ইবনে সিক্কীত এই দিকগুলো বর্ণনা করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন, আবু সাঈদ আন-নায়সাবুরী বলেছেন: এটি তখনই হয় যখন তারা 'মুযহির' (মীমে পেশ যোগে) শব্দ শুনতে পায়, আর তিনি হলেন মেহমানদের জন্য আগুন প্রজ্বলনকারী। তিনি আরও বলেন: আরববাসীরা 'মিযহার' (মীমে যের যোগে), যা একটি বাদ্যযন্ত্র (উদ), সে সম্পর্কে পরিচিত ছিল না, কেবল তারা ব্যতীত যারা নগরবাসীর সংস্পর্শে এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন, এটি তার একটি ভুল; কারণ কেউ এটিকে মীমে পেশ যোগে বর্ণনা করেননি। অধিকন্তু, 'মিযহার' (মীমে যের যোগে) শব্দটি আরবদের কবিতায় সুপরিচিত। তাছাড়া, তার এই দাবিও টেকে না যে এই মহিলারা নগরবাসী ছিলেন না; কারণ একটি বর্ণনায় এসেছে যে তারা ইয়েমেনের কোনো এক গ্রামের অধিবাসী ছিলেন। একাদশ নারী বললেন—কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি 'আল-হাদিয়া আশরাহ', কিছুতে 'আল-হাদি আশরাহ' আবার কোনোটিতে 'আল-হাদিয়া আশার' এসেছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। তার উক্তি—"তিনি আমার কান দুটি অলঙ্কারে দুলিয়ে দিয়েছেন"—এখানে 'উযুনায়্যা' শব্দটি দ্বিবচনের কারণে 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে গঠিত। আর 'হুলিয়্যু' শব্দটির 'হা' বর্ণে পেশ এবং যের—উভয়ই সুপ্রসিদ্ধ ভাষাগত প্রয়োগ। 'নাওস' (নূন এবং সিন সহযোগে) শব্দটি ঝুলন্ত যেকোনো বস্তুর নড়াচড়াকে বোঝায়। বলা হয় 'নাসা ইয়ানুসু নাওসান', আর অন্য কেউ তা নাড়িয়ে দিলে বলা হয় 'আনাসাহু আনাসাতান'। এর অর্থ হলো: তিনি আমাকে দুল ও কানের অলঙ্কার পরিয়েছেন, যা অলঙ্কারের আধিক্যের কারণে দুলছে বা নড়াচড়া করছে। তার উক্তি—"এবং তিনি আমার বাহুদ্বয়কে মেদ দ্বারা পূর্ণ করেছেন"—উলামায়ে কেরাম বলেন, এর অর্থ হলো তিনি আমাকে হৃষ্টপুষ্ট করেছেন এবং আমার শরীর চর্বি বা মেদ দ্বারা পূর্ণ করে দিয়েছেন। তিনি কেবল বাহুদ্বয়কে নির্দিষ্ট করতে চাননি, বরং বাহু যখন স্থূল হয় তখন শরীরের অন্য অংশও স্থূল হয়ে থাকে। তার উক্তি—"তিনি আমাকে আনন্দিত করেছেন, ফলে আমার মন প্রফুল্ল হয়েছে"—এখানে 'বাজ্জাহানী' শব্দের জীমে তাশদীদ হবে। আর 'বাজিহাত' শব্দের জীমে যের এবং যবর—উভয়ই সুপরিচিত রীতি, তবে যের সহযোগে পড়াই অধিক বিশুদ্ধ। জাওহারী বলেন, যবর যোগে পড়া দুর্বল। এর অর্থ হলো—তিনি আমাকে আনন্দিত করেছেন, তাই আমি আনন্দিত হয়েছি। ইবনুল আম্বারী বলেন, এর অর্থ হলো—তিনি আমাকে সম্মানিত করেছেন, ফলে আমি নিজের দৃষ্টিতে মর্যাদাবান হয়েছি। বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ে গর্ববোধ করছে', অর্থাৎ সে নিজেকে মহান মনে করছে এবং গৌরব করছে। তার উক্তি—"তিনি আমাকে এক সংকীর্ণ স্থানে সামান্য মেষপালক পরিবারের মাঝে পেয়েছিলেন, অতঃপর তিনি আমাকে ঘোড়ার হ্রেষাধ্বনি, উটের ডাক, শস্য মাড়াইকারী এবং পশুখাদ্য পরিষ্কারকারীদের মাঝে নিয়ে আসলেন"—এখানে 'গুনাইমাহ' শব্দটি 'গনাম' (মেষ)-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, তার পরিবার ছিল মেষপালক, ঘোড়া বা উটের মালিক নয়। কেননা 'সাহীল' হলো ঘোড়ার শব্দ এবং 'আতীত' হলো উটের ডাক ও শব্দ। আর আরবরা মেষপালকদের তেমন গুরুত্ব দিত না, বরং তারা ঘোড়া ও উটের মালিকদেরই গণ্য করত। আর 'বি-শিক্কিন' শব্দটির শীনে যের এবং যবর—উভয়ই হতে পারে। হাদীসের বর্ণনাগুলোতে এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি যের যোগে অধিক পরিচিত, তবে ভাষাবিদদের নিকট যবর যোগে অধিক পরিচিত। আবু উবাইদ বলেন, এটি যবর যোগে হবে, তবে মুহাদ্দিসগণ যের দিয়ে থাকেন। তিনি বলেন, এটি একটি স্থানের নাম। আল-হারাওয়ী বলেন, যবর যোগে পড়াই সঠিক। ইবনুল আম্বারী বলেন, যের ও যবর—উভয়টিই সম্ভব এবং এটি একটি স্থান। ইবনে আবি উওয়াইস ও ইবনে হাবীব বলেন, এর অর্থ হলো পাহাড়ের এক পাশ, যা তাদের সংখ্যা ও মেষের স্বল্পতার দিকে ইঙ্গিত করে। আল-কুবতিনী বলেন, তারা অত্যন্ত কষ্টকর ও সংকীর্ণ জীবন অতিবাহিত করত। কাযী ইয়ায বলেন, এটি আমার নিকট অধিক গ্রহণযোগ্য মত এবং অন্যান্যেরাও এটি পছন্দ করেছেন। ফলে এ বিষয়ে তিনটি মত পাওয়া গেল। আর তার উক্তি 'দা'ইস' অর্থ হলো—যে ব্যক্তি খামারে শস্য মাড়াই করে। আল-হারাওয়ী ও অন্যান্যরা বলেন, একে 'দাসা' বলা হয়।