আল-খাত্ত বলা হয়েছে কারণ এটি সমুদ্রতীরে অবস্থিত। আর সমুদ্রতীরকে 'খাত্ত' বলা হয় কারণ এটি পানি ও মাটির মধ্যবর্তী সীমারেখা। বর্শাকে 'খাত্তিয়া' বলা হয় কারণ তা এই স্থানে নিয়ে আসা হতো এবং সেখানে তা সোজা ও ধারালো করা হতো। কাজী বলেন, বর্শা সেখানে উৎপন্ন হয় বলে যারা দাবি করেন, তাদের কথা সঠিক নয়। তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমার নিকট প্রচুর গবাদি পশু ফিরিয়ে আনতেন) অর্থাৎ তিনি সেগুলো তাদের বিশ্রামস্থলে নিয়ে আসতেন। 'মুরাহ' (মীম বর্ণে পেশ যোগে) অর্থ গবাদি পশুর রাতে অবস্থানের স্থান। 'নাআম' দ্বারা উট, গরু ও বকরী বোঝানো হয়; তবে এখানে সম্ভবত কেবল উট উদ্দেশ্য। কাজী আইয়ায দাবি করেছেন যে, অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে 'নাআম' শব্দটি কেবল উটের ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট। 'ছারি' (ছ’ এ তাশদীদ এবং ইয়া’ তে তাশদীদ সহ) অর্থ প্রচুর সম্পদ বা অন্য কিছু। এখান থেকেই 'ছারওয়াত' (সম্পদ) শব্দটি এসেছে, যার অর্থ প্রাচুর্য। তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমাকে প্রত্যেক সন্ধ্যায় ফিরে আসা পশুর এক জোড়া দিয়েছেন) অর্থাৎ সন্ধ্যায় ফিরে আসা উট, গরু, বকরী ও দাসদের মধ্য থেকে। আর 'যাওজান' (এক জোড়া) অর্থ দুটি; অথবা এমনও হতে পারে যে তিনি এক একটি 'শ্রেণি' বুঝিয়েছেন। 'যাওজ' শব্দটি শ্রেণির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত হবে।" দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমাকে প্রত্যেক যবাইযোগ্য পশুর এক জোড়া দিয়েছেন)। সকল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'যাবিহা' (যাল ও বা যোগে) শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ উট, গরু, বকরী বা অন্য যা কিছু যবাই করা বৈধ তা থেকে। এখানে 'ফায়িল' (কর্তৃবাচ্য) শব্দটি 'মাফউল' (কর্মবাচ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি (তোমার পরিবারকে খাদ্য সরবরাহ করো) এখানে 'মীরি' শব্দটি 'মীরাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ তাদের প্রদান করো, তাদের প্রতি অনুগ্রহ করো এবং তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো। দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমাদের খাদ্যসামগ্রী বিন্দুমাত্র নষ্ট করতেন না)। এখানে 'তানকুছু' শব্দটি তা’ বর্ণে যবর, নূন বর্ণে সাকিন এবং ক্বাফ বর্ণে পেশ যোগে গঠিত। এখানে 'তানকীছান' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যা মূল ক্রিয়ার গঠন বহির্ভূত, তবে এটি জায়েয। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাঁর রব তাকে উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন এবং তাকে উত্তমরূপে বর্ধিত করলেন।" এর উদ্দেশ্য হলো, এই বর্ণনাটি হালকা উচ্চারণে এসেছে যা আমরা নির্ধারণ করেছি। আর পূর্ববর্তী বর্ণনায় এটি তা’ বর্ণে পেশ, নূন বর্ণে যবর এবং ক্বাফ বর্ণে তাশদীদ ও যের যোগে এসেছে। উভয় বর্ণনাই সঠিক। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহাকে বলেছিলেন: (উম্মে যারের জন্য আবু যার যেমন ছিলেন, তোমার জন্য আমিও তেমন)। উলামায়ে কেরাম বলেন, এটি ছিল তাঁর মনস্তুষ্টি এবং তাঁর সাথে নবীজির উত্তম আচরণের বহিঃপ্রকাশ। এর অর্থ হলো, আমি তোমার জন্য আবু যারের মতো। এখানে 'কানা' (ছিলেন) শব্দটি অতিরিক্ত অথবা স্থায়িত্ব বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।" অর্থাৎ তিনি অতীতে যেমন ছিলেন বর্তমানেও তেমনই আছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। উলামায়ে কেরাম বলেন, উম্মে যারের এই হাদীসটিতে অনেক শিক্ষা রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: পরিবারের সাথে সদ্ব্যবহার করা মুস্তাহাব, পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী বর্ণনা করা জায়েয এবং কোনো কিছুর সাথে তুলনা করলে সব দিক থেকে হুবহু এক হওয়া জরুরি নয়। আরেকটি শিক্ষা হলো: তালাকের অস্পষ্ট শব্দাবলী দ্বারা নিয়ত ছাড়া তালাক পতিত হয় না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে বলেছিলেন, "আমি তোমার জন্য আবু যারের মতো," অথচ আবু যারের কার্যাবলীর মধ্যে এটিও ছিল যে তিনি তাঁর স্ত্রী উম্মে যারকে তালাক দিয়েছিলেন।