(শাতবাহ): 'আল-মাসাল্লু' শব্দটি মিম ও সিন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং লাম বর্ণে তাশদীদসহ গঠিত। আর 'শাতবাহ' শব্দটি শিন বর্ণে ফাতহা, এরপর ত্ব-এর ওপর সুকুন, এরপর বা এবং পরিশেষে হা বর্ণসহ গঠিত। এটি খেজুর ডালের চেরা অংশকে বোঝায়; অর্থাৎ যা চিরে পৃথক করা হয়েছে। একে 'সাআফাহ' বা খেজুরের পাতাও বলা হয়, কারণ খেজুর ডাল থেকে পাতলা লম্বা কাঠি চিরে বের করা হয়। বর্ণনাকারিনীর উদ্দেশ্য হলো—সে ছিল এমন কৃশ ও ছিপছিপে দেহের অধিকারী যার গায়ে মেদ নেই; যেমনটি শাতবাহ-এর ক্ষেত্রে হয়। এটি পুরুষের প্রশংসার একটি ধরন। এখানে 'মাসাল্ল' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে 'মাসলুল' বা খোলস থেকে বের করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আরাবি ও অন্যান্যরা বলেছেন: তার উক্তি ‘শাতবাহ-এর খোলস ছাড়ানোর মতো’ এর অর্থ হলো—সে খাপ থেকে বের করা তলোয়ারের ন্যায় উজ্জ্বল ও সুঠাম।

তার উক্তি: (একটি ছাগলছানার বাহুই তাকে তৃপ্ত করে): 'যিরা' (বাহু) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, তবে কখনও কখনও পুংলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। 'জাফরাহ' শব্দটি জিম বর্ণে ফাতহা দিয়ে গঠিত; এর দ্বারা ছাগলছানার মাদি বাচ্চাকে বোঝানো হয়। কেউ কেউ বলেছেন—এটি ভেড়ার বাচ্চার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এটি মূলত সেই বাচ্চা যা চার মাস বয়সে পদার্পণ করেছে এবং মায়ের দুধ পান ছেড়ে দিয়েছে। এর পুরুষ বাচ্চাকে 'জাফর' বলা হয়; কারণ তখন এর দুপাশ ফুলে ওঠে বা বড় হয়। কাজী আইয়ায বলেন: আবু উবাইদ ও অন্যান্যরা বলেছেন, জাফরাহ হলো ছাগলের বাচ্চা। ইবনুল আনবারী ও ইবনে দুরাইদ বলেছেন, এটি ভেড়ার বাচ্চা। এর মূল উদ্দেশ্য হলো—সে অতি সামান্য আহার করে, আর আরবরা অল্প আহার করাকে প্রশংসা হিসেবে গণ্য করে।

তার উক্তি: (সে তার পিতার অনুগত এবং তার মাতার অনুগত): অর্থাৎ সে তাদের উভয়ের একান্ত বাধ্য এবং তাদের আদেশের অনুসারী।

তার উক্তি: (এবং তার চাদর পূর্ণকারী): অর্থাৎ সে সুঠাম দেহের অধিকারী ও সুস্বাস্থ্যের অধিকারিনী। অন্য বর্ণনায় এসেছে—'সিফরো রিদাইহা' (তার চাদর শূন্য)। 'সিফর' মানে খালি। আল-হারাউয়ী বলেন: অর্থাৎ তার উদর বা পেট ছিল মেদহীন ও সরু, আর চাদর সাধারণত পেট পর্যন্ত পৌঁছায়। অন্যগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো—তার শরীরের উপরিভাগ (যেখানে চাদর থাকে) ছিল হালকা-পাতলা, আর শরীরের নিম্নাংশ (যেখানে পরিধেয় বস্ত্র থাকে) ছিল সুপুষ্ট। এই অর্থকে সমর্থন করে অন্য একটি বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে—'তার পরিধেয় বস্ত্র পূর্ণকারী'। কাজী আইয়ায বলেন: তবে উত্তম ব্যাখ্যা হলো—তার দুই কাঁধ এবং উন্নত বক্ষদেশের কারণে চাদরটি শরীরের উপরিভাগ থেকে এমনভাবে ঝুলে থাকত যে তা শরীরের সাথে লেগে থাকত না, ফলে তা শূন্য বা খালি মনে হতো; অথচ নিম্নাংশ ছিল এর বিপরীত।

তার উক্তি: (এবং তার সতিনের ক্রোধের কারণ): আলেমগণ বলেন—এখানে 'জারা' বা প্রতিবেশী বলতে তার সতিনকে বোঝানো হয়েছে; যে তার রূপ-মাধুর্য, সৌন্দর্য, পবিত্রতা এবং শিষ্টাচার দেখে ঈর্ষান্বিত ও রাগান্বিত হয়। অন্য বর্ণনায় এসেছে—'আকরু জারাতিহা'। পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি আইন বর্ণে ফাতহা এবং ক্বফ বর্ণে সুকুনসহ বর্ণিত হয়েছে। কাজী আইয়ায বলেন: আমরা আমাদের সকল উস্তাদ থেকে এভাবেই বর্ণনাটি গ্রহণ করেছি। তবে আল-জায়্যানী এটিকে আইন বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং বা বর্ণে সুকুনসহ 'উবরু' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আরাবিও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ধারণা করা হয় যে, আল-জায়্যানী এটি ইবনুল আনবারীর কিতাব থেকে সংশোধন করেছেন। ইবনুল আনবারী এর দুটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন: প্রথমত—এটি 'ইতিবার' (শিক্ষা গ্রহণ) থেকে উদ্ভূত; অর্থাৎ তার সৌন্দর্য, সতীত্ব ও বুদ্ধিমত্তা দেখে সতিনরা শিক্ষা গ্রহণ করে। দ্বিতীয়ত—এটি 'আবরাহ' (অশ্রু) থেকে উদ্ভূত; অর্থাৎ তার গুণাবলি দেখে সতিনরা রাগে ও হিংসায় চোখের পানি ফেলে। আর যারা 'ক্বফ' দিয়ে বর্ণনা করেছেন, এর অর্থ হলো—সে রাগে এমন অস্থির হয়ে পড়ে যে জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তির মতো হয়ে যায়। কেউ কেউ বলেছেন—এর অর্থ হলো তাকে হতবাক করে দেওয়া; যেমন আরবীতে বলা হয় 'আকরা যা' অর্থাৎ সে হতভম্ভ হয়ে গেল।

তার উক্তি: (সে আমাদের কথা প্রচার করে বেড়ায় না): এখানে 'তাবুস্সু' শব্দটি তা এবং ছা বর্ণের মাঝে বা বর্ণসহ গঠিত। অর্থাৎ সে গোপনীয়তা ফাঁস করে না বা কথা ছড়িয়ে দেয় না।