عِنْدَهُ مِنْ مَعْنَى الْمَسْأَلَةِ لُغَةً وَلَا نَظَرًا وَلَا شَكَّ عِنْدَ الْقَائِلِينَ بِأَنَّ الِاسْمَ هُوَ الْمُسَمَّى مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَجَمَاهِيرِ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ أَوْ مُخَالِفِيهِمْ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ أَنَّ الِاسْمَ قَدْ يَقَعُ أَحْيَانًا وَالْمُرَادُ بِهِ التَّسْمِيَةُ حَيْثُ كَانَ فِي خَالِقٍ أَوْ مَخْلُوقٍ فَفِي حَقِّ الْخَالِقِ تَسْمِيَةُ الْمَخْلُوقِ لَهُ بِاسْمِهِ وَفِعْلُ الْمَخْلُوقِ ذَلِكَ بِعِبَارَاتِهِ الْمَخْلُوقَةِ وَأَمَّا أَسْمَاؤُهُ سبحانه وتعالى الَّتِي سَمَّى بِهَا نَفْسَهُ فَقَدِيمَةٌ كَمَا أَنَّ ذَاتَهُ وَصِفَاتَهُ قَدِيمَةٌ وَكَذَلِكَ لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّ لَفْظَةَ الِاسْمِ إِذَا تَكَلَّمَ بِهَا الْمَخْلُوقُ فَتِلْكَ اللَّفْظَةُ وَالْحُرُوفُ وَالْأَصْوَاتُ الْمُقَطَّعَةُ الْمُنْفَهِمُ مِنْهَا الِاسْمُ أَنَّهَا غَيْرُ الذَّاتِ بَلْ هِيَ التَّسْمِيَةُ وَإِنَّمَا الِاسْمُ الَّذِي هُوَ الذَّاتُ مَا يُفْهَمُ مِنْهُ مِنْ خَالِقٍ وَمَخْلُوقٍ هَذَا آخِرُ كَلَامِ الْقَاضِي قَوْلُهُ
[2440] (عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال الْقَاضِي فِيهِ جَوَازُ اللَّعِبِ بِهِنَّ قَالَ وَهُنَّ مَخْصُوصَاتٌ مِنَ الصُّوَرِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا لِهَذَا الْحَدِيثِ وَلِمَا فِيهِ مِنْ تَدْرِيبِ النِّسَاءِ فِي صِغَرِهِنَّ لِأَمْرِ أَنْفُسِهِنَّ وَبُيُوتِهِنَّ وَأَوْلَادِهِنَّ قَالَ وَقَدْ أَجَازَ الْعُلَمَاءُ بَيْعَهُنَّ وَشِرَاءَهُنَّ وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ كَرَاهَةُ شِرَائِهِنَّ وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى كَرَاهَةِ الِاكْتِسَابِ بِهَا وتنزيه ذوي المروآت عَنْ تَوَلِّي بَيْعِ ذَلِكَ لَا كَرَاهَةِ اللَّعِبِ قَالَ وَمَذْهَبُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ جَوَازُ اللَّعِبِ بِهِنَّ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ هُوَ مَنْسُوخٌ بِالنَّهْيِ عَنِ الصُّوَرِ هَذَا كَلَامُ الْقَاضِي قَوْلُهَا (وَكَانَتْ تَأْتِينِي صَوَاحِبِي فَكُنَّ يَنْقَمِعْنَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فكان يسر بهن إِلَيَّ) مَعْنَى يَنْقَمِعْنَ يَتَغَيَّبْنَ حَيَاءً مِنْهُ وَهَيْبَةً وَقَدْ يَدْخُلْنَ فِي بَيْتٍ وَنَحْوِهِ وَهُوَ قَرِيبٌ من الاول ويسر بهن بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ أَيْ يُرْسِلُهُنَّ وَهَذَا
[2440] (عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال الْقَاضِي فِيهِ جَوَازُ اللَّعِبِ بِهِنَّ قَالَ وَهُنَّ مَخْصُوصَاتٌ مِنَ الصُّوَرِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا لِهَذَا الْحَدِيثِ وَلِمَا فِيهِ مِنْ تَدْرِيبِ النِّسَاءِ فِي صِغَرِهِنَّ لِأَمْرِ أَنْفُسِهِنَّ وَبُيُوتِهِنَّ وَأَوْلَادِهِنَّ قَالَ وَقَدْ أَجَازَ الْعُلَمَاءُ بَيْعَهُنَّ وَشِرَاءَهُنَّ وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ كَرَاهَةُ شِرَائِهِنَّ وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى كَرَاهَةِ الِاكْتِسَابِ بِهَا وتنزيه ذوي المروآت عَنْ تَوَلِّي بَيْعِ ذَلِكَ لَا كَرَاهَةِ اللَّعِبِ قَالَ وَمَذْهَبُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ جَوَازُ اللَّعِبِ بِهِنَّ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ هُوَ مَنْسُوخٌ بِالنَّهْيِ عَنِ الصُّوَرِ هَذَا كَلَامُ الْقَاضِي قَوْلُهَا (وَكَانَتْ تَأْتِينِي صَوَاحِبِي فَكُنَّ يَنْقَمِعْنَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فكان يسر بهن إِلَيَّ) مَعْنَى يَنْقَمِعْنَ يَتَغَيَّبْنَ حَيَاءً مِنْهُ وَهَيْبَةً وَقَدْ يَدْخُلْنَ فِي بَيْتٍ وَنَحْوِهِ وَهُوَ قَرِيبٌ من الاول ويسر بهن بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ أَيْ يُرْسِلُهُنَّ وَهَذَا
তার নিকট ভাষাগত বা তাত্ত্বিকভাবে এই মাসআলার কোনো অর্থ নেই। আহলে সুন্নাত ও অধিকাংশ ভাষাবিদ এবং তাদের বিরোধী মুতাযিলাদের মধ্যে যারা মনে করেন 'নামই হচ্ছে নামী' (নাম এবং যার নাম রাখা হয়েছে তা অভিন্ন), তাদের নিকট এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই যে, কখনো কখনো 'নাম' শব্দটি ব্যবহৃত হয় এবং তা দ্বারা 'নামকরণ' (তাসমিয়াহ) উদ্দেশ্য হয়—তা স্রষ্টার ক্ষেত্রে হোক বা সৃষ্টির ক্ষেত্রে। স্রষ্টার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো সৃষ্টির পক্ষ থেকে তাঁর নাম উচ্চারণ করা এবং সৃষ্টির নিজস্ব সৃষ্ট শব্দমালার মাধ্যমে তা ব্যক্ত করা। আর মহান আল্লাহর যে নামগুলো দ্বারা তিনি নিজেকে অভিহিত করেছেন, সেগুলো অনাদি, যেমন তাঁর সত্তা ও গুণাবলি অনাদি। তদ্রূপ তারা এ বিষয়েও দ্বিমত করেন না যে, কোনো সৃষ্টি যখন 'নাম' শব্দটি উচ্চারণ করে, তখন সেই শব্দ, অক্ষর এবং খণ্ডিত ধ্বনিসমূহ—যা থেকে নামটি বোঝা যায়—তা মূল সত্তা থেকে ভিন্ন, বরং তা কেবল 'নামকরণ'। আর মূলত 'নাম' যা দ্বারা খোদ সত্তা উদ্দেশ্য হয়, তা স্রষ্টা ও সৃষ্টির ক্ষেত্রে যা অনুধাবন করা যায় সেটিই। এটিই কাজী আয়ায-এর বক্তব্যের শেষ অংশ। তাঁর বক্তব্য:
[2440] (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে পুতুল নিয়ে খেলতেন। কাজী আয়ায বলেন, এতে পুতুল দিয়ে খেলা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তিনি বলেন, এই হাদীসের কারণে এবং শৈশবে মেয়েদের নিজেদের ঘর-সংসার ও সন্তান পালনের প্রশিক্ষণের স্বার্থে এগুলো নিষিদ্ধ ছবির বিধান থেকে স্বতন্ত্র। তিনি বলেন, উলামায়ে কেরাম এগুলো কেনা-বেচা জায়েয বলেছেন। ইমাম মালেক থেকে এগুলো কেনা অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণিত আছে, তবে তা উপার্জনের কারাহাত এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিদের এর ব্যবসায়িক সংশ্লিষ্টতা থেকে পবিত্র রাখার অর্থে, খেলার নিষিদ্ধতার কারণে নয়। তিনি বলেন, জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো এগুলো দিয়ে খেলা জায়েয। তবে একদল আলিম বলেছেন, ছবি নিষিদ্ধ হওয়ার নির্দেশের মাধ্যমে এটি রহিত হয়ে গেছে। এটি কাজী আয়ায-এর বক্তব্য। তাঁর কথা: (আমার বান্ধবীরা আমার নিকট আসত, তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভয়ে ও লজ্জায় আড়ালে চলে যেত, অতঃপর তিনি তাদেরকে আমার কাছে পাঠিয়ে দিতেন)। 'ইয়ানকামি'না' শব্দের অর্থ হলো তাঁর প্রতি লজ্জা ও সম্ভ্রমের কারণে আত্মগোপন করা; তারা ঘরের ভেতর বা এমন কোথাও ঢুকে পড়ত। এটি পূর্বোক্ত অর্থের কাছাকাছি। আর 'ইউসাররিবু হুন্না' শব্দটিতে 'রা' বর্ণে তাশদীদ হবে, যার অর্থ হলো তিনি তাদের পাঠিয়ে দিতেন। আর এটি...
[2440] (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে পুতুল নিয়ে খেলতেন। কাজী আয়ায বলেন, এতে পুতুল দিয়ে খেলা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তিনি বলেন, এই হাদীসের কারণে এবং শৈশবে মেয়েদের নিজেদের ঘর-সংসার ও সন্তান পালনের প্রশিক্ষণের স্বার্থে এগুলো নিষিদ্ধ ছবির বিধান থেকে স্বতন্ত্র। তিনি বলেন, উলামায়ে কেরাম এগুলো কেনা-বেচা জায়েয বলেছেন। ইমাম মালেক থেকে এগুলো কেনা অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণিত আছে, তবে তা উপার্জনের কারাহাত এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিদের এর ব্যবসায়িক সংশ্লিষ্টতা থেকে পবিত্র রাখার অর্থে, খেলার নিষিদ্ধতার কারণে নয়। তিনি বলেন, জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো এগুলো দিয়ে খেলা জায়েয। তবে একদল আলিম বলেছেন, ছবি নিষিদ্ধ হওয়ার নির্দেশের মাধ্যমে এটি রহিত হয়ে গেছে। এটি কাজী আয়ায-এর বক্তব্য। তাঁর কথা: (আমার বান্ধবীরা আমার নিকট আসত, তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভয়ে ও লজ্জায় আড়ালে চলে যেত, অতঃপর তিনি তাদেরকে আমার কাছে পাঠিয়ে দিতেন)। 'ইয়ানকামি'না' শব্দের অর্থ হলো তাঁর প্রতি লজ্জা ও সম্ভ্রমের কারণে আত্মগোপন করা; তারা ঘরের ভেতর বা এমন কোথাও ঢুকে পড়ত। এটি পূর্বোক্ত অর্থের কাছাকাছি। আর 'ইউসাররিবু হুন্না' শব্দটিতে 'রা' বর্ণে তাশদীদ হবে, যার অর্থ হলো তিনি তাদের পাঠিয়ে দিতেন। আর এটি...
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 204)