কুফী এবং আলী আল-কিসায়ী আল-কুফী; আর এঁদের কিরাতকে 'সাত কিরাত' (القراءات السبع) বলা হতে থাকে।
আলেমগণ এই প্রত্যেক কারী বা ইমামের কাছ থেকে কিরাত গ্রহণকারী ব্যক্তিদের মধ্য থেকে দুইজন করে নির্বাচন করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তাঁরা আসিম-এর জন্য দুইজন বর্ণনাকারী (راويين) নির্ধারণ করেছেন: আবু বকর বিন আইয়াশ শু’বাহ এবং হাফস বিন সুলাইমান। নাফি’-এর জন্য কালুন ও ওয়ারশ, এবং এভাবেই অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও।
এই সাত ইমামের কিরাতের ওপর বহু কিতাব রচিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো আবু আমর আদ-দানি (মৃত্যু: ৪৪৪ হি.) রচিত ‘আত-তাইসির’ এবং ইমাম আশ-শাতিবি (মৃত্যু: ৫৯০ হি.) কর্তৃক এর কাব্যরূপ।
এই পর্যায়ের পর আলেমগণ কিরাতের ওপর অনেক কিতাব রচনা করেন এবং তাঁদের কেউ কেউ এই সাত কিরাতের অতিরিক্ত কিরাতগুলোও যোগ করতে থাকেন, যাতে মানুষ মনে না করে যে সাত কিরাত (القراءات السبع) হলো সাত হরফ (الأحرف السبعة)।
আলেমগণ এই কিরাতগুলো যাচাই-বাছাই এবং এগুলোর সংরক্ষণে যত্নশীল হতে থাকেন, শেষ পর্যন্ত এই ধারা এক মহান মর্যাদাসম্পন্ন ইমাম ইবনুল জাযারি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৮৩৩ হি.) পর্যন্ত পৌঁছায়। তিনি তাঁর মহান গ্রন্থ ‘আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর’ রচনা করেন এবং এই সাতজন ইমামের সাথে আরও তিনজনকে যুক্ত করেন, তাঁরা হলেন: আবু জাফর বিন ইয়াযিদ আল-কাকা, ইয়াকুব আল-হাদরামি এবং খালাফ আল-বাযযার।
এই দশ ইমামের কিরাতসমূহ বিভিন্ন ইসলামি জনপদে প্রচলিত ছিল। প্রতিটি অঞ্চলের অধিবাসী এবং তার আশপাশের মানুষ তাদের নির্দিষ্ট ইমামের কিরাত অনুযায়ী পাঠ করত এবং কয়েক শতাব্দী ধরে এই অবস্থা চলতে থাকে। আদ-দানি উল্লেখ করেছেন যে, বসরার জামে মসজিদের ইমাম কেবল ইয়াকুবের কিরাত অনুযায়ী পাঠ করতেন। পঞ্চম হিজরি শতাব্দী পর্যন্ত মিশরের অধিবাসীরা ওয়ারশের বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী পাঠ করত, এরপর তাদের মধ্যে আবু আমর আল-বসরি-র কিরাত বিস্তার লাভ করে।
আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, এরপর দীর্ঘদিন এই অবস্থা চলতে থাকে, যতক্ষণ না দশম হিজরি শতাব্দীতে আরব দেশগুলোতে ওসমানীয় সাম্রাজ্যের শাসন বিস্তৃত হয়; তখন হাফসের বর্ণনা (رواية) প্রসার লাভ করে।