا.
وقد جرّ الثعلبي على نفسه بإكثاره من إيراد الإسرائيليات اللوم والنقد اللاذع من بعض العلماء، قال عنه ابن تيمية: (والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين، وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع ..).
وقال الكتاني في الرسالة المستطرفة عند (الكلام عن الواحدي تلميذ الثعلبي ولم يكن له ولا لشيخه كبير بضاعة في الحديث بل في تفسيريهما أحاديث موضوعة وقصص باطلة) والعجب أن السمرقندي عاب كل التفاسير حتى تفسير الطبري.
[4] الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: لابن عطية الأندلس الغرناطي المتوفي 546 هـ:
ولقد أبدع ابن عطية وأحسن في هذا التفسير، حتى طار صيته، وصار أصدق شاهد لمؤلفه بإمامته في العربية وغيرها من النواحي، يذكر الآية ثم يفسرها بعبارة عذبة سهلة، ويورد من التفسير المأثور ويختار منه في غير إكثار، وينقل عن ابن جرير، ويناقش المنقول عنه أحيانا، كما يناقش ما ينقله عن غير ابن جرير ويرد عليه، وهو كثير الاستشهاد بالشعر العربي، معنيّ بالشواهد الأدبية، قال عنه ابن تيمية: (وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري وأصح نقلا وبحثا وأبعد عن البدع، وإن اشتمل عليه بعضها، بل هو خير منه بكثير، بل لعله أرجح هذه التفاسير ..) (1).--------------------------------------------
(1) التفسير والمفسرون 1/ 230 - 234.
ইসরাঈলি বর্ণনাগুলো কোনো মন্তব্য বা সতর্কবার্তা প্রদান ছাড়াই তিনি উল্লেখ করেছেন। মনে হয় তিনি কিচ্ছা-কাহিনীর প্রতি খুবই আসক্ত ছিলেন, এমনকি তিনি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক ও অদ্ভুত সব কাহিনী বর্ণনা করেছেন। তাঁর 'আরাইস ফি কিসাসিল আম্বিয়া' নামে একটি কিতাব রয়েছে যা অত্যন্ত অদ্ভুত তথ্যে ঠাসা।
অধিক পরিমাণে ইসরাঈলি রেওয়ায়েত বর্ণনা করার কারণে আস-সা'লাবি একদল আলেমের কঠোর সমালোচনা ও তিরস্কারের মুখে পড়েছেন। ইবনে তাইমিয়াহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "সা'লাবি ব্যক্তিগতভাবে একজন ভালো ও ধর্মপ্রাণ মানুষ ছিলেন, কিন্তু তিনি ছিলেন 'রাতের কাঠুরিয়া' (হাতিবু লাইল), তিনি তাফসির গ্রন্থগুলোতে যা পেতেন তাই নকল করতেন—চাই তা বিশুদ্ধ (صحيح), দুর্বল (ضعيف) কিংবা বানোয়াট (موضوع) যাই হোক না কেন..."
কাত্তানি তাঁর 'আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ' গ্রন্থে সা'লাবির ছাত্র আল-ওয়াহিদি সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেছেন: "তাঁর কিংবা তাঁর উস্তাদের হাদিস শাস্ত্রে তেমন কোনো বিশেষ পাণ্ডিত্য ছিল না; বরং তাঁদের উভয় তাফসিরেই অনেক বানোয়াট (موضوعة) হাদিস এবং ভিত্তিহীন (باطلة) কিচ্ছা-কাহিনী বিদ্যমান রয়েছে।" আশ্চর্যের বিষয় হলো, আস-সামারকান্দি তাবারির তাফসিরসহ সকল তাফসিরেরই সমালোচনা করেছেন।
[৪] আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ: ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসি আল-গারনাতি (মৃত্যু: ৫৪৬ হিজরি) রচিত:
ইবনে আতিয়্যাহ এই তাফসির রচনায় অসাধারণ নিপুণতা ও উৎকর্ষ প্রদর্শন করেছেন, যার ফলে এর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। এটি আরবি ভাষা ও অন্যান্য শাস্ত্রে লেখকের ইমামত বা শ্রেষ্ঠত্বের এক অকাট্য প্রমাণ। তিনি প্রথমে আয়াত উল্লেখ করেন, তারপর প্রাঞ্জল ও সাবলীল ভাষায় তার ব্যাখ্যা প্রদান করেন। তিনি বর্ণনাভিত্তিক তাফসির থেকে উদ্ধৃতি দেন এবং বাহুল্য বর্জন করে তা থেকে নির্বাচন করেন। তিনি ইবনে জারিরের উদ্ধৃতি দেন এবং কখনো কখনো সেই উদ্ধৃতিগুলো নিয়ে পর্যালোচনা করেন, যেমনটি তিনি ইবনে জারির ছাড়া অন্যদের কাছ থেকে করা উদ্ধৃতির ক্ষেত্রেও করেন এবং কখনো তা প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি প্রচুর পরিমাণে আরবি কবিতার উদ্ধৃতি দেন এবং সাহিত্যিক প্রমাণের প্রতি বিশেষভাবে মনোযোগী। ইবনে তাইমিয়াহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "ইবনে আতিয়্যাহর তাফসির যামাখশারির তাফসিরের চেয়ে উত্তম, বর্ণনার বিশুদ্ধতায় ও গবেষণায় অধিক সঠিক এবং বিদআত থেকে অধিক মুক্ত—যদিও এর মধ্যে কিছু বিদআতি বিষয় বিদ্যমান রয়েছে। বরং এটি যামাখশারির তাফসির থেকে অনেক গুণ শ্রেষ্ঠ, সম্ভবত এটি সমকালীন তাফসিরগুলোর মধ্যে অধিক অগ্রগণ্য..." (১)।--------------------------------------------
(১) আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ২৩০ - ২৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
[5] تفسير القرآن العظيم: لابن كثير الدمشقي المتوفي 774 هـ:
ويعتبر تفسير ابن كثير في الدرجة الثانية بعد تفسير الطبري، اعتني فيه مؤلفه بكلام السلف في التفسير، قدم له بمقدمة مهمة في التفسير وأصوله، وطريقته فيه: أنه يورد الآية ثم يفسرها بآية إن وجد لها مفسرا ثم يتبع ذلك بإيراد الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية، ويبيّن ما يحتج به وما لا يحتج به منها، ثم يردف هذا بأقوال الصحابة والتابعين ومن يليهم من علماء السلف، كما نجد ابن كثير يرجح بعض الأقوال على بعض، ويضعف بعض الروايات ويصحح بعضها، ويعدل بعض الرواة ويجرح بعضا أخر، وهذا يرجع إلي ما كان عليه من التمكن من فنون الحديث وأحوال الرجال.
ومما يمتاز به ابن كثير أنه ينبه إلي ما في التفسير المأثور من منكرات الإسرائيليات ويحذّر منها على وجه الإجمال تارة والبيان تارة. كما امتاز بدخوله في المناقشات الفقهية ويذكر أقوال العلماء ويرجح في المسائل مما جعل كتابه حافلا. وبالجملة فقد قال عنه السيوطي في ذيل تذكرة الحفاظ: (إنه لم يؤلف على نمطه مثله) (1).
[6] الدّر المنثور في التفسير المأثور/ للإمام جلال الدين السيوطي ت 911 هـ:
وكتاب الدر المنثور جامع لكثير من أقوال السلف في التفسير، حتى قال السيوطي إن فيه بضعة عشر ألف حديث ما بين مرفوع وموقوف … ويلاحظ أن السيوطي لم يتعرض لأي شيء لا لأحكام فقهية ولا قضايا حديثية ولا لغوية ولا بيانية، فقط هو يورد الآية ويسوق فيها الأحاديث تباعا بدون أي تعليق أو تدخل، ولا يضعّف ولا يصحّح ولا يجرّح ولا يعدّل .. أكثر من النقل عن--------------------------------------------
(1) المرجع السابق 1/ 234 - 235.
[5] তাফসিরুল কুরআনিল আজিম: ইবনে কাসির আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৭৭৪ হিজরি) রচিত:
তাফসির ইবনে কাসিরকে তাফসির তাবারির পর দ্বিতীয় পর্যায়ের গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করা হয়। এতে লেখক তাফসিরের ক্ষেত্রে সালাফদের বাণীর প্রতি সবিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। তিনি এর প্রারম্ভে তাফসির ও এর মূলনীতি (أصول) নিয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা প্রদান করেছেন। তাঁর পদ্ধতি হলো: তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেন, এরপর যদি সেই আয়াতের ব্যাখ্যা সম্বলিত অন্য কোনো আয়াত পাওয়া যায় তবে তা দিয়ে ব্যাখ্যা করেন। এরপর তিনি সেই আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট রাসুলুল্লাহর সাথে সংযুক্ত হাদিসসমূহ (الأحاديث المرفوعة) উল্লেখ করেন এবং সেগুলোর মধ্যে কোনটি দলিল হিসেবে গ্রহণীয় আর কোনটি দলিল হিসেবে গ্রহণীয় নয় তা বর্ণনা করেন। এরপর তিনি সাহাবী, তাবিঈন এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফ উলামাদের বক্তব্যসমূহ যুক্ত করেন। আমরা দেখতে পাই যে ইবনে কাসির কিছু বক্তব্যকে অন্যদের বক্তব্যের ওপর প্রাধান্য দেন, কিছু বর্ণনাকে দুর্বল সাব্যস্ত (يضعف) করেন এবং কিছু বর্ণনাকে সহিহ সাব্যস্ত (يصحح) করেন। তিনি কিছু বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে সত্যায়ন (يعدل) করেন এবং অন্য কিছু বর্ণনাকারীকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত (يجرح) করেন। এটি মূলত হাদিস শাস্ত্রসমূহ (فنون الحديث) এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা (أحوال الرجال) সম্পর্কে তাঁর পারদর্শিতার বহিঃপ্রকাশ।
ইবনে কাসিরের একটি অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো, তিনি বর্ণিত তাফসিরের (তাফসির বিল মাসুর) মধ্যে ইসরাঈলি বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত পরিত্যক্ত (منكرات) বিষয়গুলো সম্পর্কে সজাগ করেন এবং সে সম্পর্কে কখনও সংক্ষেপে আবার কখনও বিস্তারিতভাবে সতর্ক করেন। এছাড়া তিনি ফিকহি আলোচনাগুলোতে প্রবেশের ক্ষেত্রেও অনন্য বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছেন। তিনি আলেমদের মতামত উল্লেখ করেন এবং বিভিন্ন মাসয়ালায় প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত বেছে নেন, যা তাঁর কিতাবকে একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থে পরিণত করেছে। সারকথা হিসেবে, সুয়ুতি 'যাইলু তাযকিরাতিল হুফফাজ' গ্রন্থে ইবনে কাসির সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাঁর মতো শৈলীতে তাঁর ন্যায় আর কোনো কিতাব রচিত হয়নি’ (১)।
[6] আদ-দুররুল মানসুর ফিত-তাফসিরিল মাসুর / ইমাম জালালুদ্দিন সুয়ুতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) রচিত:
আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থটি তাফসিরের ক্ষেত্রে সালাফদের বহু বাণীর সংকলন। এমনকি সুয়ুতি বলেছেন যে, এতে কয়েক হাজার হাদিস রয়েছে যেগুলো রাসুলুল্লাহর সাথে সংযুক্ত (مرفوع) এবং সাহাবী পর্যন্ত সূত্রযুক্ত (موقوف) বর্ণনার মধ্যবর্তী … লক্ষ্য করা যায় যে, সুয়ুতি এখানে কোনো বিষয়ের আলোচনা করেননি—তা ফিকহি বিধান হোক, বা হাদিস শাস্ত্রীয় বিষয়, কিংবা ভাষাগত বা অলঙ্কার শাস্ত্রীয় কোনো দিক। তিনি কেবল আয়াতটি উল্লেখ করেন এবং এর স্বপক্ষে হাদিসসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেন কোনো মন্তব্য বা হস্তক্ষেপ ছাড়াই। তিনি কোনো বর্ণনাকে দুর্বল সাব্যস্ত (يضعّف) করেন না, সহিহ সাব্যস্ত (يصحّح) করেন না, ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত (يجرّح) করেন না এবং নির্ভরযোগ্য হিসেবে সত্যায়ন (يعدّل) করেন না... তিনি কেবল উদ্ধৃতি সংগ্রহ করার ক্ষেত্রে আধিক্য করেছেন...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র ১/ ২৩৪ - ২৩৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وأحمد وأبي داود وابن جرير وابن أبي حاتم وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وغيرهم ممن تقدمه، وهو رجل مغرم بالجمع وكثرة الرواية، ومع جلالة قدره ومعرفته بالحديث وعلله لم يتحر الصحة فيما جمع في هذا التفسير، وإنما خلط فيه بين الصحيح والعليل … ولكن مع ذلك يعتبر كتاب الدر المنثور هو الوحيد الذي اقتصر على التفسير بالمأثور فلم يخلط بالروايات شيئا من عمل الرأي كما فعل غيره (1).
[7] الجواهر الحسان في تفسير القرآن: لعبد الرحمن بن محمد الثعالبي 876 هـ:
وهو عبارة عن تلخيص للمحرر الوجيز - تفسير ابن عطية - مع بعض الفوائد والزيادات، ومما يدل على ذلك قوله في أول الكتاب: (… فقد ضمنته بحمد الله المهم مما اشتمل عليه تفسير ابن عطية وزدته فوائد جمة من كتب الأئمة وثقات أعلام هذه الأمة حسبما رأيته أو رويته ..). وقال في أخره: (أودعته بحمد الله جزيلا من الدرر، وقد استوعبت بحمد الله مهمّات ابن عطية، وأسقطت كثيرا من التكرار .. وزدت من غيره جواهر ونفائس …).
والثعالبي يذكر الآثار والروايات بدون أن يذكر سنده إلي من يروي عنه ويعقّب على المرويات الإسرائيلية بما يفيد عدم صحتها، وجملة القول: فإنه كتاب مفيد جامع لخلاصات كتب مفيدة وليس فيه ما في غيره من الحشو المخل والاستطراد المملّ (2).--------------------------------------------
(1) التفسير والمفسرون، 1، 242، 245، بتصرف.
(2) المرجع السابق، 1/ 238، 252، بتصرف.
বুখারি, মুসলিম, নাসাঈ, তিরমিযী, আহমাদ, আবু দাউদ, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে আবিদ দুনিয়া এবং তাঁর পূর্ববর্তী অন্যান্য আলেমগণ। তিনি সংকলন এবং বর্ণনার (رواية) আধিক্যের প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন। তাঁর উচ্চ মর্যাদা এবং হাদিস ও এর ত্রুটিসমূহ (علل) সম্পর্কে গভীর জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও, এই তাফসিরে তিনি যা সংকলন করেছেন তাতে বিশুদ্ধতা (صحة) নিশ্চিত করার ব্যাপারে অনুসন্ধান করেননি; বরং তিনি এতে সহিহ (صحيح) এবং ত্রুটিযুক্ত (عليل) বর্ণনার সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন … তবে তা সত্ত্বেও আদ-দুররুল মানসুর কিতাবটিকে এমন একমাত্র গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করা হয় যা কেবল আসার বা পূর্ববর্তীদের বর্ণনাভিত্তিক তাফসিরের (تفسير بالمأثور) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছে। অন্যের মতো তিনি বর্ণনার (روايات) সাথে নিজস্ব রায়ের (رأي) কোনো সংমিশ্রণ ঘটাননি (১)।
[৭] আল-জাওয়াহিরুল হিসান ফি তাফসিরিল কুরআন: আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আস-সা’লাবি ৮৭৬ হিজরি রচিত:
এটি ইবনে আতিয়্যাহর তাফসির 'আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ'-এর একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, যার সাথে কিছু ফায়দা এবং সংযোজন যুক্ত করা হয়েছে। কিতাবের শুরুতে তাঁর উক্তিটিই এর প্রমাণ দেয়: (… আল্লাহর প্রশংসার সাথে আমি এতে ইবনে আতিয়্যাহর তাফসিরের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছি এবং আমি যা দেখেছি বা বর্ণনা (رويته) করেছি সে অনুযায়ী এতে ইমামগণের কিতাবসমূহ এবং এই উম্মতের নির্ভরযোগ্য (ثقات) বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নিকট থেকে প্রচুর ফায়দা সংযোজন করেছি...)। এবং তিনি এর শেষে বলেছেন: (আল্লাহর প্রশংসার সাথে আমি এতে প্রচুর পরিমাণে মণিমুক্তা সদৃশ জ্ঞান জমা করেছি। আমি আল্লাহর প্রশংসার সাথে ইবনে আতিয়্যাহর কিতাবের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো এতে ধারণ করেছি এবং অনেক পুনরাবৃত্তি বর্জন করেছি... এবং অন্যান্য উৎস থেকেও অনেক রত্ন ও মূল্যবান তথ্য সংযোজন করেছি...)।
আস-সা’লাবি আসার (آثار) ও বর্ণনাগুলো (روايات) উল্লেখ করেন কিন্তু যাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করছেন তাঁর পর্যন্ত নিজের সনদ (سند) উল্লেখ করেন না। তিনি ইসরায়েলি বর্ণনাগুলোর (مرويات إسرائيلية) ওপর এমনভাবে মন্তব্য করেন যা সেগুলোর বিশুদ্ধহীনতা (عدم صحة) প্রমাণ করে। সংক্ষেপে বলতে গেলে: এটি একটি উপকারী গ্রন্থ যা বিভিন্ন উপকারী কিতাবের সারসংক্ষেপ ধারণ করে এবং এতে অন্যান্য গ্রন্থের মতো ক্ষতিকর বাহুল্য কিংবা বিরক্তিকর দীর্ঘসূত্রতা নেই (২)।--------------------------------------------
(১) আল-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, ১, ২৪২, ২৪৫, পরিমার্জিত।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, ১/ ২৩৮, ২৫২, পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
المبحث العشرون التفسير العقلي (بالرأي)
لا شك أن العقل من أهم مميزات الإنسان على غيره من المخلوقات، وقد دعا القرآن الكريم إلي التدبر وإعمال العقل كثيرا، وأفضل ما تعمل العقول في تدبره كتاب الله تعالى، الذي قال في الحكمة من إنزاله: وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكرُونَ (44) [النحل: 44].
لهذا توجهت عقول أهل الحرص على فهم كتاب الله تعالى نحوه، حتى شكلت اتجاها من اتجاهات التفسير عرف بالتفسير العقلي، أو التفسير بالرأي، وسوف نتناوله في النقاط التالية:
الأولي: معنى التفسير بالرأي:
هو عبارة عن النتاج الفكري الذي ينتج عن الاجتهاد في تفسير كتاب الله عز وجل. فإن كان مضبوطا بأصول التفسير وقواعده فهو الرأي المحمود، وإلا فهو المذموم.
الثانية: موقف العلماء من التفسير بالرأي (1):
لقد انقسم العلماء في موقفهم من التفسير بالرأي إلي فريقين، فريق تشدّد فمنع تماما تفسير القرآن بالرأي مهما كان علم المفسر ومعرفته بأصول التفسير، وفريق على عكس ذلك، يرون أن من كان ذا أدب وعلم يجوز له أن يفسر كتاب الله تعالى برأيه واجتهاده، ولكل فريق أدلة.
أدلة المانعين: قالوا:
[1] إن التفسير بالرأي قول على الله بغير علم، والقول على الله بغير علم--------------------------------------------
(1) انظر التفسير والمفسرون 1/ 246 - 253، وانظر القرطبي في مقدمة تفسيره.
বিশতম পরিচ্ছেদ: বিবেকপ্রসূত ব্যাখ্যা (التفسير العقلي) (নিজস্ব মতের ভিত্তিতে)
নিঃসন্দেহে বিবেক মানুষের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য যা তাকে অন্যান্য সৃষ্টি থেকে পৃথক করে। পবিত্র কুরআন বারবার গভীর চিন্তা-ভাবনা এবং বিবেককে কাজে লাগানোর আহ্বান জানিয়েছে। আর মানুষের বিবেক আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার চেয়ে উত্তম আর কোনো কাজ করতে পারে না। আল্লাহ তায়ালা কুরআন অবতীর্ণ করার হিকমত সম্পর্কে বলেছেন: "এবং আমি আপনার প্রতি এই ‘জিকর’ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা নাযিল করা হয়েছে তা তাদের নিকট স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দেন এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করতে পারে।" [আন-নাহল: ৪৪]।
এই কারণেই আল্লাহর কিতাব বোঝার প্রতি একনিষ্ঠ আলিমগণের বুদ্ধিবৃত্তিক মনোযোগ সেদিকে নিবদ্ধ হয়েছে, যার ফলে তাফসিরের একটি স্বতন্ত্র ধারা গড়ে উঠেছে যা বিবেকপ্রসূত ব্যাখ্যা (التفسير العقلي) বা নিজস্ব মতের ভিত্তিতে তাফসির (التفسير بالرأي) হিসেবে পরিচিত। আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর আলোকে তা আলোচনা করব:
প্রথম: নিজস্ব মতের ভিত্তিতে তাফসির (التفسير بالرأي)-এর অর্থ:
এটি হলো সেই বুদ্ধিবৃত্তিক নির্যাস যা আল্লাহর কিতাবের তাফসিরে গবেষণার (اجتهاد) মাধ্যমে অর্জিত হয়। যদি তা তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) ও এর নিয়মাবলি দ্বারা সুনিয়ন্ত্রিত হয়, তবে তা প্রশংসনীয় মত (الرأي المحمود) হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় তা নিন্দনীয় (المذموم) বলে বিবেচিত হবে।
দ্বিতীয়: নিজস্ব মতের ভিত্তিতে তাফসির (التفسير بالرأي) সম্পর্কে আলিমগণের অবস্থান (১):
নিজস্ব মতের ভিত্তিতে তাফসির (التفسير بالرأي)-এর ব্যাপারে আলিমগণ দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছেন। একদল কঠোরতা অবলম্বন করেছেন; মুফাসসিরের জ্ঞান ও তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) সম্পর্কে তার জানাশোনা যতই থাক না কেন, তারা কুরআনকে নিজস্ব মতের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা পুরোপুরি নিষিদ্ধ করেছেন। অন্যদল এর বিপরীত অবস্থান নিয়েছেন; তারা মনে করেন যে ব্যক্তি প্রয়োজনীয় সাহিত্যজ্ঞান ও শাস্ত্রীয় জ্ঞানের অধিকারী, তার জন্য নিজস্ব বিচারবুদ্ধি ও গবেষণার (اجتهاد) মাধ্যমে আল্লাহর কিতাবের তাফসির করা জায়েয বা বৈধ। প্রত্যেক দলেরই নিজস্ব দলীল রয়েছে।
নিষেধকারীদের দলীলসমূহ: তারা বলেন:
[১] নিজস্ব মতের ভিত্তিতে তাফসির (التفسير بالرأي) করা হলো জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহ সম্পর্কে কোনো কথা বলা, আর জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর ব্যাপারে কথা বলা (হারাম)...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ২৪৬ - ২৫৩, এবং ইমাম কুরতুবির তাফসিরের ভূমিকা দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
منهي عنه فيكون التفسير بالرأي منهي عنه لقوله تعالى وأَنْ تَقُولُوا عَلَي اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ وهو معطوف على محرمات قبله قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ [الأعراف: 33].
[2] كما استدل المانعون بقوله تعالى: وأَنْزَلْنا إِلَيْك الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكرُونَ (44) [النحل: 44] فقد أضاف البيان إليه صلى الله عليه وسلم فعلم أنه له وليس لغيره بيان شيء من معاني القرآن.
[3] واستدلوا أيضا بما ورد في السّنّة من تحريم القول في القرآن بالرأي مثل:
ما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم، فمن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» (1) (وما رواه الترمذي - أيضا - وأبو داود عن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ» (2).
[4] كما استند المانعون إلي الآثار الواردة عن السلف من الصحابة والتابعين تفيد مدي تحرّجهم من القول في القرآن بآرائهم، كالذي ورد من أبي بكر رضي الله عنه:
(لأن تضرب عنقي ولا أقول في القرآن برأيي) وما ورد عن سعيد بن المسيب أنه كان إذا سئل عن الحلال والحرام أجاب، وإذا سئل عن تفسير آية من القرآن سكت، .. وغير ذلك من الآثار التي تفيد تحرجهم من التفسير بالرأي.
أدلة القائلين بالجواز:
[1] استدلوا بالآيات الكثيرة الداعية إلي التدبر والتفكر وإعمال العقل في فهم القرآن من ذلك قوله تعالى: كتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْك مُبارَك لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ [ص: 29] … أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلي قُلُوبٍ أَقْفالُها (24) [محمد: 24]،--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي، وقال حديث حسن، وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي برقم 2951.
(2) رواه الترمذي، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي برقم 2952.
এটি নিষিদ্ধ, তাই ব্যক্তিগত অভিমতের (রায়) মাধ্যমে তাফসির করা নিষিদ্ধ। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আল্লাহর সম্বন্ধে এমন কিছু বলা যা তোমরা জান না।" এটি তার পূর্ববর্তী হারাম বিষয়গুলোর ওপর আতফ বা সংযুক্ত করা হয়েছে, (যেমন আল্লাহ বলেছেন:) "বলুন, আমার প্রতিপালক কেবল অশ্লীল বিষয়সমূহ হারাম করেছেন" [আল-আরাফ: ৩৩]।
[2] একইভাবে যারা এটি নিষেধ করেন তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "আমি আপনার প্রতি এই যিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের নিকট তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে" [আন-নাহল: ৪৪]। এখানে আল্লাহ তাআলা বয়ান বা ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব তাঁর (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি সম্বন্ধ করেছেন। ফলে জানা গেল যে, কুরআনের মর্মার্থসমূহ ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব তাঁরই, অন্য কারো নয়।
[3] তারা সুন্নাহর সেই সকল বর্ণনা দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যা কুরআনের বিষয়ে ব্যক্তিগত অভিমত প্রদানের হারাম হওয়া নির্দেশ করে। যেমন:
তিরমিযি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করো, তবে যে বিষয়ে তোমরা নিশ্চিতভাবে জান (সেটি ভিন্ন)। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নামে নির্ধারণ করে নেয়। আর যে ব্যক্তি ব্যক্তিগত অভিমত অনুযায়ী কুরআন সম্পর্কে কিছু বলবে, সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নামে নির্ধারণ করে নেয়।" (১) (এবং তিরমিযি ও আবু দাউদ জুনদুব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি নিজ অভিমত অনুযায়ী কুরআন সম্পর্কে কিছু বলল এবং তা সঠিকও হলো, তবুও সে ভুল করল।" (২)।
[4] একইভাবে যারা এটি নিষেধ করেন তারা সাহাবি ও তাবেয়িগণের মতো পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকে বর্ণিত এমন সব আছার বা বর্ণনার ওপর নির্ভর করেন যা কুরআনের বিষয়ে ব্যক্তিগত অভিমত প্রদানে তাদের সাবধানতার প্রমাণ দেয়। যেমন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত:
"আমার গর্দান উড়িয়ে দেয়া হোক তবুও আমি কুরআনের বিষয়ে নিজ অভিমত থেকে কিছু বলব না।" সাইদ ইবনুল মুসায়্যিব রহ. সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে যখন হালাল-হারাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো তখন তিনি উত্তর দিতেন, কিন্তু যখন কুরআনের কোনো আয়াতের তাফসির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো তিনি নীরব থাকতেন। এছাড়া আরও বহু বর্ণনা রয়েছে যা ব্যক্তিগত অভিমতের ভিত্তিতে তাফসির করার ব্যাপারে তাদের সাবধানতাকে প্রমাণ করে।
বৈধতার প্রবক্তাগণের দলিলসমূহ:
[1] তারা এমন অনেক আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যা কুরআন অনুধাবনের ক্ষেত্রে গভীর চিন্তা-গবেষণা, অনুধাবন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক চর্চার প্রতি আহ্বান জানায়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করে" [সোয়াদ: ২৯] … "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?" [মুহাম্মদ: ২৪]।--------------------------------------------
(1) এটি তিরমিযি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান (حسن) হাদিস। তবে আলবানী যঈফ সুনান তিরমিযি-তে ২৯৫১ নম্বর হাদিসে একে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন।
(2) এটি তিরমিযি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী সহিহ সুনান তিরমিযি-তে ২৯৫২ নম্বর হাদিসে একে সহিহ (صحيح) বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَي الرَّسُولِ وإِلي أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء: 83] (… ووجه الدلالة في الآيات أن الله تعالى حث على تدبر القرآن والاعتبار بآياته، وبين أن في القرآن ما يستنبطه أولوا الألباب باجتهادهم، ويصلون إليه بإعمال عقولهم، فكيف يمنع ويحظر الطريق الموصّل إلي شيء تعبدنا الله عز وجل به.
[2] قالوا لو كان التفسير بالرأي غير جائز لما كان الاجتهاد جائزا، ولتعطّل كثير من الأحكام، وهذا باطل واضح البطلان.
[3] استدلوا بما ثبت من أن الصحابة قرءوا القرآن، واختلفوا في تفسيره على وجوه، ولو كان التفسير بالرأي محظورا، لكان هذا مخالفا من الصحابة ومعاذ الله أن يكونوا قد خالفوا.
[4] قالوا - أيضا - إن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لابن عباس قائلا: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) فلو كان التأويل مقصورا على السماع والنقل فقط لما كان هناك فائدة لتخصيص ابن عباس بهذا الدعاء.
ولم يكتف القائلون بالجواز بإيراد أدلتهم، بل قاموا بتفنيد أدلة المانعين وأجابوا عنها، وخلاصة جوابهم عنها:
أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن أضيف إليه البيان في الآية إلا أنه لم يثبت عنه تفسير القرآن لفظا لفظ اعتمادا على فهم الناس يومئذ وسلامة سليقتهم، كما أن ما ورد من النهي محمول على من قال برأيه في المشكل من القرآن ونحوه مما لا يعلم إلا عن طريق النقل، وهو محمول أيضا على الرأي الذي يغلب على صاحبه من غير دليل يستند إليه، أما الرأي الذي يشهد له الدليل ويشدّه البرهان فجائز، وما ورد عن السلف من آثار تفيد تحرّجهم فهي محمولة على ورع واحتياط منهم، ويحمل إحجامهم على أنه كان مقيدا بما لم يعرفوا وجه الصواب فيه، أما إذا عرفوا وجه الصواب فيه فلم يكونوا يتحرجون من إبداء ما يظهر لهم ولو
"আর তারা যদি তা রাসুল এবং তাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) নিকট পেশ করত, তবে তাদের মধ্যে যারা গবেষণা করে তত্ত্ব উদ্ঘাটন (استنباط) করে তারা তা অবগত হতো।" [আন-নিসা: ৮৩] (… আয়াতসমূহ হতে প্রমাণের দিকটি হলো এই যে, মহান আল্লাহ কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা (تدبر) করার এবং এর আয়াতসমূহ হতে শিক্ষা গ্রহণের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কুরআনের ভেতর এমন বিষয় রয়েছে যা প্রজ্ঞাবানগণ তাঁদের ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর মাধ্যমে উদ্ঘাটন (استنباط) করেন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক প্রয়োগের মাধ্যমে সেখানে পৌঁছান। সুতরাং আল্লাহ তাআলা আমাদের যা পালনের নির্দেশ দিয়েছেন, সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর পথকে কীভাবে নিষিদ্ধ বা বাধাগ্রস্ত করা যেতে পারে?
[২] তাঁরা বলেন, যদি ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা ব্যাখ্যা (التفسير بالرأي) জায়েজ না হতো, তবে ইজতিহাদ (اجتهاد)-ও জায়েজ হতো না এবং এতে করে অনেক বিধান অকেজো হয়ে যেত; আর এটি স্পষ্টতই একটি বাতিল বা অসার কথা।
[৩] তাঁরা এই মর্মে দলিল (دليل) পেশ করেন যে, এটি প্রমাণিত যে সাহাবিগণ কুরআন পাঠ করেছেন এবং এর তাফসির বা ব্যাখ্যায় বিভিন্নভাবে ইখতিলাফ (اختلاف) বা মতভেদ করেছেন। যদি ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা ব্যাখ্যা (التفسير بالرأي) নিষিদ্ধ হতো, তবে এটি সাহাবিদের পক্ষ থেকে বিরুদ্ধাচরণ হিসেবে গণ্য হতো; আর সাহাবিগণ বিরুদ্ধাচরণ করবেন—আল্লাহ তাআলা আমাদের এমন ধারণা থেকে রক্ষা করুন।
[৪] তাঁরা আরও বলেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাসের জন্য এই বলে দোয়া করেছেন: "হে আল্লাহ, আপনি তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (فقه) দান করুন এবং তাকে তাউয়িল (تأويل) বা ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন।" যদি তাউয়িল (تأويل) কেবল শ্রবণ (سماع) এবং বর্ণনা (نقل)-এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে ইবনে আব্বাসকে বিশেষভাবে এই দোয়ার অন্তর্ভুক্ত করার কোনো উপকারিতা থাকত না।
বৈধতার প্রবক্তারা কেবল তাঁদের দলিলসমূহ পেশ করেই ক্ষান্ত হননি, বরং তাঁরা যারা একে নিষিদ্ধ বলেন তাঁদের দলিলসমূহ খণ্ডন করেছেন এবং সেগুলোর উত্তর দিয়েছেন। তাঁদের উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো:
যদিও আয়াতে বর্ণনার (بيان) দায়িত্ব নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অর্পণ করা হয়েছে, তবুও তৎকালীন মানুষের বোধগম্যতা এবং সহজাত মেধার ওপর ভিত্তি করে শব্দে শব্দে পূর্ণ কুরআনের তাফসির বা ব্যাখ্যা তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়নি। তদ্রূপ, যে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত কুরআনের মুশকিল (مشكل) বা জটিল বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যা কেবল বর্ণনা (نقل)-এর মাধ্যমেই জানা সম্ভব। এছাড়া এটি সেই মতামতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা কোনো দলিল (دليل) ছাড়াই মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তার করে। পক্ষান্তরে, যে মতামতের সপক্ষে দলিল (دليل) বিদ্যমান এবং যা অকাট্য প্রমাণ (برهان) দ্বারা শক্তিশালী, তা জায়েজ। আর সালাফ (سلف) বা পূর্বসূরিদের পক্ষ থেকে বর্ণিত آثار (বর্ণনা) যা তাঁদের ব্যাখ্যা প্রদানের সংকোচবোধকে নির্দেশ করে, তা মূলত তাঁদের তাকওয়া (ورع) এবং সতর্কতা (احتياط)-এর কারণে ছিল। তাঁদের এই বিরত থাকা মূলত সেই সব বিষয়ের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ ছিল যার সঠিক দিক সম্পর্কে তাঁরা অবগত ছিলেন না। কিন্তু যখন তাঁরা সঠিক দিকটি জানতে পারতেন, তখন তাঁরা তাঁদের সামনে স্পষ্ট হওয়া বিষয়টি প্রকাশ করতে কোনো সংকোচবোধ করতেন না, যদিও...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
بطريقة الظن، فهذا أبو بكر رضي الله عنه يقول - وقد سئل عن الكلالة -: «أقول فيها برأيي فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان غير ذلك فمني ومن الشيطان: الكلالة كذا وكذا»، وهناك أجوبة أخرى عن أدلة المانعين تدل على أن من أحجم من السلف عن التفسير بالرأي لم يكن عن اعتقاد منه بعدم الجواز.
الرأي الراجح: هو القول بجواز التفسير بالرأي ولكن بشروط وضوابط.
الثالثة: ضوابط التفسير العقلي: تتلخص فيما يلي:
[1] الالتزام بمدلول الألفاظ واستعمالها في اللغة العربية في ظل السياق.
[2] عدم التكلف أو الشطط في الفهم.
[3] الحذر من السير مع الهوى والاستحسان.
[4] الحذر من جعل المذهب الفاسد أصلا، والتفسير تابع له، فيحتال في التأويل لتأييد مذهبه وإن كان غاية في البعد والغرابة.
وما توفرت فيه تلك الضوابط فهو التفسير بالرأي الجائز، وإلا فهو المذموم.
وسأسوق لك نماذج الأسماء ومناهج تفاسير في كلا النوعين من التفسير بالرأي.
نماذج لكتب التفسير بالرأي الجائز:
سوف أختار هنا في تلك النماذج كتبا من كتب التفسير بالرأي الجائز وسأحاول أن أجمع بين كتب التراث والمعاصرة، وربما كانت الكتب التي سأختارها هنا لها اتجاهات مختلفة لغوية أو فلسفية كلامية أو غير ذلك، لكن الذي يجمع بينها أنها جميعا من كتب التفسير بالرأي الجائز.
أولا: النماذج التي تمثل التراث في كتب التفسير بالرأي الجائز:
[1] مفاتيح الغيب: لمحمد بن عمر بن الحسين الملقب بفخر الدين الرازي ت 606 هـ.
ومنهجه فيه يتلخص في أنه كثير الاستطراد، مولع بالاستنباط حتى أنه
ধারণার বশবর্তী হয়ে; যেমন আবু বকর (রা.)—যাঁকে ‘কালালাহ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—তিনি বলেছিলেন: "আমি এ বিষয়ে আমার ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) দিচ্ছি; যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। কালালাহ হলো এমন এবং এমন।" আর যারা এটি নিষিদ্ধ করেন তাদের প্রমাণের বিপরীতে অন্যান্য উত্তরও রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, পূর্বসূরীদের (سلف) মধ্যে যারা অভিমত (رأي) ভিত্তিক তাফসির থেকে বিরত থেকেছেন, তা মূলত এটি অবৈধ হওয়ার বিশ্বাসের কারণে ছিল না।
প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجح) মত: তা হলো নির্দিষ্ট শর্ত ও মানদণ্ড (ضوابط) সাপেক্ষে অভিমত (رأي) ভিত্তিক তাফসির জায়েয হওয়ার অভিমত।
তৃতীয়: বুদ্ধিবৃত্তিক (عقلي) তাফসিরের মানদণ্ডসমূহ (ضوابط): যা সংক্ষেপে নিম্নরূপ:
[1] শব্দের অর্থগত তাৎপর্য এবং প্রসঙ্গের (سياق) আলোকে আরবি ভাষায় তার ব্যবহারের প্রতি দায়বদ্ধ থাকা।
[2] অনুধাবনের ক্ষেত্রে কৃত্রিমতা বা অসংলগ্নতা পরিহার করা।
[3] খেয়ালখুশি (هوى) ও ব্যক্তিগত পছন্দের (استحسان) অনুগামী হওয়া থেকে সতর্ক থাকা।
[4] কোনো ভ্রান্ত মাযহাবকে মূলনীতি (أصل) হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাফসিরকে তার অনুগামী বানানো থেকে সতর্ক থাকা। কারণ এমনটি করলে নিজ মাযহাবকে সমর্থন করার জন্য অপব্যাখ্যার (تأويل) আশ্রয় নিতে হয়, যদিও তা অত্যন্ত দূরবর্তী এবং অদ্ভুত (غرابة) ঠেকে।
যে সকল তাফসিরে এসকল মানদণ্ড (ضوابط) বিদ্যমান থাকবে তা গ্রহণযোগ্য অভিমত (رأي) ভিত্তিক তাফসির হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় তা নিন্দনীয় (مذموم)।
আমি আপনার নিকট উভয় প্রকার অভিমত (رأي) ভিত্তিক তাফসিরের গ্রন্থ ও পদ্ধতিসমূহের উদাহরণ উপস্থাপন করছি।
গ্রহণযোগ্য অভিমত (رأي) ভিত্তিক তাফসির গ্রন্থসমূহের উদাহরণ:
আমি এখানে উদাহরণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য অভিমত (رأي) ভিত্তিক তাফসির গ্রন্থসমূহ নির্বাচন করব এবং ঐতিহ্যবাহী (تراث) ও সমসাময়িক গ্রন্থগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করব। সম্ভবত আমি যে গ্রন্থগুলো এখানে নির্বাচন করব সেগুলোর ভাষাতাত্ত্বিক, দার্শনিক, কালামশাস্ত্রীয় (كلامية) বা অন্যান্য ভিন্ন ভিন্ন ধারা থাকতে পারে; তবে যে বিষয়টি এগুলোর মাঝে অভিন্ন তা হলো—এগুলো সবই গ্রহণযোগ্য অভিমত (رأي) ভিত্তিক তাফসির গ্রন্থ।
প্রথমত: গ্রহণযোগ্য অভিমত (رأي) ভিত্তিক তাফসিরের ক্ষেত্রে যে উদাহরণগুলো ঐতিহ্যকে (تراث) তুলে ধরে:
[1] মাফাতিহুল গায়ব: এটি ফখরুদ্দিন আল-রাজি (মৃত্যু ৬০৬ হি.) হিসেবে সুপরিচিত মুহাম্মদ বিন উমর বিন আল-হুসাইনের রচিত।
এতে তাঁর পদ্ধতি হলো—তিনি প্রচুর প্রসঙ্গান্তর (استطراد) করেন এবং রহস্য উদ্ঘাটনের (استنباط) প্রতি এতটাই অনুরাগী যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
قال في مقدمة تفسيره إن سورة الفاتحة وحدها يمكن أن يستنبط منها عشرة آلاف مسألة .. ويكثر من الاستطراد إلي العلوم الرياضية والطبيعية والفلسفية، وربما يعرض أقوال بعض الفلاسفة ويقوم بردها، ويكثر أيضا من إيراد شبه المخالفين، وربما يقصر في تفنيدها، حتى قال ابن حجر عنه إنه يعاب بإيراد الشبهة الشديدة ويقصر في حلها حتى قال بعض المغاربة: يورد الشبهة نقدا ويحلها نسيئة، ثم إن الفخر الرازي لا يكاد يمر بآية من آيات الأحكام إلا ويذكر مذاهب الفقهاء فيها مع ترجيحه للمذهب الشافعي، كذلك يستطرد في المسائل الأصولية والكلامية والنحوية والبلاغية وإن كان لا يتوسع في هذا توسعه في علوم الكون كالفلك والنجوم وغيرها.
وبالجملة: فالكتاب أشبه ما يكون بموسوعة في علم الكلام، وفي علوم الكون والطبيعة، إذ أن هذه الناحية هي التي غلبت عليه حتى كادت تقلّل من أهميته ككتاب تفسير للقرآن الكريم، حتى قال بعض أهل العلم عنه: (فيه كل شيء إلا التفسير) (1).
ولكن برغم هذا تبقي قيمة الكتاب عالية يتعلم المطالع منه كيف يربط بين كافة العلوم وبين القرآن الكريم.
[2] أنوار التنزيل وأسرار التأويل: لعبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي من بلاد فارس توفي بمدينة تبريز سنة 685 هـ.
لقد اختصر البيضاوي تفسيره من تفسيري الزمخشري والرازي، غير أنه ترك اعتزاليات الزمخشري، وإن كان أحيانا يوافقه في مذهبه كالذي حصل عند موافقته له في إنكار تلبس الجن بالإنس عند تفسير آية البقرة.
وكذلك عند ما أخذ من الرازي لا يتابعه في الاستطراد في العلوم الكونية--------------------------------------------
(1) انظر: التفسير والمفسرون 276 - 282.
তিনি তাঁর তাফসিরের ভূমিকায় বলেছেন যে, শুধুমাত্র সূরা আল-ফাতিহা থেকেই দশ হাজার মাসআলা উদ্ভাবন করা সম্ভব। তিনি গণিত, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং দর্শনের আলোচনায় অধিক পরিমাণে সংশ্লিষ্ট হন। মাঝে মাঝে তিনি দার্শনিকদের উক্তিগুলো তুলে ধরেন এবং সেগুলো খণ্ডন করেন। তিনি বিরোধীদের সংশয়গুলোও (شبهة) প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেন এবং কখনও কখনও সেগুলো খণ্ডন করতে ঘাটতি থেকে যায়। এমনকি ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি শক্তিশালী সংশয় (شبهة) উপস্থাপনের জন্য সমালোচিত হন অথচ তা সমাধানে ত্রুটি করেন। এমনকি কিছু মাগরেবি (পশ্চিমী) আলেম বলেছেন: তিনি সংশয়কে (شبهة) নগদে পেশ করেন কিন্তু তার সমাধান বাকিতে করেন। উপরন্তু, ফখর আল-রাজি আহকামের কোনো আয়াত অতিক্রম করেন না যতক্ষণ না তিনি সেখানে ফকিহদের মাযহাবসমূহ (مذاهب) উল্লেখ করেন এবং শাফেয়ী মাযহাবকে প্রাধান্য দেন। তেমনিভাবে তিনি উসুল (أصولية), কালাম (كلامية), ব্যাকরণ ও অলঙ্কারশাস্ত্রের বিষয়গুলোতেও আলোচনা দীর্ঘ করেন, যদিও এসব বিষয়ে তিনি মহাজাগতিক বিজ্ঞান যেমন জ্যোতির্বিদ্যা, নক্ষত্রবিদ্যা ইত্যাদির মতো এতটা প্রসারিত হন না।
পরিশেষে: বইটি কালামশাস্ত্র (علم الكلام), মহাজাগতিক বিজ্ঞান ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের একটি বিশ্বকোষের মতো। কারণ এই দিকটিই বইটির ওপর প্রবল হয়ে পড়েছে, যা পবিত্র কুরআনের তাফসির হিসেবে এর গুরুত্বকে প্রায় হ্রাস করে দিয়েছে। এমনকি কোনো কোনো আলেম এর সম্পর্কে বলেছেন: (এতে তাফসির ব্যতীত সবকিছুই আছে) (১)।
কিন্তু তা সত্ত্বেও বইটির মূল্য অত্যন্ত বেশি; পাঠক এখান থেকে শিখতে পারেন কীভাবে সকল বিজ্ঞানের সাথে পবিত্র কুরআনের যোগসূত্র স্থাপন করতে হয়।
[২] আনওয়ারুত তানজিল ওয়া আসরারুত তাবিল: পারস্যের আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন মুহাম্মদ আল-বায়যাভীর রচিত, তিনি ৬৮৫ হিজরিতে তাবরিজ শহরে মৃত্যুবরণ করেন।
বায়যাভী তাঁর তাফসিরকে যামাখশারী এবং রাজির তাফসির থেকে সংক্ষেপ করেছেন। তবে তিনি যামাখশারীর মুতাজিলাপন্থী মতাদর্শ (اعتزاليات) বর্জন করেছেন; যদিও কখনও কখনও তিনি তাঁর মাযহাবের সাথে একমত হন, যেমন সূরা বাকারার আয়াতের তাফসিরে জ্বিন মানুষের ওপর ভর করার বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
তেমনিভাবে তিনি যখন রাজি থেকে কোনো বিষয় গ্রহণ করেন, তখন মহাজাগতিক বিজ্ঞানের আলোচনায় তাঁকে অনুসরণ করেন না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ২৭৬ - ২৮২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
والكلامية ونحوها … والبيضاوي لم يكتف فقط بالنقل من تفاسير السابقين، وإنما أعمل عقله، فضمّن تفسيره نكتا بارعة ولطائف رائقة واستنباطات دقيقة بأسلوب موجز، وعبارة دقيقة، وهو يهتمّ بذكر القراءات أحيانا، ويعرض للصناعة النحوية، ولكن بدون توسع كما أنه يتعرض للأحكام الفقهية بدون توسع أيضا .. والبيضاوي مقلّ جدا من إيراد الإسرائيليات وإن أورد شيئا منها صدّره بما يشير إلي ضعفها ووهنها.
قال صاحب كشف الظنون عنه: (وتفسيره - أي البيضاوي - عظيم الشأن غنيّ عن البيان لخّص فيه من الكشاف ما يتعلق بوجوه الإعراب والمعاني والبيان، ومن التفسير الكبير ما يتعلق بالحكمة والكلام، ومن تفسير الراغب ما يتعلق بالاشتقاق وغوامض الحقائق ولطائف الإشارات، وضم إليه ما وري زناد فكره ..
فأظهر مهارته في العلوم حسب ما يليق بالمقام) (1).
[3] مدارك التنزيل وحقائق التأويل: لعبد الله بن أحمد بن محمود النسفي ت 701 هـ:
لخصه من تفسير البيضاوي ومن الكشاف، وجري فيه على مذهب أهل السنة، وقد كتبه بأسلوب سهل وعبارة موجزة، يتعرض للمسائل النحوية والفقهية وينتصر لمذهبه الحنفي ويرد على من خالفه في كثير من الأحيان، وهو مقل جدا من إيراد الإسرائيليات ويظهر النسفي ورعا كبيرا حتى إنه قال في مقدمته: (وكنت أقدّم فيه رجلا وأؤخر أخرى استقصارا لقوة البشر عن درك هذا الوطر، وأخذ السبيل الحذر عن ركوب متن الخطر ..) (2) وفي الجملة الكتاب قيّم سهل التناول وقد اعتمد تدريس بعض أجزاء منه على طلاب المرحلة الثانوية بالمعاهد الأزهرية لفترة طويلة.--------------------------------------------
(1) التفسير والمفسرون 282 - 288، كشف الظنون 1/ 127 وما بعدها
(2) انظر مقدمة تفسير النسفي 1/ 28، ط دار النفائس، الأردن 1996 م.
কালামশাস্ত্রীয় বিষয়াদি এবং তদ্রূপ … আল-বায়দাবি শুধুমাত্র পূর্ববর্তী তাফসিরসমূহ থেকে উদ্ধৃতি দিয়েই ক্ষান্ত হননি, বরং তিনি স্বীয় প্রজ্ঞা প্রয়োগ করেছেন; ফলে তিনি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত শৈলী ও সূক্ষ্ম শব্দচয়নের মাধ্যমে তাঁর তাফসিরে চমৎকার বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়, মনোরম সূক্ষ্মতা এবং নিখুঁত উদ্ভাবনী বিশ্লেষণ সন্নিবেশিত করেছেন। তিনি মাঝে মাঝে কিরাতসমূহ উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেন এবং ব্যাকরণিক প্রয়োগগুলো তুলে ধরেন, তবে তা বিস্তারিত না বাড়িয়ে। অনুরূপভাবে তিনি ফিকহি বিধিবিধানগুলোও বিস্তারিত আলোচনা না করে উল্লেখ করেন। আল-বায়দাবি ইসরাইলি বর্ণনা (إسرائيليات) উল্লেখ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্বল্পতা অবলম্বন করেছেন; আর যদি তিনি এর কিছু উল্লেখ করেনও, তবে তিনি এমন শব্দ দিয়ে তা শুরু করেন যা সেগুলোর দুর্বলতা (ضعف) ও অসারতা (وهن) নির্দেশ করে।
কাশফুয যুনুন-এর লেখক তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (এবং তাঁর তাফসির—অর্থাৎ আল-বায়দাবি—অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ যা বর্ণনার মুখাপেক্ষী নয়। তিনি এতে 'আল-কাশশাফ' থেকে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ, ভাবার্থ ও অলঙ্কারশাস্ত্র সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো সংক্ষেপ করেছেন; 'তাফসিরে কাবির' থেকে হিকমত ও কালামশাস্ত্র সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো এবং আল-রাঘিবের তাফসির থেকে শব্দমূল বা ব্যুৎপত্তি, সূক্ষ্ম হাকিকত ও ইশারাগুলো চয়ন করেছেন। এর সাথে তিনি তাঁর চিন্তা-গবেষণা প্রসূত বিষয়গুলো যুক্ত করেছেন...
ফলে তিনি প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্য রেখে বিভিন্ন বিদ্যায় তাঁর পারদর্শিতা ফুটিয়ে তুলেছেন) (১)।
[৩] মাদারিকুত তানযিল ওয়া হাকায়িকুত তাবিল: আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে মাহমুদ আল-নাসাফি (মৃত্যু: ৭০১ হিজরি):
তিনি এটি আল-বায়দাবির তাফসির এবং 'আল-কাশশাফ' থেকে সংক্ষেপ করেছেন এবং এতে আহলে সুন্নতের মাযহাব অনুযায়ী চলেছেন। তিনি এটি সহজ সাবলীল ভঙ্গিতে ও সংক্ষিপ্ত শব্দে লিখেছেন। তিনি ব্যাকরণিক ও ফিকহি মাসআলাগুলো আলোচনা করেন এবং তাঁর হানাফি মাযহাবের পক্ষে সমর্থন দেন এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিরোধীদের খণ্ডন করেন। তিনি ইসরাইলি বর্ণনা (إسرائيليات) উল্লেখ করার ক্ষেত্রে খুবই সংকুচিত নীতি অবলম্বন করেছেন। আল-নাসাফি এতে অনেক বড় তাকওয়া ও পরহেজগারি প্রকাশ করেছেন, এমনকি তিনি তাঁর ভূমিকায় বলেছেন: (আমি এতে পা আগুপিছু করছিলাম অর্থাৎ দ্বিধাবোধ করছিলাম, কারণ এই উদ্দেশ্য লাভে মানুষের শক্তি অত্যন্ত অপ্রতুল এবং বিপদের পথে চলা থেকে সতর্ক হওয়া আবশ্যক...) (২)। মোটের ওপর বইটি অত্যন্ত মূল্যবান ও সহজলভ্য। আল-আযহারের ইনস্টিটিউটগুলোর মাধ্যমিক পর্যায়ের শিক্ষার্থীদের জন্য দীর্ঘ সময় ধরে এর কিছু অংশ পাঠ্য হিসেবে নির্ধারিত ছিল।--------------------------------------------
(১) আল-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ২৮২ - ২৮৮, কাশফুয যুনুন ১/ ১২৭ এবং পরবর্তী
(২) নাসাফি তাফসিরের ভূমিকা দেখুন ১/ ২৮, দারুন নাফাইস প্রকাশনী, জর্ডান ১৯৯৬ খ্রি.।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
[4] لباب التأويل في معاني التنزيل: لعلي بن محمد بن إبراهيم بن عمر المعروف بالخازن، اشتهر به لأنه كان خازن كتب خانقاه السيماطية بدمشق. ت 741 هـ.
اشتهر في منهج الخازن أنه اعتمد كثيرا على كتاب معالم التنزيل للبغوي، وحرص على إيراد كثير من روايات التفسير المأثور، ولكن أكثرها في الإسرائيليات والقصص الغريبة والمواعظ الرقيقة .. ولكن بدون نقد ولا تمحيض، مما قلل من قيمة الكتاب العلمية … ولعل نزعته الصوفية هي التي أثرت فيه فجعلته يعنى بتلك النواحي ويستطرد فيها حتى تغلب على تفسيره، ومع ذلك هو يذكر الأحكام الفقهية كثيرا وكادت سمعته الإسرائيلية وشهرته القصيصية تصد الناس عن الرجوع إليه (1).
[5] البحر المحيط: لأبي حيان الأندلسي الغرناطي. ت 745 هـ:
يعتبر البحر المحيط المرجع الأول والأهم لمن يريد أن يقف على وجوه الإعراب لألفاظ القرآن الكريم، إذ أن الناحية النحوية هي أبرز سمة في منهج أبي حيان في التفسير، فقد أكثر من مسائل النحو وتوسع في مسائل الخلاف بين النحويين حتى أصبح الكتاب أقرب إلي كتب النحو منه إلي كتب التفسير، وهو مع ذلك لم يهمل النواحي الأخرى التي لها اتصال بالتفسير كالبيان والبديع وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات .. وغيرها، وقد استفاد أبو حيان كثيرا من تفسيري الزمخشري وابن عطية خصوصا في المسائل النحوية، وإن كان يتعقبها كثيرا بالرد والتصويب وكثيرا ما يحمل حملات ساخرة على الزمخشري من أجل آرائه الاعتزالية، ومع ذلك يمدحه في مهارته في تجلية بلاغة القرآن ..
كما استفاد أبو حيان وأكثر من النقل عن كتاب: (التحرير والتحبير لأقوال--------------------------------------------
(1) التفسير والمفسرون 1/ 294 - 300.
[৪] লুবাবুত তাবিল ফি মাআনিত তানজিল: আলি ইবন মুহাম্মদ ইবন ইবরাহিম ইবন উমর এর রচিত, যিনি আল-খাজিন নামে সুপরিচিত। তিনি এই নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন কারণ তিনি দামেস্কের খানকাহ আস-সিমাতিয়্যাহর গ্রন্থাগারের তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। মৃত্যু: ৭৪১ হিজরি।
আল-খাজিনের মানহাজ বা পদ্ধতিতে এটি প্রসিদ্ধ যে, তিনি বাগাভীর মাআলিমুত তানজিল কিতাবের ওপর ব্যাপকভাবে নির্ভর করেছেন এবং তাফসির বিল মাসুর (التفسير بالمأثور)-এর অনেক বর্ণনা উল্লেখ করার ব্যাপারে যত্নবান ছিলেন, কিন্তু এগুলোর অধিকাংশ ছিল ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات), অদ্ভুত কিসসা-কাহিনী এবং নমনীয় উপদেশমালা সমৃদ্ধ। তবে তিনি কোনো প্রকার সমালোচনা (نقد) বা যাচাই-বাছাই (تمحيض) ছাড়াই এগুলো বর্ণনা করেছেন, যা গ্রন্থটির জ্ঞানতাত্ত্বিক মান কমিয়ে দিয়েছে … সম্ভবত তার সুফিপ্রবণতা তাকে প্রভাবিত করেছিল, যার ফলে তিনি এই দিকগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন এবং সেগুলোর বর্ণনায় দীর্ঘসূত্রতা করেছেন, এমনকি তা তার তাফসিরের ওপর প্রাধান্য লাভ করেছে। তা সত্ত্বেও তিনি ফিকহি বিধিবিধান সম্পর্কে প্রচুর আলোচনা করেছেন এবং তার ইসরাঈলি বর্ণনা ও গল্প-কাহিনির খ্যাতির কারণে মানুষ এই কিতাবটির দিকে প্রত্যাবর্তন করা থেকে বিমুখ হতে শুরু করেছিল (১)।
[৫] আল-বাহরুল মুহিত: আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি আল-গারনাতির রচিত। মৃত্যু: ৭৪৫ হিজরি:
আল-বাহরুল মুহিত গ্রন্থটি পবিত্র কুরআনের শব্দাবলির ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ বা ই'রাব সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে ইচ্ছুকদের জন্য প্রথম ও প্রধান নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে বিবেচিত। কেননা, আবু হাইয়ানের তাফসির পদ্ধতির সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হলো ব্যাকরণিক দিক। তিনি ব্যাকরণের মাসআলাসমূহ নিয়ে এত বেশি আলোচনা করেছেন এবং বৈয়াকরণদের মধ্যকার মতপার্থক্য নিয়ে এত বিস্তৃত বিবরণ দিয়েছেন যে, গ্রন্থটি তাফসিরের কিতাব অপেক্ষা ব্যাকরণের কিতাবেরই অধিক নিকটবর্তী হয়ে গেছে। তা সত্ত্বেও তিনি তাফসির সংশ্লিষ্ট অন্যান্য দিকগুলোকেও উপেক্ষা করেননি, যেমন: অলঙ্কারশাস্ত্র (বায়ান ও বাদি'), শানে নুযুল (أسباب النزول), রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوخ), কিরাত (القراءات) ইত্যাদি। আবু হাইয়ান যামাখশারি ও ইবনে আতিয়্যার তাফসির থেকে অনেক উপকৃত হয়েছেন, বিশেষ করে ব্যাকরণিক মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে। যদিও তিনি প্রায়শই সেগুলোর প্রতিবাদ ও সংশোধন করে দিয়েছেন এবং যামাখশারির মুতাজিলা মতবাদের কারণে প্রায়ই তার ওপর ব্যঙ্গাত্মক আক্রমণ চালিয়েছেন। তা সত্ত্বেও কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে যামাখশারির দক্ষতার তিনি প্রশংসা করেছেন...
এছাড়াও আবু হাইয়ান 'আত-তাহরির ওয়াত তাহবির লি আকওয়াল' কিতাব থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ২৯৪ - ৩০০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
أئمة التفسير) لشيخه ابن النقيب، ومع ذلك كان يخالفه في نقوله التي ينقلها عن غلاة الصوفية ولا يرضاها (1).
[6] إرشاد العقل السليم إلي مزايا الكتاب الكريم: لأبي السعود المتوفي 982 هـ.
تعتبر أهم ميزة في كتاب أبي السعود هي: عنايته بالناحية البلاغية للقرآن، فهو يهتم بأن يكشف عن نواحي القرآن البلاغية، وسر إعجازه في نظمه وأسلوبه وبخاصة في باب الوصل والفصل، والإيجاز والإطناب، والتقديم والتأخير، والاعتراض والتذييل .. كما يهتمّ بإبداء المعاني الدقيقة التي تحملها التراكيب القرآنية بين طياتها مما لا يكاد يظهر إلا لمن أوتي حظا وافرا من المعرفة بدقائق اللغة العربية.
كما اهتم أبو السعود بإبراز وجوه المناسبات بين الآيات، وألمّ ببعض القراءات من غير توسع، ويلاحظ إقلاله من ذكر المسائل الفقهية، وكذلك من الإسرائيليات والنواحي الكونية .. وربما يتعرض لذكر الوجوه النحوية أحيانا إذا كانت الآية تحتمل أوجها للإعراب، ويرجّح واحدا منها ويدلل على رجحانه.
وبالجملة فالكتاب دقيق غاية الدقة، بعيد عن خلط التفسير بما لا يتصل بالتفسير (2).
[7] غرائب القرآن ورغائب الفرقان: لنظام الدين ابن الحسن بن محمد النيسابوري المشهور بالنظام الأعرج.
لقد سلك النيسابوري في تفسيره مسلكا جعله فريدا بين المفسرين، وذلك أنه يذكر الآية ثم يذكر القراءات الواردة فيها، مع التزامه إضافة كل قراءة--------------------------------------------
(1) المرجع السابق 1/ 300 - 304.
(2) التفسير والمفسرون 1/ 326 - 332.
(তফসিরের ইমামগণ) তাঁর উস্তাদ ইবনে আল-নকীবের রচিত, তা সত্ত্বেও তিনি তাঁর সেই উদ্ধৃতিগুলোর বিরোধিতা করতেন যা তিনি চরমপন্থী সুফি (غلاة الصوفية) সম্প্রদায় থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন না (১)।
[৬] ইরশাদুল আকলিস সালিম ইলা মাজায়াল কিতাবিল কারিম: আবুস সউদ-এর রচিত, যিনি ৯৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আবুস সউদের গ্রন্থের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো কোরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় (بلاغة) দিকের প্রতি তাঁর বিশেষ মনোযোগ। তিনি কোরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় দিকসমূহ এবং এর বিন্যাস ও শৈলীর অলৌকিকত্বের (إعجاز) রহস্য উন্মোচনে সচেষ্ট ছিলেন, বিশেষ করে সংযোজন ও বিয়োজন (الوصل والفصل), সংক্ষেপণ ও সম্প্রসারণ (الإيجاز والإطناب), শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস (التقديم والتأخير), এবং বাক্যের মাঝে মন্তব্য ও পরিশিষ্ট (الاعتراض والتذييل) ইত্যাদি ক্ষেত্রে। এছাড়াও তিনি কোরআনের শব্দগঠনের অন্তরালে থাকা সূক্ষ্ম অর্থসমূহ প্রকাশের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, যা আরবী ভাষার সূক্ষ্ম জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও কাছে প্রকাশিত হওয়া প্রায় অসম্ভব।
আবুস সউদ আয়াতসমূহর মধ্যকার সম্পর্কের (مناسبات) দিকগুলো ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রেও গুরুত্ব দিয়েছেন এবং বিস্তারিত আলোচনা ছাড়াই কিছু কিরাত (قراءات) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। লক্ষ্য করা যায় যে, তিনি ফিকহি (فقهية) মাসআলা এবং ইসরাঈলি (إسرائيليات) বর্ণনা ও মহাজাগতিক বিষয়ের বর্ণনা অত্যন্ত কম দিয়েছেন। কখনো কখনো তিনি ব্যাকরণগত (نحو) দিকগুলো নিয়ে আলোচনা করেন যখন আয়াতের বাক্যবিন্যাস একাধিক ব্যাকরণগত অবস্থানের (إعراب) সম্ভাবনা রাখে এবং তিনি তার মধ্যে একটিকে অগ্রাধিকার (ترجيح) দেন ও তার স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করেন।
সামগ্রিকভাবে গ্রন্থটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং তফসিরের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন বিষয় দিয়ে তফসিরকে মিশ্রিত করা থেকে মুক্ত (২)।
[৭] গারাইবুল কোরআন ওয়া রাগাইবুল ফুরকান: নিজামুদ্দিন ইবনুল হাসান বিন মুহাম্মদ আন-নিসাবুরীর রচিত, যিনি নিজাম আল-আ'রাজ নামে প্রসিদ্ধ।
নিসাবুরী তাঁর তফসিরে এমন এক পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন যা তাঁকে মুফাসসিরদের মধ্যে অনন্য করে তুলেছে। তা হলো, তিনি আয়াত উল্লেখ করেন, এরপর তাতে বর্ণিত কিরাতসমূহ (قراءات) উল্লেখ করেন এবং প্রতিটি কিরাতকে (তার বর্ণনাকারীর দিকে) সম্বন্ধ করার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকেন...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র ১/ ৩০০ - ৩০৪।
(২) আত-তফসির ওয়াল মুফাসসিরুন ১/ ৩২৬ - ৩৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
إلي صاحبها من العشرة، ثم يذكر الوقوف مع التعليل لكل وقف منها، ثم يشرع في التفسير مبتدءا بذكر المناسبة وربط اللاحق بالسابق .. ثم بعد ذلك يبين معاني الآيات بأسلوب بديع يشتمل على إبراز المقدرات وإظهار المضمرات، وتأويل المتشابهات وتصريح الكنايات، وتحقيق المجازات والاستعارات، وتفصيل المذاهب الفقهية، مع التوجيه .. كذلك لم يكن يغفل التعليق على الآيات الكونية، ولا المسائل الكلامية والرد على الغلاة .. وقد رد على الشيعة استدلالهم بقوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحِبُّونَهُ [المائدة: 54]، على ولاية علي رضي الله عنه، وهذا يدل دلالة واضحة على بطلان التهمة التي وجهت إليه بأنه متشيع (1).
[8] تفسير الجلالين/ لجلال الدين المحلي ت 864 نسبة إلي المحلة من أقاليم مصر، وجلال الدين السيوطي ت 911 هـ نسبة إلي أسيوط.
وكان قد بدأ المحلي أولا التفسير من أول سورة الكهف إلي آخر سورة الناس، ثم ابتدأ يفسر في الفاتحة فاخترمته المنية ومات، فجاء السيوطي من بعده فمكمل التفسير من البقرة إلي آخر الإسراء ووضع الفاتحة من آخر تفسير المحلي لتكون ملحقة به، ولا يكاد الناظر يري كبير فرق بين أسلوب المحلي والسيوطي، فإن السيوطي قد تابع المحلي في اختصاره وعدم التوسع، وفي يسر العبارة وسهولتها، والبعد عن خلافات النحويين والفقهاء وأصحاب الكلام، حتى قال بعض علماء اليمن: عددت حروف القرآن وتفسير الجلالين فوجدتهما متساويين إلي سورة المزمل ومن سورة المدثر التفسير زائد على القرآن .. ومع هذا فالتفسير قيم في بابه من أكثر التفاسير تداولا وانتشارا .. وقد حشا عليه بعض العلماء الحواشي من أشهرها حاشية الصاوي على الجلالين، وحاشية الجمل على الجلالين - أيضا - (2).--------------------------------------------
(1) المرجع السابق 304 - 314.
(2) التفسير والمفسرون 1/ 315 - 319.
দশজন ইমামের (العشرة) মধ্য হতে সংশ্লিষ্ট ইমামের নিকট পর্যন্ত পৌঁছে দেন, অতঃপর তিনি প্রতিটি বিরতি স্থলের কারণসহ সেগুলোর বর্ণনা দেন, তারপর পরবর্তী প্রসঙ্গের সাথে পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের যোগসূত্র স্থাপনের মাধ্যমে তাফসির শুরু করেন.. এরপর তিনি এক চমৎকার শৈলীতে আয়াতসমূহের অর্থ বর্ণনা করেন যার মধ্যে উহ্য শব্দসমূহকে সামনে আনা এবং প্রচ্ছন্ন বিষয়গুলোকে প্রকাশ করা, রূপক বা অস্পষ্ট আয়াতসমূহের (متشابهات) ব্যাখ্যা করা, ইঙ্গিতসমূহ স্পষ্ট করা এবং রূপক ও উপমাভিত্তিক বর্ণনাগুলোকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার পাশাপাশি দিকনির্দেশনাসহ ফিকহী মাযহাবসমূহের বিস্তারিত বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত থাকে.. একইভাবে তিনি মহাজাগতিক আয়াতসমূহের ওপর মন্তব্য করা কিংবা কালামশাস্ত্রীয় বিষয়াদি এবং চরমপন্থীদের (غلاة) খণ্ডন করতে বিমুখ ছিলেন না.. তিনি শিয়াদের সেই দলীল খণ্ডন করেছেন যেখানে তারা মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমাদের মধ্যে যারা নিজের ধর্ম থেকে ফিরে যাবে, অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে" [আল-মায়িদাহ: ৫৪] আয়াতটিকে আলী (রা.)-এর নেতৃত্বের প্রমাণ হিসেবে পেশ করে। এটি তাকে শিয়া মতাবলম্বী (متشيع) বলে অভিযুক্ত করার অসারতাকে স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে (১)।
[8] তাফসিরে জালালাইন/ জালালুদ্দীন আল-মহল্লী (মৃত্যু ৮৬৪ হি.), যিনি মিসরের মহল্লা অঞ্চলের সাথে সম্পৃক্ত এবং জালালুদ্দীন আল-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হি.), যিনি আসিউত অঞ্চলের সাথে সম্পৃক্ত।
প্রথমে আল-মহল্লী সূরা আল-কাহফ থেকে সূরা আন-নাস পর্যন্ত তাফসির শুরু করেছিলেন, অতঃপর তিনি সূরা আল-ফাতিহার তাফসির শুরু করলে তার মৃত্যু ঘনিয়ে আসে এবং তিনি ইন্তেকাল করেন। এরপর আল-সুয়ূতী এসে সূরা আল-বাকারা থেকে সূরা আল-ইসরা পর্যন্ত তাফসির সম্পন্ন করেন এবং আল-মহল্লীর তাফসিরের শেষে সূরা আল-ফাতিহা যুক্ত করে দেন যাতে তা তার সাথে সংযুক্ত থাকে। পাঠক আল-মহল্লী এবং আল-সুয়ূতী-এর রচনারীতির মধ্যে বড় কোনো পার্থক্য দেখতে পাবেন না, কারণ আল-সুয়ূতী তার সংক্ষিপ্তকরণ ও বর্ণনা দীর্ঘ না করা, ভাষার সাবলীলতা ও সহজবোধ্যতা এবং ব্যাকরণবিদ, ফকীহ ও কালামশাস্ত্রবিদদের মতপার্থক্য থেকে দূরে থাকার ক্ষেত্রে আল-মহল্লীর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। এমনকি ইয়েমেনের জনৈক আলেম বলেছেন: "আমি কুরআনের অক্ষর এবং তাফসিরে জালালাইনের অক্ষরগুলো গণনা করে দেখেছি, সূরা আল-মুয্যাম্মিল পর্যন্ত উভয় সমান এবং সূরা আল-মুদ্দাসসির থেকে তাফসিরের শব্দ সংখ্যা কুরআনের শব্দের চেয়ে বেশি".. তা সত্ত্বেও এই তাফসিরটি তার ধারায় অত্যন্ত মূল্যবান এবং এটি সর্বাধিক প্রচলিত ও বহুল প্রচারিত তাফসিরগুলোর অন্যতম.. কতিপয় আলেম এর ওপর টীকাও (হাশিয়া) লিখেছেন, যার মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো জালালাইনের ওপর হাশিয়া আল-সাবী এবং জালালাইনের ওপর হাশিয়া আল-জামালও (২)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র, ৩০৪ - ৩১৪।
(২) আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, ১/ ৩১৫ - ৩১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
وبعد .. فهذه أهم كتب التفسير بالرأي الجائز وهناك سواها كثير يطول المقام بذكرها، وفي الغالب المناهج متقاربة مع اختلاف يسير.
ثانيا: النماذج التي تمثل المعاصرة في كتب التفسير بالرأي الجائز:
[1] تفسير المراغي/ لأحمد مصطفي المراغي - أستاذ الشريعة الإسلامية واللغة العربية بكلية دار العلوم - ونسبته إلي مراغة من صعيد مصر.
ألف الشيخ تفسيره لما اقتضته حاجة عصره من تبسيط العبارة، فهو يقول عن كتب التفسير السابقة إنها ألفت في عصور قد خلت بأساليب تناسب أهلها .. فرأينا مسيس الحاجة إلي وضع تفسير للكتاب العزيز يشاكل حاجة الناس في عصرنا في أسلوبه .. ومنهج الشيخ في تفسيره أنه يورد الآية أو الآيات ثم يقوم بشرح المفردات اللغوية، ثم يتبع ذلك بذكر المعنى الإجمالي للآيات ليتجلي للقارئ منها صورة مجملة، ثم يعقب ذلك بذكر ما ورد من أسباب النزول لهذه الآيات إن صح شيء منه، كذلك ضرب الشيخ صفحا عن مصطلحات العلوم، من نحو وصرف وبلاغة وأشباه ذلك مما أدخله المفسرون في تفاسيرهم فكان من العوائق التي حالت بين الناس وبين قراءة كتب التفسير، ومما تميز به تفسير المراغي:
أنه شبه خال تماما من الإسرائيليات، كما أنه في إيراد القصص القرآني عن أخبار الأمم الغابرة، يركز على استنباط الدروس والعبر ولا يستهويه الاستطراد في القصص والأخبار، ثم هو يهتمّ أيضا بالتعليق على الظواهر الكونية التي جاءت بها الآيات في أسلوب بديع بعيدا عن تعقيد النظريات العلمية، في ثوب يصل إلي القلب ويدعو إلي الإيمان، وهذا هو المقصود من لفت الأنظار بالآيات الكونية أصلا (1).--------------------------------------------
(1) انظر مقدمة تفسير المراغي 1/ 16 - 20 ط دار إحياء التراث العربي - بيروت 1365.
অতঃপর... এগুলো হলো বৈধ মতামত-ভিত্তিক তাফসিরের (التفسير بالرأي الجائز) প্রধান গ্রন্থসমূহ, এ ছাড়াও আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে যা উল্লেখ করলে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যাবে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এগুলোর পদ্ধতিগত দিক প্রায় অভিন্ন, কেবল সামান্য কিছু পার্থক্য রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: বৈধ মতামত-ভিত্তিক তাফসির (التفسير بالرأي الجائز) গ্রন্থসমূহের মধ্যে আধুনিকতার প্রতিনিধিত্বকারী কতিপয় নমুনা:
[১] তাফসিরে মারাগি/ লেখক আহমদ মোস্তফা আল-মারাগি - কুল্লিয়াতু দারিল উলুমের ইসলামি শরিয়ত ও আরবি ভাষার অধ্যাপক - তার নিসবত (পারিবারিক পরিচয়) মিশরের উচ্চাঞ্চলের মারাগা অঞ্চলের দিকে।
শায়খ তার এই তাফসিরটি সংকলন করেছেন তার সমসাময়িক যুগের সহজবোধ্য ভাষার প্রয়োজনের কথা বিবেচনা করে। পূর্ববর্তী তাফসির গ্রন্থসমূহ সম্পর্কে তিনি বলেন যে, সেগুলো অতীত যুগে এমন পদ্ধতিতে রচিত হয়েছিল যা সেই সময়ের মানুষের জন্য উপযোগী ছিল। তাই আমরা বর্তমান যুগের মানুষের প্রয়োজন ও রুচির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শৈলীতে মহিমান্বিত কিতাবের একটি তাফসির রচনার তীব্র প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছি। শায়খ তার তাফসিরে যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন তা হলো—প্রথমে তিনি আয়াত বা আয়াতসমূহ উল্লেখ করেন, এরপর শব্দমূলের ভাষাগত ব্যাখ্যা প্রদান করেন। অতঃপর তিনি আয়াতগুলোর সামগ্রিক অর্থ উল্লেখ করেন যাতে পাঠকের কাছে এর একটি সারসংক্ষেপ ফুটে ওঠে। এরপর যদি শানে নুযুল (أسباب النزول) সংক্রান্ত কোনো বর্ণনা সহিহ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হয়, তবে তিনি তা উল্লেখ করেন। একইভাবে শায়খ বিভিন্ন শাস্ত্রীয় পরিভাষা, যেমন: ব্যাকরণ (নাহু ও সরফ), অলঙ্কারশাস্ত্র (বালাগাত) এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো এড়িয়ে গিয়েছেন, যা পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণ তাদের তাফসিরগ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন এবং যা সাধারণ মানুষের জন্য তাফসির গ্রন্থ পাঠে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল। তাফসিরে মারাগির অন্যতম বৈশিষ্ট্যসমূহ হলো:
এটি ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات) থেকে প্রায় সম্পূর্ণ মুক্ত। তাছাড়া বিগত জাতিসমূহের সংবাদ সংক্রান্ত কুরআনিক কাহিনী বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি কেবল শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন এবং দীর্ঘ কাহিনীর অবতারণা তাকে আকৃষ্ট করেনি। এর পাশাপাশি তিনি আয়াতে বর্ণিত মহাজাগতিক নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে অত্যন্ত চমৎকার শৈলীতে আলোচনা করেছেন, যা বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের জটিলতামুক্ত এবং এমনভাবে উপস্থাপিত যা সরাসরি হৃদয়ে পৌঁছে যায় ও ঈমানের প্রতি আহ্বান জানায়। মূলত মহাজাগতিক নিদর্শনসমূহের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার মূল উদ্দেশ্যও এটাই (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসিরে মারাগির ভূমিকা ১/ ১৬ - ২০, দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি সংস্করণ - বৈরুত ১৩৬৫ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
وبالجملة فالكتاب مفيد جدا وبإمكان جميع الناس على اختلاف مستوياتهم الثقافية أن يتعاملوا معه ويستفيدوا منه إذا ما أرادوا ذلك، وقد تصفّحت الكتاب فوجدت الشيخ قد سار على هذا المنهج الذي أثبته في مقدمة تفسيره ولم يخلّ بشيء منه.
[2] تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: لعبد الرحمن بن ناصر السعدي - من علماء القصيم بالسعودية. ت 1376 هـ
وطريقته فيه أنه يورد الآية ثم يقطّعها إلي أجزاء يعلق عليها جزءا جزءا بأسلوب موجز وعبارة سهلة بليغة وسرعان ما تترابط هذه الأجزاء وتمزج سبيكة واحدة لتعطي معنى الآية مكتملا، وهو برغم عبارته الموجزة يذكر الأحكام الفقهية ويرجّح ويبرز في كثير من الأحيان أسرار وحكم التعبير القرآني في الأنواع كأن يقول عبر بكذا ولم يعبّر بكذا لحكمة … ونحو ذلك.
كما أنه لا يدخل في إطالات الإعرابات النحوية إلا في النادر الذي يتوقف عليه المعني.
ويتميز هذا التفسير بترسيخ العقيدة السلفية وخصوصا في آيات الصفات، وبأسلوبه التربوي الذي ينمّي لدي القارئ القيم الأخلاقية الفاضلة التي حض عليها الإسلام.
ولا ننسي أن نقول إن الشيخ رحمه الله طبّق تطبيقا عمليا أصول التفسير التي كتبها في كتابه القيم (القواعد الحسان في تفسير القرآن) وهو يدوّن تفسيره هذا.
وبالجملة فهذا التفسير من أنفع التفاسير التي تناسب أوساطا كثيرة من أبناء المسلمين اليوم وليس يعني أنه للعامة بل إن المتخصص سيجده - أيضا - في مستواه (1).--------------------------------------------
(1) انظر تفسير السعدي رحمه الله (من صفحات مختلفة منه) ط المكتبة العصرية - بيروت.
সংক্ষেপে, বইটি অত্যন্ত উপকারী এবং তাদের সাংস্কৃতিক স্তরের ভিন্নতা নির্বিশেষে সকল মানুষ চাইলে এটি ব্যবহার করতে এবং এর থেকে উপকৃত হতে পারে। আমি বইটি পর্যালোচনা করেছি এবং দেখেছি যে শায়খ তাঁর তাফসিরের ভূমিকায় যে পদ্ধতি (منهج) উল্লেখ করেছেন তা অনুসরণ করেছেন এবং এর কোনো কিছুতেই তিনি ত্রুটি করেননি।
[২] তাইসিরুল কারিমির রহমান ফি তাফসিরি কালামিল মান্নান: আব্দুর রহমান বিন নাসির আস-সাদি-এর রচনা - যিনি সৌদি আরবের কাসিমের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। মৃত্যু ১৩৭৬ হিজরি।
এতে তাঁর পদ্ধতি (منهج) হলো, তিনি আয়াতটি উপস্থাপন করেন এবং তারপর সেটিকে কয়েকটি অংশে বিভক্ত করেন। এরপর সংক্ষিপ্ত আঙ্গিকে এবং সহজ ও প্রাঞ্জল ভাষায় প্রতিটি অংশের ওপর ব্যাখ্যা প্রদান করেন। অতি দ্রুত এই অংশগুলো একে অপরের সাথে সংযুক্ত হয়ে একটি একক কাঠামোতে পরিণত হয়, যা আয়াতের পূর্ণাঙ্গ অর্থ প্রদান করে। তাঁর সংক্ষিপ্ত প্রকাশভঙ্গি সত্ত্বেও তিনি ফিকহি বিধিবিধান (الأحكام الفقهية) উল্লেখ করেন, প্রাধান্য প্রদান (ترجيح) করেন এবং প্রায়শই কুরআনিক বাচনভঙ্গির বিভিন্ন প্রকারের রহস্য ও হিকমতসমূহ ফুটিয়ে তোলেন। যেমন তিনি বলেন, অমুক কারণে এভাবে বলা হয়েছে এবং অমুক হিকমতের কারণে ওভাবে বলা হয়নি... এবং অনুরূপ বিষয়াদি।
এছাড়াও তিনি দীর্ঘ ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (إعراب) মধ্যে প্রবেশ করেন না, কেবল বিরল ক্ষেত্রে যখন তার ওপর অর্থের নির্ভরতা থাকে তখন তা উল্লেখ করেন।
এই তাফসিরটি সালাফি আকিদা (العقيدة السلفية) সুদৃঢ় করার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, বিশেষ করে গুণাগুণ সম্পর্কিত আয়াতগুলোর (آيات الصفات) ক্ষেত্রে। এছাড়া এর শিক্ষা ও প্রশিক্ষণমূলক পদ্ধতির মাধ্যমে পাঠকদের মধ্যে সেই উচ্চ নৈতিক মূল্যবোধের বিকাশ ঘটে যার প্রতি ইসলাম উৎসাহ প্রদান করেছে।
আমরা বলতে ভুলে যাব না যে, শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই তাফসিরটি সংকলন করার সময় তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ 'আল-কাওয়ায়িদুল হিসান ফি তাফসিরিল কুরআন'-এ বর্ণিত তাফসিরের মূলনীতিসমূহ (أصول التفسير) এর বাস্তব প্রয়োগ ঘটিয়েছেন।
পরিশেষে, এই তাফসিরটি অত্যন্ত উপকারী তাফসিরগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা বর্তমান সময়ের মুসলিমদের বিভিন্ন স্তরের জন্য উপযোগী। এর অর্থ এই নয় যে এটি কেবল সাধারণ মানুষের জন্য, বরং বিশেষজ্ঞরাও (متخصص) একে নিজ নিজ স্তরের উপযোগী হিসেবে পাবেন (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন তাফসিরে সাদি (রাহিমাহুল্লাহ) (এর বিভিন্ন পৃষ্ঠা থেকে), আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ সংস্করণ - বৈরুত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
[4] التفسير الوسيط للقرآن الكريم: للدكتور: محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر الشريف.
وهو تفسير رائع، سلك فيه الشيخ منهجا طيبا عصر فيه أقوال المفسرين السابقين، وأحسن سبكها في أسلوب رائق راق، مع استنباطات دقيقة وحكم خفية، تناسب حاجة العصر قال وهو يحرر منهجه: ((وستلاحظ خلال قراءتك أنني كثيرا ما أبدأ بشرح الألفاظ القرآنية شرحا لغويا مناسبا ثم أبين المراد منها - إذا كان الأمر يقتضي ذلك - ثم أذكر سبب النزول للآية أو الآيات إذا وجد وكان مقبولا، ثم أذكر المعنى الإجمالي للآية أو الجملة عارضا ما اشتملت عليه من وجوه البلاغة والبيان والعظات والآداب والأحكام .. مدعما ذلك مما يؤيد المعنى من آيات أخرى ومن الأحاديث النبوية ومن أقوال السلف الصالح وقد تجنبت التوسع في وجوه الإعراب واكتفيت بالرأي أو الآراء الراجحة إذا تعددت الأقوال، .. وذلك لأنني توخيت فيما كتبت إبراز ما اشتمل عليه القرآن الكريم من هدايات جامعة وتوجيهات نافعة، وأحكام سامية، وتشريعات جليلة، وآداب فاضلة وعظات بليغة …) (1).
وقد تتبعت الكتاب فوجدت الشيخ قد سار على المنهج الذي حرره ولم يخلّ به إلا في بعض الأحيان، وبالجملة هو كتاب ماتع يمتاز بسهولة أسلوبه، وكذلك بالتركيز على الحكم الدقيقة في الألفاظ القرآنية.
كما إن الكتاب يمتاز بحاسة التمحيص والتحقيق التي تمتع بها مؤلفه - حفظه الله - فهو شبه خال من الإسرائيليات، وإذا وردت آية كان تفسيرها محلّ نزاع بيّن هذا النزاع بيسر، ثم يخرج القارئ من حيرة الاختلاف بترجيح الرأي الراجح، كما يمتاز الكتاب بأسلوب المحاورة الشيقة الذي يدفع الملل عن القارئ، فكثيرا ما يفسّر الآية، ثم يطرح قائلا: (فإن قال قائل كذا …) (قلنا كذا) وغير--------------------------------------------
(1) انظر التفسير الوسيط 1/ 10 ط دار نهضة مصر - القاهرة 1997 م.
[4] আত-তাফসীর আল-ওয়াসীত লিল-কুরআন আল-কারীম: ডক্টর মুহাম্মদ সাইয়িদ তানতাভী, শায়খুল আযহার আশ-শরীফ-এর রচিত।
এটি একটি চমৎকার তাফসির, যাতে শায়খ একটি উত্তম পন্থা অবলম্বন করেছেন। তিনি পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণের বক্তব্যসমূহ নিংড়ে বের করেছেন এবং একটি মনোরম ও পরিশীলিত শৈলীতে সেগুলো বিন্যস্ত করেছেন। এর সাথে রয়েছে সূক্ষ্ম উদ্ভাবন এবং নিগূঢ় প্রজ্ঞা, যা সমসাময়িক যুগের চাহিদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি নিজের কর্মপন্থা নির্ধারণ করতে গিয়ে বলেছেন: ((আপনার পাঠকালে লক্ষ্য করবেন যে, আমি প্রায়শই কুরআনের শব্দাবলির উপযুক্ত ভাষাগত ব্যাখ্যা দিয়ে শুরু করি, এরপর—যদি বিষয়টি দাবি করে—তবে তার মর্মার্থ স্পষ্ট করি। অতঃপর আয়াত বা আয়াতসমূহের শানে নুযুল উল্লেখ করি, যদি তা পাওয়া যায় এবং গ্রহণযোগ্য (مقبول) হয়। এরপর আমি আয়াত বা বাক্যটির সামগ্রিক অর্থ বর্ণনা করি এবং তাতে বিদ্যমান অলঙ্কারশাস্ত্র, বর্ণনাভঙ্গি, উপদেশ, আদব ও বিধি-বিধানসমূহ তুলে ধরি... এর সমর্থনে অন্যান্য আয়াত, নববী হাদিস এবং সালাফে সালেহীনের বক্তব্য দ্বারা একে সুদৃঢ় করি। আমি ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের বিস্তৃতি পরিহার করেছি এবং বক্তব্যের আধিক্য থাকলে কেবল অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (راجحة) মত বা মতসমূহ গ্রহণ করেছি... কারণ, আমার লেখার মূল লক্ষ্য ছিল পবিত্র কুরআনে বিদ্যমান ব্যাপক হিদায়েত, উপকারী নির্দেশনা, সুউচ্চ বিধান, মহান আইনকানুন, উত্তম শিষ্টাচার এবং প্রাঞ্জল উপদেশসমূহ ফুটিয়ে তোলা …)) (১)।
আমি বইটি পর্যবেক্ষণ করেছি এবং দেখেছি যে, শায়খ তাঁর নির্ধারিত পন্থাই অনুসরণ করেছেন এবং হাতেগোনা কিছু সময় ব্যতীত এর ব্যত্যয় ঘটাননি। সামগ্রিকভাবে এটি একটি চমৎকার গ্রন্থ যা এর সহজ বর্ণনাশৈলী এবং কুরআনের শব্দাবলির নিগূঢ় প্রজ্ঞার ওপর গুরুত্বারোপের জন্য অনন্য।
তদুপরি বইটি লেখকের অর্জিত সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ও বিশ্লেষণ (تحقيق) ক্ষমতার কারণে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত—আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন। এটি ইসরাঈলি বর্ণনা থেকে প্রায় মুক্ত। যখন এমন কোনো আয়াত আসে যার তাফসির নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তখন তিনি সেই মতভেদ অত্যন্ত সহজভাবে স্পষ্ট করেন এবং পাঠককে মতভেদের বিভ্রান্তি থেকে মুক্তি দিতে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (راجح) মতটি প্রদান করেন। এছাড়া বইটি একটি আকর্ষণীয় সংলাপধর্মী শৈলীর জন্যও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যা পাঠকের একঘেয়েমি দূর করে। প্রায়শই তিনি আয়াতের ব্যাখ্যা করেন এবং এরপর প্রশ্ন উত্থাপন করে বলেন: (যদি কেউ এমন বলে …) (তবে আমরা বলব এমন) ইত্যাদি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাফসীর আল-ওয়াসীত ১/১০, দারু নাহদাত মিসর সংস্করণ - কায়রো ১৯৯৭ খ্রি.।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
ذلك من اللطائف، والميزات والخصائص التي يقف عليها المطالع لهذا التفسير.
[5] تفسير الشعراوي/ للشيخ: محمد متولي الشعراوي من علماء الأزهر الشريف رحمه الله:
وتفسيره هذا نسمة من فتوحات الرحمن على عباده، سماه الناس تفسيرا وسماه هو خواطر حول القرآن الكريم وقد سلك فيه الشيخ رحمه الله منهجا استقطب واسترعي كل انتباه، لبساطة أسلوبه، الذي يفهمه العامي البسيط، ويشتاق إليه المثقف صاحب الثقافة العالية، لما يجد فيه من لفتات تهزّ العواطف هزا تدعوها إلي الإيمان والتفكير، وهذا التفسير مقروء ومسموع من الشيخ على نفس المنهج، يبدأ الشيخ بمعنى إجمالي للآية، ثم يورد ما يفسرها من آيات القرآن والحديث والقصص والأخبار، مع ضرب الأمثلة البسيطة التي تقرب الفهم وتشعر بأن القرآن منهج حياة ملموس أثره في الواقع، وليس ترانيم تتلي في المعبد - كما تميز الكتاب بحرص مؤلفه على إبراز الحكم سواء في التعبيرات التي تشد الانتباه من نحو (لماذا قال: اهبطوا منها جميعا مع أنه ساعتئذ لم يكن إلا آدم وحواء؟، ويجيب فيقول: كأن الحق سبحانه وتعالى أراد أن يلفتنا إلي أن الخلق من ذرية آدم كانوا موجودين في ظهره .. خلقهم جميعا ثم صوّرهم جميعا) (وعند ما قال في هذه اللحظة وهي لحظة الهبوط إلي الأرض، سيبدأ منهج الله مهمته في الحياة وما دام هناك منهج وتطبيق فردي تكون المسئولية فردية ولا يأتي الجمع هنا …) (1).
ثم هو قليل الإيراد جدا للخلافات الفقهية والنحوية والعقائدية لأنه قصد بالكتاب تحريك المشاعر .. ويلاحظ أن الشيخ قد أتمّ هذا التفسير في إلقاءه وعرضه على الجماهير لكن المطبوع إلي الآن غير كامل بل هو إلي سورة الأنبياء.--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير الشعراوي 1/ 277 - 278. ط أخبار اليوم - القاهرة 1991.
এটি সেই সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ (لطائف), বৈশিষ্ট্য ও বিশেষত্বের অন্তর্ভুক্ত যা এই তাফসির পাঠকারীর সামনে উন্মোচিত হয়।
[৫] তাফসিরুশ শা’রাবী/ শায়খ মুহাম্মাদ মুতাওয়াল্লি আশ-শা’রাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত, যিনি আল-আযহার আশ-শরীফের আলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন:
তাঁর এই তাফসিরটি বান্দাদের ওপর দয়াময় আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহের এক ঝরনাধারা। মানুষ এটিকে ‘তাফসির’ নামে অভিহিত করলেও তিনি নিজে একে ‘খাওয়াতের হাওলাল কুরআনিল কারীম’ (কুরআন মাজিদ নিয়ে কিছু ভাবনা) বলে নামকরণ করেছেন। শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) এতে এমন এক পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন যা সবার মনোযোগ আকর্ষণ করেছে। এর কারণ হলো তাঁর সাবলীল উপস্থাপনা পদ্ধতি, যা একজন সাধারণ মানুষও সহজে বুঝতে পারে, আবার উচ্চশিক্ষিত বিদগ্ধ ব্যক্তিরাও এর প্রতি প্রবল আগ্রহ বোধ করেন। কারণ এতে এমন সব সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে যা মানুষের অনুভূতিকে প্রবলভাবে নাড়া দেয় এবং ইমান ও চিন্তাগবেষণার দিকে আহ্বান জানায়। এই তাফসিরটি শায়খের নিকট থেকে একই পদ্ধতিতে পঠিত ও শ্রুত হয়েছে। তিনি আয়াতের একটি সারসংক্ষেপ দিয়ে শুরু করেন, এরপর তা ব্যাখ্যা করার জন্য কুরআনের আয়াত, হাদিস, ঐতিহাসিক কাহিনী ও সংবাদসমূহ (أخبار) উপস্থাপন করেন। সেই সঙ্গে তিনি সহজবোধ্য উদাহরণ প্রদান করেন যা বিষয়টিকে বুঝতে সহজ করে তোলে এবং এটি অনুভব করায় যে কুরআন একটি জীবন বিধান, বাস্তব জীবনে যার প্রভাব সুস্পষ্ট; এটি নিছক উপাসনালয়ে পাঠ করার কোনো মন্ত্র নয়। এছাড়া কিতাবটির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এর লেখক এতে নিহিত হিকমত বা রহস্যসমূহ ফুটিয়ে তোলার প্রতি সজাগ ছিলেন, বিশেষ করে এমন সব বাকভঙ্গি ব্যবহারের মাধ্যমে যা সবার মনোযোগ কেড়ে নেয়। যেমন: (কেন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘তোমরা সকলেই জান্নাত থেকে নেমে যাও’, অথচ তখন সেখানে আদম ও হাওয়া ছাড়া আর কেউ ছিলেন না? তিনি এর উত্তরে বলেন: মহান আল্লাহ যেন আমাদের এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছেন যে, আদমের বংশধরগণ তাঁর পৃষ্ঠদেশেই বিদ্যমান ছিল... তিনি তাদের সকলকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের আকৃতি দান করেছেন)। (আবার তিনি যখন পৃথিবীতে অবতরণের সেই মুহূর্তটি সম্পর্কে বলেন, তখন থেকেই আল্লাহর বিধানের কাজ শুরু হবে। আর যতক্ষণ পর্যন্ত বিধান এবং তার ব্যক্তিগত প্রয়োগ থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত দায়িত্বও হবে ব্যক্তিগত এবং এখানে সমষ্টিগত রূপ আসবে না...) (১)।
অধিকন্তু, তিনি এতে ফিকহি, ব্যাকরণগত ও আকিদাগত মতপার্থক্য খুব সামান্যই উল্লেখ করেছেন, কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই কিতাবের মাধ্যমে পাঠকদের অনুভূতিকে জাগ্রত করা। উল্লেখ্য যে, শায়খ তাঁর বক্তৃতা ও আলোচনার মাধ্যমে এই তাফসিরটি সম্পন্ন করেছিলেন, তবে বর্তমানে এর মুদ্রিত সংস্করণ অসম্পূর্ণ, বরং তা সূরা আল-আম্বিয়া পর্যন্ত প্রকাশিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসিরুশ শা’রাবী ১/ ২৭৭ - ২৭৮। প্রকাশনী: আখবারুল ইয়াওম - কায়রো ১৯৯১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
وبالجملة فالكتاب كما قلت نسمة من فتوحات الرحمن على عباده يشعر القارئ حقا بتجدد القرآن وأن معينه لا ينضب على مر الزمان.
[6] التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج.
[7] التفسير الوجيز.
[8] التفسير الوسيط - ثلاثتهم - للعلامة الدكتور/ وهبة الزحيلي.
تتفق التفاسير الثلاثة في بيان مدلول الآيات بدقّة وشمول وأسلوب مبسّط وميسّر وفي معرفة أسباب النزول الصحيحة والاستشهاد ببعض الآيات والأحاديث في موضوعها وفي البعد عن القصص والروايات الإسرائيلية التي لا يخلوا منها تفسير قديم وفي التزام أصول التفسير بالمأثور والمعقول معا وبالاعتماد على أمهات كتب التفسير بمختلف مناهجها.
وينفرد التفسير المنير ببيان أوسع وأجلي للآيات (1) يقدّم فيه المؤلف تقدمة إجمالية لكل سورة يبين مضامينها وما صح من فضائل السور وعلى المناسبة بين السورة السابقة واللاحقة، ثم نجد الشيخ يفصل القصص وأحداث السيرة النبوية ويستنبط الأحكام الشرعية بالمعنى الواسع للحكم بحيث يشتمل على العقيدة والعبادة والأخلاق والآداب والعبر والعظات ونظام الحياة والمعاملات وأصول الحياة الإسلامية مع بيان المفردات اللغوية بيانا شافيا .. كل ذلك مع تعقيب ومقارنة وتنويه بالمعجزات والإعجاز العلمي للقرآن الكريم بحسب تقدم العلوم العصرية.
وقد ذكر الشيخ أنه توسع في هذا التفسير لأنه كتبه لأهل التخصص، وإن كان لا يصعب على غير المختص أن يأخذ منه.
ويقتصر التفسير الوجيز (2) على بيان المقصود بكل آية، بعبارة شاملة--------------------------------------------
(1) المنير جاء في 16 مجلد.
(2) والوجيز جاء في مجلد واحد.
সংক্ষেপে বলতে গেলে, বইটি যেমনটি আমি বলেছি, তা বান্দাদের প্রতি পরম করুণাময়ের অনুগ্রহের একটি স্নিগ্ধ পরশ, যা পাঠককে সত্যিকার অর্থেই কুরআনের চিরনবীনতা এবং সময়ের আবর্তনে এর অফুরন্ত উৎসের অনুভূতি দান করে।
[৬] আত-তাফসিরুল মুনীর ফিল আকিদা ওয়াশ শারিয়াহ ওয়াল মানহাজ।
[৭] আত-তাফসিরুল ওয়াজিজ।
[৮] আত-তাফসিরুল ওয়াসিত - এই তিনটিই আল্লামা ডক্টর ওয়াহবা আস-জুহাইলি-এর রচনা।
তিনটি তাফসিরই নির্ভুলতা ও ব্যাপকতার সাথে এবং সহজ ও সাবলীল ভঙ্গিতে আয়াতের অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে, সহিহ (صحيحة) শানে নুযূল জানার ক্ষেত্রে, সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আয়াত ও হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে, প্রাচীন তাফসিরগুলোতে বিদ্যমান ইসরায়েলি কিচ্ছা-কাহিনী ও বর্ণনা (روايات) থেকে দূরে থাকার ক্ষেত্রে এবং একই সাথে বর্ণনাভিত্তিক (مأثور) ও যুক্তিভিত্তিক (معقول) তাফসিরের মূলনীতিসমূহ (أصول) অনুসরণ এবং বিভিন্ন মানহাজের মৌলিক তাফসির গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করার ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করে।
আত-তাফসিরুল মুনীর আয়াতসমূহের বিস্তারিত ও স্পষ্ট বর্ণনার ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত (১); এতে লেখক প্রতিটি সূরার একটি সামগ্রিক ভূমিকা পেশ করেছেন, যেখানে সূরার বিষয়বস্তু, সূরাসমূহের ফজিলত সম্পর্কে যা সহিহ (صح) সাব্যস্ত হয়েছে এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সূরার মধ্যকার যোগসূত্র বর্ণনা করেছেন। এরপর আমরা দেখি যে, শায়খ কিচ্ছা এবং সিরাতুত তায়্যিবাহ-এর ঘটনাবলী বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং হুকুমের ব্যাপক অর্থে শারয়ী আহকামসমূহ ইস্তিমবাত বা আহরণ করেছেন, যাতে আকিদা, ইবাদত, আখলাক, আদব, শিক্ষা ও উপদেশ, জীবন ব্যবস্থা, লেনদেন এবং ইসলামী জীবনের মূলনীতিসমূহ (أصول) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। সেই সাথে ভাষাগত শব্দাবলির পর্যাপ্ত ব্যাখ্যাও প্রদান করেছেন... আধুনিক বিজ্ঞানের অগ্রগতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে আল-কুরআনের অলৌকিকতা ও বৈজ্ঞানিক নিদর্শনের প্রতি ইঙ্গিত, তুলনা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে এই সবকিছু সম্পন্ন করা হয়েছে।
শায়খ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই তাফসিরে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন কারণ তিনি এটি বিশেষজ্ঞদের জন্য লিখেছেন, যদিও অ-বিশেষজ্ঞদের পক্ষেও এটি থেকে উপকৃত হওয়া কঠিন নয়।
আর আত-তাফসিরুল ওয়াজিজ (২) প্রতিটি আয়াতের উদ্দেশ্য একটি ব্যাপক বাক্যে বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ।--------------------------------------------
(১) আল-মুনীর ১৬ খণ্ডে প্রকাশিত।
(২) এবং আল-ওয়াজিজ এক খণ্ডে প্রকাশিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
غير مخلة ولا مملة مع بيان الكلمات الغامضة غموضا شديدا، وبيان أسباب النزول مع كل آية أثناء الشرح.
وهذا التفسير كان المؤلف قد قصد به العامة وأكثرية الناس.
وأما التفسير الوسيط (1) فقد كتبه الشيخ لمتوسطي الثقافة، وقد تتطابق عباراته في بعض المواضع من التفسيرين السابقين، ويمتاز التفسير ببساطته وعمقه في آن واحد، وفي الغالب حرص الشيخ فيه على وضع عناوين لكل مجموعة من الآيات، وهي مهمة جدا وتسهل على القارئ معرفة المحور الرئيسي الذي تدور حوله الآيات (2).
جزي الله الشيخ خيرا، إذ استطاع أن يخاطب كل إنسان بما يناسبه من ألوان التفسير
[9] في رحاب التفسير: للشيخ/ عبد الحميد كشك رحمه الله من علماء الأزهر الشريف.
وهو تفسير ممتاز ظهر فيه طبع مؤلفه وهو الوعظ المؤثر المدعّم بالأبيات الشعرية الهادفة والقصص، وفي الغالب يورد الآيات ثم يبين معاني المفردات ثم سبب النزول ثم يمضي مع الأنواع جزءا جزءا يسبكه بحيث يعطي معنى مكتملا وهو مع تأثره بالوعظ لم يغفل الجوانب الأخرى فقد تعرض للنواحي الفقهية في آيات الأحكام ببراعة وتفصيل معقول حتى إنه عند ما تعرض لآيات المواريث من سورة النساء وضح الآيات وساق مسائل حسابية لعمليات التوريث، ويركز الشيخ على قصص القرآن وبيان سنن الله تعالى المضطردة في الخلق، .. ويستطرد في بعض الأحيان في إيراد القصص المؤثر الهادف، … وبالجملة هو تفسير نافع محمود في بابه، أنصح به الدعاة والوعّاظ حيث تجد فيه مادة وعظية قيّمة--------------------------------------------
(1) الوسيط جاء 3 مجلدات.
(2) انظر: التفسير الوسيط 1/ 6 - 7 ط دار الفكر المعاصر - بيروت - مع دار الفكر - دمشق 1422 هـ.
সংক্ষেপণহীন এবং ক্লান্তিকরও নয়, সাথে অতিশয় দুর্বোধ্য শব্দাবলির বিশ্লেষণ এবং ব্যাখ্যার সাথে প্রতিটি আয়াতের শানে নুযূল (أسباب النزول) বর্ণনা করা হয়েছে।
আর এই তাফসিরটির মাধ্যমে লেখক সাধারণ জনগণ এবং অধিকাংশ মানুষকে উদ্দেশ্য করেছেন।
পক্ষান্তরে আত-তাফসিরুল ওয়াসিত (১), এটি শাইখ মধ্যম পর্যায়ের শিক্ষিতদের জন্য রচনা করেছেন। এর শব্দচয়ন কোনো কোনো স্থানে পূর্বোক্ত দুই তাফসিরের সাথে হুবহু মিলে যায়। এই তাফসিরটি একই সাথে এর সরলতা এবং গভীরতার জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। শাইখ এতে সাধারণত আয়াতের প্রতিটি সমষ্টির জন্য শিরোনাম প্রদানের বিষয়ে সচেষ্ট ছিলেন, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং পাঠকের জন্য আয়াতসমূহ যে মূল বিষয়ের ওপর আবর্তিত হচ্ছে তা জানা সহজ করে দেয় (২)।
আল্লাহ শাইখকে উত্তম প্রতিদান দান করুন, কারণ তিনি প্রত্যেক মানুষের উপযোগী বিভিন্ন প্রকারের তাফসিরের মাধ্যমে তাদের সম্বোধন করতে সক্ষম হয়েছেন।
[৯] ফি রিহাবিত তাফসির: শাইখ আব্দুল হামিদ কিশক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রচনা, যিনি আল-আযহার আশ-শরিফ-এর অন্যতম আলেম ছিলেন।
এটি একটি চমৎকার তাফসির যাতে লেখকের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য ফুটে উঠেছে, আর তা হলো উদ্দেশ্যমূলক কাব্যগ্রন্থ এবং কাহিনী দ্বারা সমর্থিত প্রভাবশালী উপদেশ প্রদান। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি আয়াতসমূহ উল্লেখ করেন, এরপর শব্দার্থ বর্ণনা করেন, অতঃপর শানে নুযূল (سبب النزول) উল্লেখ করেন, তারপর প্রতিটি অংশ সুন্দরভাবে বিন্যস্ত করে অগ্রসর হন যাতে তা একটি পূর্ণাঙ্গ অর্থ প্রদান করে। তিনি উপদেশের প্রতি প্রভাবিত হওয়া সত্ত্বেও অন্যান্য দিকগুলো উপেক্ষা করেননি। তিনি বিধিবিধান সংক্রান্ত আয়াতসমূহে (آيات الأحكام) অত্যন্ত পারদর্শিতা এবং যুক্তিযুক্ত বিস্তারিত আলোচনার সাথে ফিকহী দিকসমূহ তুলে ধরেছেন। এমনকি যখন তিনি সূরা নিসার মিরাস সংক্রান্ত আয়াতসমূহের আলোচনায় এসেছেন, তখন তিনি আয়াতগুলো ব্যাখ্যা করেছেন এবং উত্তরাধিকার বণ্টনের গাণিতিক মাসয়ালাসমূহ উপস্থাপন করেছেন। শাইখ কুরআনের কাহিনী এবং সৃষ্টির মাঝে আল্লাহ তাআলার চিরন্তন রীতিনীতি (سنن الله تعالى) বর্ণনার ওপর গুরুত্বারোপ করেন। ... মাঝে মাঝে তিনি প্রভাবশালী ও উদ্দেশ্যমূলক কাহিনী বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেন, ... সংক্ষেপে এটি এর ক্ষেত্রে একটি উপকারী ও প্রশংসনীয় তাফসির। আমি দাঈ এবং ওয়ায়েজদের (উপদেশক) জন্য এটি পড়ার পরামর্শ দিই, কারণ এতে আপনারা মূল্যবান উপদেশের উপাদান পাবেন।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াসিত ৩ খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।
(২) দেখুন: আত-তাফসিরুল ওয়াসিত ১/ ৬ - ৭, দারুল ফিকর আল-মুয়াসির - বৈরুত - এবং দারুল ফিকর - দামেস্ক ১৪২২ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
وعلمية غزيرة (1).
هذا … وهناك كتب أخرى كثيرة في التفسير بالرأي الجائز كتبت في العصر الحالي كلها تتجه نحو البساطة واليسر، تسهيلا على أبناء هذا الجيل، ليفهموا كتاب الله تعالى، منها:
[1] أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير - للشيخ/ أبو بكر جابر الجزائري.
[2] فتح الرحمن في تفسير القرآن - للدكتور/ عبد المنعم أحمد تعيلب.
[3] تفسير البشائر وتنوير البصائر - للشيخ/ علي الشّريجي.
[4] تفسير الشامل للقرآن الكريم - للدكتور/ أمير عبد العزيز النابلسي.
ونسأل الله تعالى أن يكثّر الحريصين على تفسير كتابه للناس، وأن يرزقنا وإياهم الإخلاص والصدق في القول والعمل. والله المستعان.
نماذج لكتب التفسير بالرأي المذموم:
لقد نتج عن الاختلاف والتفرق المذهبي في أمور العقيدة كمّ هائل من التفسيرات القرآنية، لكنها - أي هذه التفسيرات - بنيت على أصول اعتقاد ومبادئ كل فرقة من تلك الفرق.
ولم تخل فرقة من تلك الفرق من شطحات في أصول الاعتقاد مما ترتب عليه حدوث الانحراف في تفسير القرآن الكريم، فكل فرقة تحاول تفسير القرآن بما يؤيد مذهبها ومبادئها.
وربما كان من المرهق تتبع هذه التفاسير عند الفرق المبتدعة كما سماها الشيخ الذهبي فهي اثنتين وسبعين فرقة كما في حديث افتراق الأمة، ولكن نكتفي بأن نأخذ فكرة عامة عن موقفهم من تفسير القرآن الكريم.
فالمعتزلة مثلا: ينكرون جواز تكليم الله لرسله تكليما مباشرا فإذا وجد--------------------------------------------
(1) انظر: في رحاب التفسير 1/ 826 - 827، ط المكتب المصري الحديث - القاهرة.
এবং প্রচুর পাণ্ডিত্যপূর্ণ (১)।
এটি … আর বর্তমান যুগে অনুমোদিত বুদ্ধিভিত্তিক ব্যাখ্যা (التفسير بالرأي الجائز) ধারায় আরও অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে যেগুলোর সবই সরলতা ও সহজবোধ্যতার দিকে ধাবিত হয়েছে, যাতে এই প্রজন্মের মানুষেরা আল্লাহর কিতাব সহজে বুঝতে পারে। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য কয়েকটি হলো:
[১] আইসারুত তাফাসীর লি-কালামিল আলিইয়িল কাবীর - শেখ আবু বকর জাবির আল-জাজাইরি।
[২] ফাতহুর রহমান ফি তাফসীরিল কুরআন - ডক্টর আব্দুল মুনইম আহমাদ তা'লাব।
[৩] তাফসীরুল বাশায়ির ওয়া তানভীরুল বাসায়ির - শেখ আলী আশ-শারিজি।
[৪] তাফসীরুশ শামিল লিল কুরআনিল কারীম - ডক্টর আমির আব্দুল আজিজ আন-নাবুলসি।
আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি মানুষের জন্য তাঁর কিতাবের ব্যাখ্যায় আগ্রহী ব্যক্তিদের সংখ্যা বাড়িয়ে দেন এবং আমাদের ও তাঁদের কথা ও কাজে ইখলাস ও সত্যবাদিতা দান করেন। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।
নিন্দনীয় বুদ্ধিভিত্তিক ব্যাখ্যা (التفسير بالرأي المذموم) সম্বলিত গ্রন্থসমূহের কিছু উদাহরণ:
আকিদাগত বিষয়ে মতভেদ ও মাযহাবী বিভক্তির ফলে কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এক বিশাল সমাহার তৈরি হয়েছে, তবে এই ব্যাখ্যাগুলো মূলত সেই দলগুলোর নিজস্ব আকিদাগত মূলনীতি ও আদর্শের উপর ভিত্তি করে রচিত হয়েছে।
সেসব দলের কোনোটিই আকিদার মূলনীতিতে চরমপন্থা ও বিচ্যুতি থেকে মুক্ত ছিল না, যার ফলে কুরআনুল কারীমের তাফসীরেও বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে। প্রতিটি দলই কুরআনকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে যা তাদের নিজস্ব মাযহাব ও আদর্শকে সমর্থন করে।
শেখ যাহাবী যেমনটি নামকরণ করেছেন, সেই বিদআতী দলগুলোর (الفرق المبتدعة) এই তাফসীরগুলো বিস্তারিত অনুসন্ধান করা হয়তো বেশ কষ্টসাধ্য হবে; উম্মাহর বিভক্তি সম্পর্কিত হাদিসে যেমনটি উল্লেখ আছে যে তারা বাহাত্তরটি দল। তবে আমরা কুরআনুল কারীমের তাফসীরের ক্ষেত্রে তাদের অবস্থান সম্পর্কে একটি সাধারণ ধারণা গ্রহণের মাধ্যমেই ক্ষান্ত হব।
যেমন মুতাজিলাগণ: তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলগণের সাথে সরাসরি কথা বলার বিষয়টিকে অস্বীকার করেন। সুতরাং যখন তারা দেখতে পায়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফি রিহাবিত তাফসীর ১/ ৮২৬-৮২৭, প্রকাশনা: আল-মাকতাব আল-মিসরি আল-হাদিস - কায়রো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
في اللفظ القرآني ما يثبته تصرفوا فيه أو قرءوه بقراءة بعيدة من أجل تقرير عقيدتهم فعند تفسيرهم لقوله تعالى: وكلَّمَ اللَّهُ مُوسي تَكلِيمًا [النساء: 164] يقرءونها بنصب لفظ الجلالة على أنه مفعول، ورفع موسي على أنه فاعل، وحملها بعضهم على أنها من الكلم بمعنى الجرح فيكون المعنى وجرح الله موسي بأظفار المحن ومخالب الفتن. كل هذا ليفرّ المعتزلي من ظاهر النص القرآني الذي يصادم عقيدته.
وعند ما فسروا قول الله تعالى: الَّذِينَ يَأْكلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ [البقرة: 275] فسروا المس بالجنون لأنهم في مبادئهم ينكرون تلبس الجني بالإنسي، ويقولون إنه لا تسلط لها على الإنسان إلا بالوسوسة والإغواء كما في قصة أيوب أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وعَذابٍ (41) [ص: 41] وبيّن قدرات الشيطان بقوله تعالى في الحكاية عنه وما كانَ لِي عَلَيْكمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي [إبراهيم: 23].
وعند ما يفسرون قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (22) إِلي رَبِّها ناظِرَةٌ [القيامة: 22 - 23] يتأولونها فيقولون في الكلام محذوف تقديره إلي ثواب ربها ناظرة، لأنهم يقولون لا يجوز ولا يصح النظر إلا إلي الأجسام فالقائل بجواز رؤية الله قائل بجسميته، وإذا جاز أن يري جاز أن يصافح ويعانق ويلمس تعالى الله عن ذلك.
يقولون هذا ولا يبالون بالأحاديث الصحيحة التي صرحت بجواز الرؤية في الآخرة!.
وعند ما يفسرون قوله تعالى: واللَّهُ خَلَقَكمْ وما تَعْمَلُونَ (96) [الصافات: 96]، ونحوها من الآيات التي تفيد أن الله هو الخالق لأفعال العباد يقولون: وَاللَّهُ خَلَقَكمْ وما تَعْمَلُونَ (96) من الأصنام، فالأصنام من خلق الله وإنما عملهم
কুরআনের যে লফয বা শব্দ দ্বারা কোনো বিষয় প্রমাণিত হয়, তারা তাতে রদবদল করে অথবা তাদের আকিদা সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য সেটিকে দূরবর্তী কোনো পঠনশৈলীতে পাঠ করে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন" [আন-নিসা: ১৬৪]-এর তাফসির করার সময় তারা লফযুল জালালাহ (আল্লাহ শব্দ)-কে নসব (জবর) প্রদানের মাধ্যমে 'মাফউল' বা কর্মপদ হিসেবে এবং 'মূসা' শব্দটিকে রফ’ (পেশ) প্রদানের মাধ্যমে 'ফায়েল' বা কর্তাপদ হিসেবে পাঠ করে। তাদের কেউ কেউ আবার একে 'কালম' (যার অর্থ ক্ষত) থেকে উদ্ভূত বলে গণ্য করেছেন; তখন এর অর্থ দাঁড়ায়—আল্লাহ মূসাকে পরীক্ষার নখর এবং ফিতনার থাবা দিয়ে ক্ষতবিক্ষত করেছেন। মুতাজিলারা এসব কিছুই করে থাকে কুরআনের সেই প্রকাশ্য অর্থ থেকে পলায়ন করার জন্য যা তাদের আকিদার সাথে সাংঘর্ষিক।
যখন তারা মহান আল্লাহর বাণী: "যারা সুদ খায়, তারা সেই ব্যক্তির ন্যায় দাঁড়াবে যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা মোহগ্রস্ত করে" [আল-বাকারা: ২৭৫]-এর তাফসির করে, তখন তারা 'মাস' বা স্পর্শের ব্যাখ্যা করে 'পাগলামি' দিয়ে। কারণ তারা তাদের মূলনীতি অনুযায়ী মানুষের ওপর জিনের ভর করা বা আছর করাকে অস্বীকার করে। তারা বলে যে, কুপ্ররোচনা ও বিভ্রান্ত করা ছাড়া মানুষের ওপর শয়তানের আর কোনো আধিপত্য নেই, যেমনটি আইয়ুব (আ.)-এর ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: "শয়তান আমাকে যন্ত্রণা ও কষ্ট দিয়ে স্পর্শ করেছে" [ছোয়াদ: ৪১]। শয়তানের ক্ষমতা সম্পর্কে মহান আল্লাহ তার জবানিতে বলেন: "তোমাদের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না, কেবল আমি তোমাদেরকে আহ্বান করেছিলাম এবং তোমরা আমার আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলে" [ইবরাহিম: ২২]।
যখন তারা মহান আল্লাহর বাণী: "সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে" [আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩]-এর তাফসির করে, তখন তারা এর রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) করে। তারা বলে যে, এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো—তারা তাদের রবের 'সওয়াবের' দিকে তাকিয়ে থাকবে। কারণ তারা বলে যে, কোনো দেহ বা শরীর ব্যতিরেকে দর্শন সম্ভব নয়; সুতরাং যারা আল্লাহকে দেখার বৈধতার প্রবক্তা, তারা মূলত আল্লাহর দেহধারী হওয়ার প্রবক্তা। আর যদি দেখাই সম্ভব হয়, তবে করমর্দন করা, আলিঙ্গন করা ও স্পর্শ করাও সম্ভব হতে হবে—আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
তারা এ কথা বলে অথচ সেই সহিহ (صحيح) হাদিসগুলোর পরোয়া করে না, যেগুলোতে পরকালে (আল্লাহকে) দেখার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে!
যখন তারা মহান আল্লাহর বাণী: "অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন" [আছ-ছাফফাত: ৯৬] এবং এই জাতীয় আয়াতগুলোর তাফসির করে—যা প্রমাণ করে যে আল্লাহই বান্দার কর্মের স্রষ্টা—তখন তারা বলে: "আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা (মূর্তি) নির্মাণ করো তা সৃষ্টি করেছেন"। অর্থাৎ মূর্তিসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি, আর তাদের কাজ হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
