যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপমা প্রদানের মাধ্যমে কোনো তালাক সংঘটিত হয়নি, কেননা তিনি তালাকের সংকল্প করেননি। ইমাম মাযিরী (রহ.) বলেন, কেউ কেউ বলেছেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, উক্ত নারীদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের স্বামীদের অপছন্দনীয় বিষয় উল্লেখ করেছেন, অথচ তা গীবত (পরনিন্দা) হিসেবে গণ্য হয়নি; কারণ তাদের ব্যক্তি-পরিচয় বা নাম জানা ছিল না। প্রকৃতপক্ষে নিষিদ্ধ গীবত হলো কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা নির্দিষ্ট কোনো গোষ্ঠী সম্পর্কে (নেতিবাচক) আলোচনা করা। মাযিরী (রহ.) বলেন, এই কৈফিয়তের প্রয়োজনীয়তা তখন দেখা দিত যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো নারীকে তার অপরিচিত স্বামীর গীবত করতে শুনতেন এবং তিনি তাতে মৌনসম্মতি প্রদান করতেন। কিন্তু এই ঘটনার ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.) কেবল কিছু অজ্ঞাত ও অনুপস্থিত নারীর বিবরণ প্রদান করেছেন। তবে বর্তমান সময়ে যদি কোনো নারী তার স্বামীর কোনো অপছন্দনীয় গুণের বর্ণনা দেয় এবং শ্রোতাদের নিকট সে ব্যক্তি পরিচিত হয়, তবে তা হারাম গীবত হিসেবে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে যদি স্বামীটি অজ্ঞাত হয় এবং অনুসন্ধানের পরও তাকে চেনা না যায়, তবে কারো কারো মতে এতে কোনো দোষ নেই—যেমনটি আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি। আর একে সেই ব্যক্তির কথার সমতুল্য গণ্য করা হবে যে বলে, "পৃথিবীতে এমন লোক রয়েছে যারা মদ্যপান করে বা চুরি করে।" মাযিরী (রহ.) বলেন, উক্ত বক্তার বক্তব্যেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কাজী আইয়ায (রহ.) বলেন, উক্ত প্রবক্তা যথার্থই বলেছেন; কারণ যদি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিটি শ্রোতা এবং যার নিকট বর্ণনাটি পৌঁছাচ্ছে তাদের উভয়ের কাছে অজ্ঞাত হয়, তবে তা গীবত হবে না। কেননা ব্যক্তি-পরিচয় নির্দিষ্ট না করা পর্যন্ত তার মানহানি বা কষ্ট হওয়ার অবকাশ থাকে না। তিনি আরও বলেন, ইবরাহীম (নাখায়ী রহ.) বলেছেন: যতক্ষণ না সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নাম উচ্চারণ করা হয় অথবা এমন কোনো ইঙ্গিত দেওয়া হয় যার দ্বারা তাকে স্পষ্টভাবে চেনা যায়, ততক্ষণ তা গীবত বলে গণ্য হয় না। আর এই মহিলাগণ এবং তাদের স্বামীগণ ছিলেন সম্পূর্ণ অজ্ঞাতপরিচয়; এমনকি তাদের ইসলাম গ্রহণের বিষয়টিও প্রমাণিত নয় যে, তাদের পরিচয় নির্দিষ্ট হলেও তাদের ক্ষেত্রে গীবতের হুকুম প্রযোজ্য হতো। সুতরাং পরিচয় অজ্ঞাত থাকা অবস্থায় তো তা গীবত না হওয়ার বিষয়টি আরও সুনিশ্চিত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।