ومع ذلك: فإنهم تلقوا بعض الكلمات عن النَّبي صلى الله عليه وسلم بأوجه مختلفة، فمثلًا: كلمة (ضنين) في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ 24} [التكوير: 24]، قُرئت بالضاد، وقُرئَت بالظاء (بظنين)، وقد تلقاها الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن هنا ظهرت الأوجه المختلفة في أداء كلمات القرآن الكريم، واختار كل صحابي لنفسه قراءة مما أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومما اجتهد فيه مما يجوز الاجتهاد فيه.
وفي تلك المرحلة، كان الصحابة يعلم بعضهم بعضًا القرآن، ولما تم جمع عثمان رضي الله عنه، انتصب بعض الصحابة لإقراء القرآن، وصار الناس يرحلون من الأمصار للأخذ عنهم، والقراءة عليهم.
وتشكلت في هذه المرحلة مسألة التلقي الشفوي للقرآن، بأن يرحل الطالب إلى شيخ فيتلقى عنه القرآن، وقد ظهر في ذلك الزمن أئمة صاروا أئمة الإقراء في زمانهم، ومثَّلت هذه القراءات اختيار هؤلاء القراء مما أخذوه، وتلقوه عن شيوخهم إلى الصحابة رضوان الله عليهم، وكثرت الاختيارات وتنوعت.
وكانت هذه الفترة تمهيدًا للمرحلة التي بعدها، وهي فترة التدوين لروايات القراءات مع توفرها وبروزها ووضوحها وكثرتها.
وفي مرحلة من تلك المراحل اختار الإمام أبو بكر ابن مجاهد (ت: 324)، سبعة قراء من قراء الأمصار الإسلامية الكبرى، اشتهروا بالضبط والإتقان، ورجوع الناس إليهم في القراءة، وجمَعَ اختياراتهم في كتابه: «السبعة في القراءات»، وهم: «نافع المدني، وابن كثير المكي، وأبو عمرو بن العلاء البصري، وابن عامر الشامي، وعاصم الكوفي، وحمزة بن حبيب الزيات
ومن هنا ظهرت الأوجه المختلفة في أداء كلمات القرآن الكريم، واختار كل صحابي لنفسه قراءة مما أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومما اجتهد فيه مما يجوز الاجتهاد فيه.
وفي تلك المرحلة، كان الصحابة يعلم بعضهم بعضًا القرآن، ولما تم جمع عثمان رضي الله عنه، انتصب بعض الصحابة لإقراء القرآن، وصار الناس يرحلون من الأمصار للأخذ عنهم، والقراءة عليهم.
وتشكلت في هذه المرحلة مسألة التلقي الشفوي للقرآن، بأن يرحل الطالب إلى شيخ فيتلقى عنه القرآن، وقد ظهر في ذلك الزمن أئمة صاروا أئمة الإقراء في زمانهم، ومثَّلت هذه القراءات اختيار هؤلاء القراء مما أخذوه، وتلقوه عن شيوخهم إلى الصحابة رضوان الله عليهم، وكثرت الاختيارات وتنوعت.
وكانت هذه الفترة تمهيدًا للمرحلة التي بعدها، وهي فترة التدوين لروايات القراءات مع توفرها وبروزها ووضوحها وكثرتها.
وفي مرحلة من تلك المراحل اختار الإمام أبو بكر ابن مجاهد (ت: 324)، سبعة قراء من قراء الأمصار الإسلامية الكبرى، اشتهروا بالضبط والإتقان، ورجوع الناس إليهم في القراءة، وجمَعَ اختياراتهم في كتابه: «السبعة في القراءات»، وهم: «نافع المدني، وابن كثير المكي، وأبو عمرو بن العلاء البصري، وابن عامر الشامي، وعاصم الكوفي، وحمزة بن حبيب الزيات
তা সত্ত্বেও: তারা নবী (সা.)-এর নিকট থেকে কিছু শব্দ বিভিন্ন পদ্ধতিতে গ্রহণ (تلقي) করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ: মহান আল্লাহর বাণী {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ 24} [আত-তাকভীর: ২৪]-এ ‘দ্বনীন’ শব্দটি ‘দ্বদ’ (ضاد) অক্ষর দিয়ে পাঠ করা হয়েছে, আবার তা ‘জো’ (ظاء) অক্ষর দিয়েও পাঠ করা হয়েছে, এবং সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে এই উভয় পদ্ধতিই লাভ করেছিলেন।
এখান থেকেই কুরআনুল কারীমের শব্দসমূহ পাঠের ক্ষেত্রে বিভিন্ন উচ্চারণ রীতির (أداء) উদ্ভব ঘটে। প্রত্যেক সাহাবী নবী (সা.)-এর নিকট থেকে যা শিক্ষা লাভ করেছিলেন এবং যে বিষয়ে গবেষণা (اجتهاد) করা বৈধ ছিল, সেই বিষয়ে তিনি নিজের জন্য একটি ক্বিরাআত বা পাঠরীতি বেছে নিয়েছিলেন।
সেই পর্যায়ে সাহাবীগণ একে অপরকে কুরআন শিক্ষা দিতেন। যখন উসমান (রা.) কুরআন সংকলন (جمع) করলেন, তখন কিছু সাহাবী ক্বিরাআত শিক্ষা দেওয়ার (إقراء) জন্য নিয়োজিত হলেন। ফলে বিভিন্ন জনপদ থেকে মানুষ তাদের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করতে এবং ক্বিরাআত পাঠ করতে আসতে শুরু করেন।
এই পর্যায়ে কুরআনের মৌখিক গ্রহণের (التلقي الشফবী) বিষয়টি একটি সুসংগত রূপ পায়, যেখানে একজন শিক্ষার্থী একজন শায়খের কাছে সফর করে তার নিকট থেকে কুরআন গ্রহণ করতেন। সেই যুগে এমন কিছু ইমামের আবির্ভাব ঘটে যারা স্বীয় সময়ের ক্বিরাআত শাস্ত্রের ইমামে পরিণত হন। এই ক্বিরাআতগুলো ছিল সেই সকল পাঠকদের নিজস্ব চয়ন (اختيار), যা তারা তাদের শায়খদের মাধ্যমে সাহাবী (রা.)-দের নিকট থেকে লাভ ও গ্রহণ করেছিলেন। এভাবে এই চয়নকৃত পাঠরীতির সংখ্যা বৃদ্ধি পায় ও তাতে বৈচিত্র্য আসে।
এই সময়কালটি মূলত পরবর্তী পর্যায়ের জন্য একটি প্রেক্ষাপট ছিল, আর তা হলো ক্বিরাআতের বর্ণনাগুলো লিপিবদ্ধকরণের (تدوين) যুগ; যখন এই বর্ণনাগুলো ব্যাপকভাবে সহজলভ্য, প্রসিদ্ধ, সুস্পষ্ট ও অধিক সংখ্যায় বিদ্যমান ছিল।
সেই পর্যায়গুলোর একটিতে ইমাম আবু বকর ইবনে মুজাহিদ (মৃত্যু: ৩২৪ হি.) তৎকালীন প্রধান প্রধান ইসলামী জনপদগুলো থেকে সাতজন ক্বারী বা পাঠককে নির্বাচন করেন। তারা তাদের নির্ভুলতা (ضبط) এবং পূর্ণাঙ্গ পারদর্শিতার (إتقان) জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং ক্বিরাআত শেখার ক্ষেত্রে মানুষ তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করত। তিনি তাদের এই চয়নকৃত (اختيار) পাঠরীতিসমূহকে তার ‘আস-সাবআ ফিল কিরাআত’ নামক গ্রন্থে সংকলন করেন। তারা হলেন: নাফে মাদানি, ইবনে কাসীর মাক্কী, আবু আমর ইবনুল আলা বসরী, ইবনে আমির শামী, আসিম কুফী এবং হামজাহ ইবনে হাবীব যাইয়াত।
এখান থেকেই কুরআনুল কারীমের শব্দসমূহ পাঠের ক্ষেত্রে বিভিন্ন উচ্চারণ রীতির (أداء) উদ্ভব ঘটে। প্রত্যেক সাহাবী নবী (সা.)-এর নিকট থেকে যা শিক্ষা লাভ করেছিলেন এবং যে বিষয়ে গবেষণা (اجتهاد) করা বৈধ ছিল, সেই বিষয়ে তিনি নিজের জন্য একটি ক্বিরাআত বা পাঠরীতি বেছে নিয়েছিলেন।
সেই পর্যায়ে সাহাবীগণ একে অপরকে কুরআন শিক্ষা দিতেন। যখন উসমান (রা.) কুরআন সংকলন (جمع) করলেন, তখন কিছু সাহাবী ক্বিরাআত শিক্ষা দেওয়ার (إقراء) জন্য নিয়োজিত হলেন। ফলে বিভিন্ন জনপদ থেকে মানুষ তাদের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করতে এবং ক্বিরাআত পাঠ করতে আসতে শুরু করেন।
এই পর্যায়ে কুরআনের মৌখিক গ্রহণের (التلقي الشফবী) বিষয়টি একটি সুসংগত রূপ পায়, যেখানে একজন শিক্ষার্থী একজন শায়খের কাছে সফর করে তার নিকট থেকে কুরআন গ্রহণ করতেন। সেই যুগে এমন কিছু ইমামের আবির্ভাব ঘটে যারা স্বীয় সময়ের ক্বিরাআত শাস্ত্রের ইমামে পরিণত হন। এই ক্বিরাআতগুলো ছিল সেই সকল পাঠকদের নিজস্ব চয়ন (اختيار), যা তারা তাদের শায়খদের মাধ্যমে সাহাবী (রা.)-দের নিকট থেকে লাভ ও গ্রহণ করেছিলেন। এভাবে এই চয়নকৃত পাঠরীতির সংখ্যা বৃদ্ধি পায় ও তাতে বৈচিত্র্য আসে।
এই সময়কালটি মূলত পরবর্তী পর্যায়ের জন্য একটি প্রেক্ষাপট ছিল, আর তা হলো ক্বিরাআতের বর্ণনাগুলো লিপিবদ্ধকরণের (تدوين) যুগ; যখন এই বর্ণনাগুলো ব্যাপকভাবে সহজলভ্য, প্রসিদ্ধ, সুস্পষ্ট ও অধিক সংখ্যায় বিদ্যমান ছিল।
সেই পর্যায়গুলোর একটিতে ইমাম আবু বকর ইবনে মুজাহিদ (মৃত্যু: ৩২৪ হি.) তৎকালীন প্রধান প্রধান ইসলামী জনপদগুলো থেকে সাতজন ক্বারী বা পাঠককে নির্বাচন করেন। তারা তাদের নির্ভুলতা (ضبط) এবং পূর্ণাঙ্গ পারদর্শিতার (إتقان) জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং ক্বিরাআত শেখার ক্ষেত্রে মানুষ তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করত। তিনি তাদের এই চয়নকৃত (اختيار) পাঠরীতিসমূহকে তার ‘আস-সাবআ ফিল কিরাআত’ নামক গ্রন্থে সংকলন করেন। তারা হলেন: নাফে মাদানি, ইবনে কাসীর মাক্কী, আবু আমর ইবনুল আলা বসরী, ইবনে আমির শামী, আসিম কুফী এবং হামজাহ ইবনে হাবীব যাইয়াত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)