📘 আল-মুহাররার ফী উলূমিল কুরআন (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

'রসমুল মুসহাফ' (কুরআনের লিখনরীতি) বিষয়ে প্রস্তাবিত পাঠসমূহ
১ - «রসমুল মুসহাফ»: ভাষাতাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক অধ্যয়ন, ডক্টর ঘানিম কাদ্দুরি আল-হামাদ।
২ - «রসমুল মুসহাফ এবং প্রাচীন আরবি শিলালিপির মধ্যে তুলনামূলক পর্যালোচনা» শীর্ষক নিবন্ধ, ডক্টর ঘানিম কাদ্দুরি আল-হামাদ, আল-মাওরিদ সাময়িকী, চতুর্থ সংখ্যা, পঞ্চদশ খণ্ড, ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ।
৩ - হিজরি প্রথম শতাব্দীর কুরআনে কারিমের একটি পাণ্ডুলিপি ফলক পর্যালোচনার মাধ্যমে «আল্লাহ তাআলা কর্তৃক কুরআনে কারিম সংরক্ষিত হওয়ার প্রমাণ», গবেষক বশির বিন হাসান আল-হিমইয়ারির কাজ।
৪ - হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর একটি প্রাচীন মুসহাফের শৈল্পিক পর্যালোচনা, পর্যালোচনা ও সম্পাদনা: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-মুনিফ।
'রসমুল মুসহাফ' (কুরআনের লিখনরীতি) বিষয়ে প্রস্তাবিত গবেষণাসমূহ
১ - আদ-দানি (মৃত্যু: ৪৪৪ হিজরি) তার «আল-মুকনি' ফি মারিফাতি মারসুম মাসাহিফ আহলিল আমসার» (১) গ্রন্থে (কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বিভিন্ন অঞ্চলের অধিবাসীদের মুসহাফসমূহের লিখনরীতিতে যা ঐকমত্যপূর্ণ) শিরোনামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন। অথচ কতিপয় ইমামের কিরাত (পাঠরীতি) এই সর্বসম্মত (متفق عليها) লিখনরীতিগুলোর পরিপন্থী হয়েছে, যেমন: 'আস-সিরাত' (الصراط) শব্দটিকে 'সিন' (س) দিয়ে পাঠ করা, 'বি-জানিন' (بظنين) পাঠ করা এবং 'লি-আহাবা' (لأهب) শব্দটিকে 'ইয়া' (ي) সহযোগে পাঠ করা। এই বিষয়গুলোর ওপর গবেষণা ও পর্যালোচনা করা যেতে পারে।
২ - রসমুল মুসহাফে সংঘটিত পরিবর্তনগুলো চিহ্নিত করার জন্য এর সমসাময়িক প্রাচীন লিপিগুলোর সাথে এর তুলনামূলক বিশ্লেষণ।--------------------------------------------
(১) আল-মুকনি', আদ-দানি, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আহমদ দাহমান (পৃষ্ঠা: ৮৩ - ৯২)।

3 - প্রাচীন মুসহাফসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি মুসহাফের লিখনশৈলী (رسم) অধ্যয়ন করা, যাতে উসমানি লিখনশৈলীর (الرسم العثماني) সাথে এর সামঞ্জস্যতা যাচাই করা যায়; যেন গবেষক লিখনশৈলী (رسم) সম্পর্কে প্রায়োগিকভাবে প্রশিক্ষণ লাভ করতে পারেন এবং এই প্রয়োগের মাধ্যমে এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি তার স্মৃতিতে জাগ্রত থাকে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
মুসহাফের স্বরচিহ্ন ও লিখনরীতি (ضبط المصحف)
• উলূমুল কুরআনের অন্যান্য প্রকারের সাথে এই বিষয়ের সম্পর্ক:
মুসহাফের স্বরচিহ্ন ও লিখনরীতি (ضبط المصحف) তিলাওয়াতের উৎকর্ষ সাধনের (علم التجويد) সাথে সম্পৃক্ত। কেননা তাজউইদের নিয়মাবলিকে স্বরচিহ্ন ও চিহ্নাদির মাধ্যমে প্রতীকায়িত করা হয়েছে, যা পাঠককে লিখনরীতির মাধ্যমেই তাজউইদের প্রায়োগিক বিধানগুলো চিনতে সাহায্য করে। যেমন- 'ইকলাব'-এর বিধান (حكم القلب) নির্দেশ করতে সাকিনযুক্ত নূন-এর পরে বা (ب) বর্ণ আসলে নূন-কে মীমে রূপান্তর করার সংকেত হিসেবে একটি ছোট মীম স্থাপন করা।
এর সাথে ব্যাকরণ (النحو) এবং বানানরীতির (الإملاء) আংশিক সম্পর্ক রয়েছে; কারণ স্বরচিহ্ন ও লিখনরীতির কিছু কারণ ব্যাকরণিক বা বানানরীতি সংক্রান্ত। এই কারণেই ব্যাকরণবিদদের মুসহাফ ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে স্বরচিহ্ন ও হরকত প্রদানের ক্ষেত্রে অংশগ্রহণ দেখা যায় এবং স্বরচিহ্ন ও লিখনরীতি (ضبط) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের কোনো কোনো লেখক তাঁদের ভিন্নতর পরিভাষাগুলোও (اصطلاحات) উদ্ধৃত করেছেন (১)।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: শারহুত তানুসি আলা দাবতিল খাররাজ, যা 'আত-তিরাজ ফি শারহি দাবতিল খাররাজ' নামে পরিচিত। এতে কিছু স্বরচিহ্ন ও চিহ্নের ক্ষেত্রে ব্যাকরণবিদদের অভিমত (مذهب) বর্ণিত হয়েছে।

মুসহাফের স্বরচিহ্ন ও নুকতাহ প্রদান (ضبط)
উম্মাহর আলেমগণের পক্ষ থেকে মুসহাফের যথাযথ বিন্যাস ও স্বরচিহ্ন প্রদান (ضبط)-এর প্রতি যত্নশীলতা অত্যন্ত সুপরিচিত, এবং এই ক্ষেত্রে তাঁদের প্রচেষ্টা অত্যন্ত ব্যাপক। এই বিষয়টি এমন একটি বিষয় যা কুরআন সংশ্লিষ্ট গবেষণায় নিয়োজিত অনেক বিশেষজ্ঞের কাছেও অস্পষ্ট থেকে যায়। আর যারা কুরআন পাঠদানের কাজে নিয়োজিত, তাঁদের জন্য এই বিষয়ের প্রতি যত্নবান হওয়া সর্বাধিক সমীচীন; কারণ ضبط (ضبط) সংক্রান্ত জ্ঞান ইলমুত তাজবিদ-এর ক্ষেত্রে সঠিক উচ্চারণ রীতি সম্পর্কে জানতে সহায়ক, যা এই বিষয়টি অধ্যয়নের মাধ্যমে স্পষ্ট হবে।
নুকতাহ (نقط)-এর দিক থেকে মুসহাফের ضبط (ضبط) সংক্রান্ত বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো।
প্রথমত: আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালি (মৃত্যু: ৬৭ অথবা ৬৯ হিজরি)-এর নুকতাহ প্রদান (نقط)।
উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে সাহাবায়ে কেরামের লিখনরীতি (رسم)-এর ওপর মুসহাফসমূহের বিন্যাস স্থির হয়েছিল, এবং তাতে শুধুমাত্র শব্দের মূল কাঠামো (رسم) বিদ্যমান ছিল। পরবর্তীতে অনারবদের সংমিশ্রণের ফলে আরবি ভাষায় বিকৃতি দেখা দিতে শুরু করে। এমনকি সাহাবায়ে কেরামের যুগেও ভুল উচ্চারণের (لحن) সূচনা দেখা দিয়েছিল, ফলে আরবি ভাষাকে শুদ্ধ রাখার (ضبط) প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। অধিকাংশ বর্ণনা (رواية) নির্দেশ করে যে, এর উদ্ভাবক ছিলেন আবুল আসওয়াদ জালিম বিন আমর আদ-দুয়ালি (মৃত্যু: ৬৭, মতান্তরে: ৬৯ হিজরি)। তিনিই প্রথম মুসহাফসমূহে নুকতাহ প্রদান (نقط) করেন (১)। এরপর ضبط (ضبط)-এর বিবর্তনের বিভিন্ন পর্যায় অতিবাহিত হয় এবং এর পরিভাষাগুলোর (اصطلاح) ক্ষেত্রে আলেমগণের একাধিক পদ্ধতি বিদ্যমান ছিল। আলেমগণ তার কিছু গ্রহণ করেছেন এবং অন্যগুলো বর্জন করেছেন, শেষ পর্যন্ত তা বর্তমান অবস্থায় উপনীত হয়েছে যা আপনি আজ দেখছেন।--------------------------------------------
(১) সর্বপ্রথম কে নুকতাহ প্রদান করেছেন এবং নুকতাহর প্রকারভেদ কী ছিল, সে সম্পর্কিত বর্ণনাগুলোর (رواية) মধ্যে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। যার ফলে কোনো কোনো আলেম সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মুসহাফে সর্বপ্রথম নুকতাহ প্রদানকারী হলেন নাসর বিন আসিম। আবার অন্যান্যের মতে তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর; তাঁরা উভয়েই আবুল আসওয়াদের ছাত্র ছিলেন। তবে আল্লাহই ভালো জানেন, দৃশ্যত নুকতাহ (نقط)-এর পরিভাষাটি ভিন্ন ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এই সূচনার বিষয়টি নিরূপণ করা একটি ঐতিহাসিক গবেষণা, যার গুরুত্ব রয়েছে সাহাবায়ে কেরামের লিখনরীতির (رسم) পর মুসহাফে নতুন যা কিছু যুক্ত হয়েছে তা জানার ক্ষেত্রে, এবং পরবর্তীতে উম্মাহর আলেমগণের নিকট বিষয়টি কীভাবে স্থিতি লাভ করেছে তা বোঝার জন্য। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

আর এ থেকে আমাদের সংশ্লিষ্ট বিষয়টি হলো মাসহাফে নুকতা (চিহ্ন) প্রদানের ক্ষেত্রে আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালি (মৃত্যু ৬৭, মতান্তরে ৬৯ হিজরি)-র অনুসৃত পদ্ধতি, যা পরিভাষায় ‘নাক্বতুল মুদাওয়ার’ (বৃত্তাকার নুকতা) নামে পরিচিত এবং কেউ কেউ একে ‘নাক্বতুল ই’রাব’ (স্বরচিহ্নের নুকতা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনাসমূহের (روايات) মধ্যে রয়েছে যা মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ আল-মুবররাদ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: «যখন আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালি নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্র (১) প্রণয়ন করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমার জন্য একজন লোক খুঁজে বের করো, যে হবে প্রখর মেধা ও উপলব্ধিসম্পন্ন।" অত:পর লোক খোঁজা হলো এবং আবদ আল-কায়স গোত্র ছাড়া তেমন কাউকে পাওয়া গেল না। তখন আবু আল-আসওয়াদ বললেন: "যখন তুমি দেখবে আমি কোনো অক্ষর উচ্চারণ করার সময় আমার ঠোঁট গোল করছি, তখন অক্ষরের সামনে একটি নুকতা দাও; আর যদি ঠোঁট গোল করার সাথে গুন্নাহ করি (২), তবে দুটি নুকতা দাও।
আর যখন দেখবে আমি আমার ঠোঁট নিচের দিকে নিচ্ছি, তখন অক্ষরের নিচে একটি নুকতা দাও; আর যদি ঠোঁট নিচের দিকে নেওয়ার সাথে গুন্নাহ করি, তবে দুটি নুকতা দাও।
আর যখন দেখবে আমি আমার ঠোঁট প্রসারিত করছি, তখন অক্ষরের উপরে একটি নুকতা দাও; আর যদি প্রসারণের সাথে গুন্নাহ করি, তবে দুটি নুকতা দাও।" আবু আল-আব্বাস বলেন: "একারণেই বসরার আবদ আল-কায়স গোত্রের মধ্যে আজ অবধি এই নুকতা প্রদানের পদ্ধতি প্রচলিত আছে।"»।
আবু আল-আসওয়াদ এর কার্যাবলীর ওপর নিম্নোক্ত পর্যবেক্ষণসমূহ লিপিবদ্ধ করা যেতে পারে (৩):
১ - আবু আল-আসওয়াদ হারাকাত বা স্বরচিহ্নের প্রকারভেদে ঠোঁটের অবস্থার ওপর নির্ভর করেছেন।
২ - তিনি হারাকাত নির্দেশ করতে নুকতা এবং তার অবস্থানের ওপর নির্ভর করেছেন।
৩ - দৃশ্যত তাঁর এই কাজটিই পরবর্তীতে তিনটি ব্যাকরণিক পরিভাষা: ফাতহা, কাসরা এবং দাম্মা-র মূলে পরিণত হয়েছে।
৪ - প্রতীয়মান হয় যে, আবু আল-আসওয়াদ শব্দের শেষাক্ষরে স্বরচিহ্ন প্রদান করতেন এবং অন্যগুলোতে করতেন না; এটি নির্দেশ করে যে এর উদ্দেশ্য ছিল আরবি ভাষাকে হারাকাত বা স্বরচিহ্ন সংক্রান্ত ভুল (لحن) থেকে রক্ষা করা।
৫ - তিনি নুকতার জন্য লাল কালি ব্যবহার করতেন; যাতে এটি কালো রঙের মূল অক্ষরের লিখনশৈলী থেকে আলাদা থাকে।--------------------------------------------
(১) আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনায় (رواية) এসেছে যে, এটি তখন ঘটেছিল যখন তিনি মাসহাফে নুকতা দিতে চেয়েছিলেন।
(২) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তানউইন।
(৩) দ্রষ্টব্য: রাসমে মাসহাফ দিরাসাহ লুগাউইয়্যাহ তারিখিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৫০৪ - ৫০৫)।

• আবূ আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালির প্রবর্তিত নুকতাহ প্রদানের প্রতি তাঁর সমসাময়িক কিছু ব্যক্তির দৃষ্টিভঙ্গি:
আবূ আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালির সমসাময়িক কিছু ব্যক্তি মুসহাফে নুকতাহ প্রদান করাকে অপছন্দ (كراهة) করতেন; যাদের পক্ষ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে তাদের মধ্যে রয়েছেন সাহাবী (صحابي) আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা (মৃ. ৭৩ হি.) (১) এবং তাবিঈদের (تابعين) মধ্য থেকে ইব্রাহিম আন-নাখয়ী (মৃ. ৯৬ হি.) ও অন্যান্যরা। ইবনে উমর (মৃ. ৭৩ হি.)-এর এই অপছন্দ করা (كراهية) আবূ আল-আসওয়াদ (মৃ. ৬৭ বা ৬৯ হি.)-এর পূর্বে নুকতাহ প্রদানের অস্তিত্ব নির্দেশ করে না, যেমনটি তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছেন এবং এই নুকতাহ প্রদানকে সাহাবীগণের (صحابة) যুগে সুপরিচিত বলে সাব্যস্ত করেছেন; কারণ আবূ আল-আসওয়াদের মৃত্যুর তারিখ সেই ব্যক্তিদের মৃত্যুর তারিখের আগে যাদের কাছ থেকে নুকতাহ অপছন্দ করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। এটি নির্দেশ করে যে, তাদের যুগে আবূ আল-আসওয়াদের মাধ্যমেই এর আবির্ভাব ঘটেছিল এবং ফলস্বরূপ তাঁর কাজের ওপর তাদের এই অপছন্দ (كراهة) প্রকাশ পেয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন (২)।
কিন্তু যখন এই কাজের উপযোগিতা বা জনস্বার্থ (مصلحة) প্রমাণিত হলো, তখন এই অপছন্দ দূর হয়ে গেল এবং তাদের স্তরে (طبقة) ও পরবর্তী স্তরের লোকদের মাঝে এই ধরণের নুকতাহ গ্রহণের বিষয়টি চূড়ান্ত রূপ লাভ করল।
দ্বিতীয়ত: নুকতাহ আল-ই'জাম (نقط الإعجام):
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লিপির দিক থেকে সদৃশ বর্ণগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা; যেমন রা এবং যা (ر، ز), যাতে বর্ণগুলোর উপরে বা নিচে নুকতাহ ব্যবহারের মাধ্যমে সদৃশ বর্ণগুলোকে পৃথক করা যায়। প্রতীয়মান হয় যে, এই ধরণের নুকতাহ প্রদান পরবর্তী সময়ে এসেছে। সাহাবীগণের (صحابة) মুসহাফসমূহে এই ধরণের নুকতাহ ছিল না। তাদের যুগের শেষভাগে এর কিছুটা অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব নয়, তবে এর পূর্ণ বিকাশ ও বিন্যাস তাদের প্রজন্মের পরে হয়েছিল; যখন আবূ আল-আসওয়াদের ছাত্রদের মাধ্যমে এর পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত রূপ (ضبط) প্রকাশ পায়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আদ-দানি রচিত নুকত আল-মাসাহিফ (পৃ. ১১-১২)।
(২) ডক্টর গানিম কাদ্দুরি আল-হামাদ বলেন: «উৎসগুলো নির্দেশ করে যে, আবূ আল-আসওয়াদ হিজরি উনসত্তর সালে পঁচাত্তর বছর বয়সে বসরার সেই প্রলয়ংকরী মহামারীতে মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি ৬৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। সুতরাং মুসহাফে নুকতাহ প্রদান এই তারিখের পূর্বেই মানুষের কাছে পরিচিত থাকা আবশ্যক। আর যদি বর্ণনাসমূহে এই বিষয়টিকে বসরার শাসনকর্তা যিয়াদের সময়ের সাথে সম্পৃক্ত করার যে দাবি করা হয়েছে তা সঠিক হয়, তবে এটি প্রমাণ করে যে ঘটনাটি ৪৪ থেকে ৫৩ হিজরির মধ্যে ঘটেছে, যা ছিল বসরায় তাঁর শাসনের সময়কাল। এমনকি যদি এটি তাঁর পুত্র উবাইদুল্লাহর শাসনামলেও হয়ে থাকে, তবুও তা হিজরি ৬৫ সাল অতিক্রম করবে না; অর্থাৎ আদ-দুয়ালির মৃত্যুর পূর্বেই এটি সম্পন্ন হয়েছিল।» রাসমুল মুসহাফ: দিরাসাতুন লুগাউইয়্যাতুন তারিখিয়্যাতুন, ডক্টর গানিম কাদ্দুরি আল-হামাদ (পৃ. ৪৯৮)।

মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (মৃত্যু ৬০ হিজরি)-এর যুগের একটি শিলালিপি পাওয়া গিয়েছে যাতে হরফের নুকতা (نقط الإعجام) ছিল, তবে এর অস্তিত্ব কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয় না; কারণ এই সময়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত অধিকাংশ লিপিই ছিল নুকতাহীন (بغير إعجام), আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তায়েফের বাঁধের শিলালিপি (৫৮ হিজরি)
কিছু হরফের নুকতা প্রদানের (الإعجام) পদ্ধতির ক্ষেত্রে ভিন্নতা ছিল; যেমন ‘ক্বাফ’ বর্ণটি, প্রাচ্যবাসীদের (المشارقة) নিকট যার ওপর দুটি নুকতা দেওয়া হতো এবং এটিই তাদের নিকট মুসহাফের লিপি পদ্ধতিতে অনুসৃত নিয়ম। অন্যদিকে প্রতীচ্যবাসীদের (المغاربة) নিকট এর ওপর একটি নুকতা দেওয়া হতো এবং এটিই তাদের নিকট ‘ওয়ারশ’ মুসহাফের লিপির ক্ষেত্রে অনুসৃত নিয়ম।
উল্লেখ করা হয় যে, এই ধরনের নুকতা প্রদানের পদ্ধতি আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালী (মৃত্যু ৬৭ বা ৬৯ হিজরি)-এর দুই ছাত্রের হাতে প্রকাশ পেয়েছে; তারা হলেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর আল-আদওয়ানি (মৃত্যু ৯০ হিজরির পূর্বে) এবং নাসর ইবনে আসিম আল-লাইসি (মৃত্যু ৯০ হিজরি)। এটি হাজ্জাজ বিন ইউসুফ (মৃত্যু ৯৫ হিজরি)-এর নির্দেশে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান (মৃত্যু ৮৬ হিজরি)-এর শাসনকালে সম্পন্ন হয়েছিল। তারা একে কালো কালিতে নির্ধারণ করেছিলেন যাতে তা আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালীর নুকতার (نقط) সাথে গুলিয়ে না যায়; কারণ হরফের নুকতা বর্ণের একটি অংশ, এর এমন কোনো স্বতন্ত্র রূপ নেই যার কারণে যা কুরআন নয় তাকে কুরআন বলে ভ্রম হওয়ার অবকাশ থাকে।
তৃতীয়: আল-খালিল ইবনে আহমদ (মৃত্যু প্রায় ১৭০ হিজরি)-এর নুকতা বা স্বরচিহ্ন (نقط):
আবু আল-আসওয়াদ (মৃত্যু ৬৭ বা ৬৯ হিজরি)-এর প্রবর্তিত নুকতা পদ্ধতির প্রচলন অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না আল-খালিল ইবনে...

আহমদ (মৃত্যু প্রায় ১৭০ হিজরি) বৃত্তাকার নুকতা (المدور) —যা বৃত্ত এবং লাল রঙের ওপর নির্ভরশীল ছিল— এর বিদ্যমান সমস্যা সমাধানের জন্য কাজ করেন। কারণ সেগুলো একই রূপ ধারণ করত এবং কেবল স্থানের ভিন্নতা ছাড়া অন্য কোনোভাবে আলাদা করা যেত না।
খলিল ইবনে আহমদ বর্ণের আকৃতি থেকে হরকত (الحركات) এর রূপ গ্রহণ করেছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুবররাদ (মৃত্যু ২৮৫ হিজরি) বলেন: «কিতাবসমূহে বিদ্যমান এই ‘শকল’ (الشكل) বা স্বরচিহ্ন খলিলের কাজ, যা বর্ণের আকৃতি থেকে গৃহীত হয়েছে; পেশ (الضمة) হলো বর্ণের ওপরে ছোট আকৃতির একটি ‘ওয়াও’, যাতে তা লিখিত ‘ওয়াও’-এর সাথে গুলিয়ে না যায়; জের (الكسرة) হলো বর্ণের নিচে থাকা ‘ইয়া’ এবং জবর (الفتحة) হলো বর্ণের ওপরে শোয়ানো অবস্থায় থাকা একটি ‘আলিফ’» (১)।
আর একে ‘খলিলের নুকতা’ (نقط الخليل), অথবা ‘শকল’ (الشكل), অথবা ‘কবিতার স্বরচিহ্ন’ (شكل الشعر), অথবা ‘আয়তাকার স্বরচিহ্ন’ (الشكل المستطيل) বলা হতে থাকে (২)। যখন খলিলের উদ্ভাবিত নুকতা (মৃত্যু প্রায় ১৭০ হিজরি) প্রকাশিত ও প্রচারিত হলো, তখন মানুষ আবু আল-আসওয়াদের (মৃত্যু ৬৭ বা ৬৯ হিজরি) নুকতা পদ্ধতি বর্জন করতে শুরু করে এবং খলিলের পদ্ধতি ব্যবহার করতে থাকে; কারণ এটি পাঠকের উপলব্ধির জন্য বৃত্তাকার নুকতা (النقط المدور) অপেক্ষা অধিক সহজ ছিল। ইবনে মুজাহিদ (মৃত্যু ৩২৪ হিজরি) বলেন: «লিখনীর জন্য ‘শকল’ (الشكل) হলো একটি নিদর্শন, যেমনভাবে জবানের কথার জন্য ‘ইরাব’ (الإعراب) একটি নিদর্শন। যদি ‘শকল’ না থাকত তবে কিতাবের মর্ম উদ্ধার করা যেত না, যেমনভাবে ‘ইরাব’ না থাকলে কথার মর্ম বোঝা যেত না।
আর ‘শকল’ (الشكل) দেওয়া হয় অস্পষ্টতা (أشكل) নিরসনের জন্য; প্রতিটি বর্ণের ওপর ‘শকল’ দেওয়া হয় না, বরং কেবল সেই বর্ণেই দেওয়া হয় যা স্বরচিহ্নহীন থাকলে বিভ্রান্তি (التبس) তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। যদি শব্দের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি বর্ণে স্বরচিহ্ন দেওয়া হতো, তবে তা জটিল হয়ে পড়ত এবং এর কোনো উপযোগিতা থাকত না, যেহেতু শব্দের এক অংশ অন্য অংশের পরিচয় বহন করে।
শকল (الشكل) এবং নুকতা (النقط) মূলত একই জিনিস, তবে নুকতার চেয়ে শকলের ক্ষেত্রে পাঠকের বোধগম্যতা দ্রুত কাজ করে; কারণ শকলের আকৃতিতে ভিন্নতা রয়েছে আর নুকতার আকৃতি অভিন্ন। যেহেতু নুকতাগুলো সবই ছিল বৃত্তাকার (مدوراً), পক্ষান্তরে শকলের মধ্যে পেশ (الضم), জের (الكسر), জবর (الفتح) এবং হামজা (الهمز) রয়েছে।--------------------------------------------
(১) খলিল বর্ণগুলো থেকে হরকত (الحركات) —যা মূলত সংক্ষিপ্ত প্রতীক— এর রূপ গ্রহণ করেছিলেন। আলিফের সাথে জবর (الفتحة) সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু আলিফের মতো খাড়া না রেখে তিনি একে শুইয়ে বর্ণের ওপরে বসিয়েছেন। ‘ওয়াও’ থেকে তিনি পেশ (الضمة) গ্রহণ করেছেন এবং সেটিও বর্ণের ওপরে দিয়েছেন। ‘ইয়া’ থেকে তিনি জের (الكسرة) গ্রহণ করেছেন এবং তা বর্ণের নিচে কুঞ্চিত বা বাঁকানো অবস্থায় (-) এভাবে দিয়েছেন। তিনি ‘শাদিদ’ শব্দের প্রথম অংশ থেকে তাশদিদ (الشدة) এর চিহ্ন (ّ) এবং ‘খফিফ’ শব্দ থেকে ‘খা’ এর মাথা নিয়ে সুকুন (السكون) এর চিহ্ন গ্রহণ করেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: ড. গানিম কাদ্দুরি আল-হামাদ রচিত ‘রাসমুল মুসহাফ: দিরাসাতুন লুগাউয়িয়্যাতুন তারিখিয়্যাতুন’ (পৃষ্ঠা ৪৮৯)।

এবং বিভিন্ন চিহ্নের মাধ্যমে তাশদিদ (التشديد) প্রদান। এর অধিকাংশ বিষয়ই নুকতা বা বিন্দু প্রদানের (النقط) অন্তর্ভুক্ত, তবে এর প্রতি দৃষ্টিদানকারীর জন্য এর মূলনীতিসমূহ (أصوله) জানা থাকা আবশ্যক... গোলাকার নুকতাযুক্ত মুসহাফসমূহের ক্ষেত্রে: (রফ‘ (الرفع), নাসব (النصب), খাফদ (الخفض), তাশদিদ (التشديد), তানউইন (التنوين), মাদ (المد) এবং কসর (القصر)), আর যদি এগুলোর সবই এতে না থাকত তবে তার কোনো অর্থ থাকত না।
তিনি বলেন: যারা নুকতা বা বিন্দু প্রদানের (النقط) ব্যাখ্যায় অধিকতর স্পষ্টতা পছন্দ করতেন এবং ব্যক্তিগতভাবে মুসহাফ ব্যবহার করতেন, তাদের কেউ কেউ রফ‘ (الرفع), খাফদ (الخفض) এবং নাসবকে (النصب) লাল রঙের মাধ্যমে চিহ্নিত করতেন; শুধুমাত্র হামযাহকে (الهمز) সবুজ রঙের মাধ্যমে এবং তাশদিদযুক্ত (المشدد) বর্ণকে হলুদ রঙের মাধ্যমে চিহ্নিত করতেন। এই সবকিছুই গোলাকার কলম দ্বারা করা হতো। এটি পাঠকারীর বোঝার জন্য এক রঙের গোলাকার কলমের নুকতার চেয়ে অধিকতর দ্রুততর।
তিনি বলেন: নুকতা বা বিন্দু প্রদানের (النقط) ক্ষেত্রে বিশাল এক জ্ঞান এবং এর বিশেষজ্ঞদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। নুকতা প্রদান সম্পর্কে জ্ঞান না থাকলে কারো পক্ষে নুকতাযুক্ত মুসহাফ থেকে তিলাওয়াত করা সম্ভব নয়, বরং যদি সে এটি না জানে তবে তা থেকে উপকৃত হতে পারবে না (১)।
ইবনে মুজাহিদ (মৃত ৩২৪ হি.)-এর সময়ে উভয় প্রকার স্বরচিহ্ন বা হরকত প্রদানের পদ্ধতি (الضبطان) প্রচলিত ছিল—যেমনটি তাঁর কথা থেকে প্রতীয়মান হয়। একইভাবে দানি (মৃত ৪৪৪ হি.) আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুওয়ালি (মৃত ৬৭ বা ৬৯ হি.)-এর নুকতা প্রদানের (نقط) পদ্ধতি অনুসরণ করতেন। তিনি বলেন: "কবিতার স্বরচিহ্ন (شكل الشعر) ব্যবহার বর্জন করা—যা কিতাবসমূহে ব্যবহৃত এবং খলিল কর্তৃক উদ্ভাবিত পদ্ধতি—মূল মুসহাফসমূহ এবং অন্যান্য মুসহাফের ক্ষেত্রে অধিকতর উত্তম ও যুক্তিযুক্ত। এটি সেই সকল তাবিঈগণের (التابعين) অনুসরণস্বরূপ যারা নুকতা প্রদান (النقط) শুরু করেছিলেন এবং পূর্বসূরি ইমামগণের (الأئمة) পদাঙ্ক অনুসরণস্বরূপ" (২)।
এটি প্রমাণ করে যে, খলিল (মৃত ১৭০ হি.) কর্তৃক উদ্ভাবিত স্বরচিহ্ন পদ্ধতি (الشكل) এমনভাবে ব্যাপকতা লাভ করেনি যা আবু আল-আসওয়াদের নুকতা প্রদানকে (نقط) অব্যবহৃত করে দেয়, বরং যেমনটি দেখছেন, উভয় প্রকার পদ্ধতিই প্রচলিত ছিল।
অতঃপর খলিল (মৃত ১৭০ হি.) প্রবর্তিত স্বরচিহ্ন পদ্ধতিতে (لشكل) কিছুটা পরিমার্জন করা হয়। ফলে কাসরাহ (الكسرة) চিহ্নের (-) পরিবর্তে বর্ণের নিচে একটি লম্বা রেখা টানা হয়, যা বর্তমানে অনুসরণ করা হয়।
• * *--------------------------------------------
(১) আল-মুহকাম, আদ-দানি রচিত (পৃষ্ঠা ২৩ - ২৪)।
(২) আল-মুহকাম ফি নাকতিল মাসাহিফ, আদ-দানি রচিত (পৃষ্ঠা ২২)।

মুসহাফের স্বরচিহ্ন বিন্যাস (ضبط المصحف) বিষয়ে প্রস্তাবিত পাঠসমূহ:
তনসী রচিত «আত-তিরাজ ফি শারহি দাবতিল খাররাজ» গ্রন্থটি; এটি স্বরচিহ্ন বিন্যাস (ضبط) শাস্ত্রের অন্যতম মূল্যবান কিতাব এবং পরবর্তীতে এর উল্লেখ আসবে।
মিশরের সমসাময়িক ক্বিরাত (إقراء) বিশেষজ্ঞ আলেমগণ স্বরচিহ্ন বিন্যাস (ضبط) বিষয়ে সংক্ষিপ্ত কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন যাতে শিক্ষার্থীরা তাদের শিক্ষা জীবনে উপকৃত হতে পারে, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
1 - শায়খ আলী বিন মুহাম্মদ আদ-দাব্বা’ রচিত «সামীরুত ত্বালিবীন ফি রাসম ওয়া দাবতিল কিতাবিল মুবীন»।
2 - আহমাদ মুহাম্মদ আবু জাইত হার রচিত «আস-সাবীল ইলা দাবতি কালিমাতিত তানযীল»।
3 - ড. মুহাম্মদ সালেম মুহাইসিন রচিত «ইরশাদুত ত্বালিবীন ইলা দাবতিল কিতাবিল মুবীন»।
মুসহাফের স্বরচিহ্ন বিন্যাস (ضبط المصحف) বিষয়ে প্রস্তাবিত গবেষণাসমূহ:
1 - ব্যাকরণবিদ এবং মুসহাফের স্বরচিহ্ন বিন্যাস (ضبط المصحف) বিশারদদের নিকট স্বরচিহ্নসমূহের (علامات الضبط) প্রায়োগিক রূপের অধ্যয়ন।
2 - বিভিন্ন কিরাত (قراءات) অনুযায়ী লিখিত মুসহাফসমূহের স্বরচিহ্নগুলোর মধ্যে একটি তুলনামূলক অধ্যয়ন; যেমন: হাফস-এর মুসহাফের স্বরচিহ্ন বিন্যাসের (ضبط) সাথে ওয়ারশ-এর মুসহাফের তুলনা এবং অনুরূপ অন্যান্য।
3 - স্বরচিহ্ন প্রদানের কারণসমূহ (علل الضبط) সংক্রান্ত অধ্যয়ন; উদাহরণস্বরূপ: সুকুন (سكون) নির্দেশক চিহ্ন হিসেবে কেন ছোট শূন্য সদৃশ চিহ্নকে নির্বাচন করা হলো।
4 - স্বরচিহ্ন বিন্যাস বিদ্যায় (علم الضبط) মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলের আলেমদের প্রভাব ও অবদান।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ
মুসহাফের অংশ বিন্যাস
এটি আল্লাহর হিকমতের অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, কুরআনকে সূরায় এবং সূরাগুলোকে আয়াতে বিভক্ত করা হয়েছে। এই বিভাজনের অন্যতম উপকারিতা হলো সেই পাঠকারীকে উৎসাহিত করা যে কুরআন খতম করতে চায়, যাতে সে এক আয়াত থেকে অন্য আয়াতে এবং এক সূরা থেকে অন্য সূরায় উপনীত হতে পারে। মুসলমানদের ওপর আল্লাহর অন্যতম অনুগ্রহ হলো যে, তিনি তাদের জন্য দিবা-রাত্রির বিভিন্ন প্রহরে তাঁর কালাম তিলাওয়াত করা সহজ করে দিয়েছেন। মুসলমানগণ সর্বদা এই ইবাদতে ইজতিহাদ (اجتهاد) করেছেন এবং এর প্রতি সচেষ্ট থেকেছেন। ফলে তারা মুসহাফকে (১) বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করার পদক্ষেপ নিয়েছেন যাতে কোনো ক্লান্তি বা বিচ্ছিন্নতা ছাড়াই তারা তা পাঠ করতে পারেন। এটি সেই পদ্ধতির অনুসরণ ছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য নির্ধারণ করেছেন যখন তাঁকে সবচেয়ে প্রিয় আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। আয়েশা (রা.) বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল কোনটি? তিনি বললেন: যা অধিক স্থায়িত্বশীল, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়। তিনি আরও বললেন: তোমরা আমল থেকে ততটুকুই গ্রহণ করো যা করার সাধ্য তোমাদের আছে» (২)। তাই আলেমগণ মুসহাফকে এমনভাবে বিভক্ত করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد) করেছেন যা পাঠকারীকে রমজানের বা অন্য সময়ের কিয়ামুল লাইলে অথবা সালাতের বাইরে কুরআন খতম করতে সহায়তা করে। এই বিভাজনগুলোর মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে কারণ তারা কত দিনে কুরআন খতম করতে চান সেই সময়ের প্রতি লক্ষ্য রেখেছিলেন। সুতরাং যারা সাত দিনে বিভক্ত করেছেন তারা তাদের মতো নন যারা দশ দিনে বিভক্ত করেছেন, আর না তাদের মতো যারা ত্রিশ দিনে বিভক্ত করতে চেয়েছেন (৩)।--------------------------------------------
(১) সাখাবী বলেন: «বলা হয়ে থাকে: কুরআনের অংশ (أجزاء), আহজাব (الأحزاب) এবং আওরাদ (الأوراد) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আমার মনে হয় 'আহজাব' শব্দটি তাদের 'অমুকের হিজব' (অর্থাৎ তার দল বা গোষ্ঠী) কথাটি থেকে নেওয়া হয়েছে; কারণ হিজব হলো কুরআনের একটি নির্দিষ্ট অংশ। আর 'উইর্ড' (وِرد); আমার ধারণা এটি পানির ঘাটে আগমন (وِرد) থেকে এসেছে যা ঘাট থেকে ফিরে আসা (صدر) এর বিপরীত; কারণ কুরআন হৃদয়ের তৃষ্ণা নিবারণ করে»। জামালুল কুররা (১:১২৪)।
(২) এটি বুখারি (৬৪৬৫) বর্ণনা করেছেন (أخرجه); এবং মুসলিম (৭৮২) এর প্রথম অংশটি বর্ণনা করেছেন (أخرج)।
(৩) কুরআন হিজব বা অংশে বিভক্তিকরণ (تحزيب) বিষয়ে দেখুন: ইবনুল জাওযি রচিত 'ফুনুনুল আফনান ফি উয়ুন উলুমিল কুরআন', সম্পাদনা: ডক্টর রশিদ আল-উবাইদি (পৃ. ১০৭); এবং 'জামালুল কুররা ওয়া কামালুল ইকরা', =

আর এই বিভাজনগুলোর মূল ভিত্তি হতে পারে যা মুসলিম তাঁর সনদের (سند) মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন। তিনি বলেন: "আমি সারা বছর রোজা রাখতাম এবং প্রতি রাতে কুরআন পাঠ করতাম। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, হয় নবী (সা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছিল, অথবা তিনি আমার কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন, তাই আমি তাঁর কাছে আসলাম। তিনি আমাকে বললেন: আমি কি সংবাদ পাইনি যে তুমি সারা বছর রোজা রাখো এবং প্রতি রাতে কুরআন পাঠ করো?
আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর নবী, আর আমি এর মাধ্যমে কেবল কল্যাণেরই ইচ্ছা করেছি।
তিনি বললেন: তোমার জন্য প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখাই যথেষ্ট (১)।
আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, আমি এর চেয়ে উত্তম সামর্থ্য রাখি।
তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার স্ত্রীর হক রয়েছে, তোমার মেহমানদের (২) হক রয়েছে এবং তোমার শরীরেরও হক রয়েছে। অতএব তুমি আল্লাহর নবী দাউদ (আ.)-এর মতো রোজা রাখো, কেননা তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ইবাদতকারী।
তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, দাউদ (আ.)-এর রোজা কেমন?
তিনি বললেন: তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন রোজা ভাঙতেন।
তিনি বললেন: আর প্রতি মাসে একবার কুরআন খতম করো।
তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, আমি এর চেয়ে উত্তম সামর্থ্য রাখি।
তিনি বললেন: তবে প্রতি বিশ দিনে খতম করো।
তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, আমি এর চেয়ে উত্তম সামর্থ্য রাখি।
তিনি বললেন: তবে প্রতি দশ দিনে খতম করো।
তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, আমি এর চেয়েও বেশি সামর্থ্য রাখি।
তিনি বললেন: তবে প্রতি সাত দিনে খতম করো এবং এর চেয়ে বেশি করো না; কেননা নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার স্ত্রীর হক রয়েছে, তোমার মেহমানদের হক রয়েছে এবং তোমার শরীরেরও হক রয়েছে।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি নিজের ওপর কঠোরতা করেছি, ফলে আমার ওপরও কঠোরতা আরোপ করা হয়েছে।
তিনি বলেন: নবী (সা.) আমাকে বলেছিলেন: তুমি জানো না, সম্ভবত তোমার দীর্ঘ জীবন হবে।
তিনি বলেন: নবী (সা.) আমাকে যা বলেছিলেন আমি সেদিকেই ফিরে গিয়েছি। এরপর যখন আমি বার্ধক্যে উপনীত হলাম তখন আমি কামনা করলাম যে আমি যদি...--------------------------------------------
সাখাভীর (১:১২৪); এবং ড. আবদুল আজিজ আল-ক্বারী প্রণীত সুনানুল কুররা ওয়া মানাহিজুল মুজাওয়িদিন (পৃষ্ঠা ১৪২)।
(১) অর্থাৎ: তোমার জন্য যথেষ্ট।
(২) অর্থাৎ: তোমার বন্ধুবান্ধব এবং মেহমানদের মধ্য থেকে যারা তোমার সঙ্গে সাক্ষাৎ করতে আসে।

আমি যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেওয়া শিথিলতা (رخصة) গ্রহণ করতাম (১)» (২)।
এই হাদিসটি ইঙ্গিত করে যে, যে ব্যক্তি কুরআন খতম করতে চায়, তার জন্য সাত দিনে, দশ দিনে, বিশ দিনে অথবা এক মাসে খতম করা বৈধ। স্বাভাবিকভাবেই, এই বিভাজনগুলোর কারণে পঠিত অংশের পরিমাণে ভিন্নতা আসবে।
কুরআন বিভাজনের বিষয়ে সাহাবীগণ থেকে বিভিন্ন বর্ণনা (آثار) বর্ণিত হয়েছে। বনু সাকিফ প্রতিনিধি দলের হাদিস এবং সাহাবীগণ কীভাবে কুরআনকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত (تحزبون) করতেন সে সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসার বিষয়টি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তারা সাপ্তাহিক বিভাজনের ওপর নির্ভর করতেন। আবু দাউদ আল-তায়ালিসি এবং অন্যান্যরা তাদের সনদসমূহ (أسانيد) এর মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবনে আউস ইবনে হুযাইফা আল-সাকাফি থেকে, তিনি তার দাদা আউস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা সাকিফ প্রতিনিধি দল হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম। তখন 'আহলাফ' গোত্রের লোকেরা মুগিরা ইবনে শু'বা (রা.)-এর কাছে অবস্থান নিলেন এবং 'মালিকি' গোত্রের লোকদের তিনি তাঁর তাঁবুতে স্থান দিলেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এশার সালাতের পর আমাদের কাছে আসতেন এবং আমাদের সাথে কথা বলতেন, এমনকি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার ফলে তিনি তার উভয় পায়ে ভর পরিবর্তন করতেন। তিনি আমাদের সাথে কথোপকথনের অধিকাংশ সময় কুরাইশদের পক্ষ থেকে পাওয়া কষ্টের অভিযোগ করতেন; তিনি বলতেন: আমরা মক্কায় লাঞ্ছিত ও দুর্বল অবস্থায় ছিলাম, অতঃপর যখন মদিনায় আসলাম, তখন আমরা তাদের বিরুদ্ধে জয়ী হতে শুরু করলাম; যুদ্ধের ফলাফল কখনো আমাদের অনুকূলে আবার কখনো প্রতিকূলে থাকত। একদিন রাতে তিনি আমাদের কাছে আসতে দেরি করলেন যে সময়ে তিনি নিয়মিত আসতেন। অতঃপর যখন তিনি আসলেন, আমরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আজ রাতে আপনি আমাদের কাছে আসতে দেরি করলেন কেন?
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: কুরআনের আমার নির্ধারিত অংশ (حزب) পড়ার সময় হয়ে গিয়েছিল, তাই আমি তা শেষ না করে বের হওয়া অপছন্দ করলাম। অথবা তিনি বলেছেন: তা পূর্ণ না করে।
তিনি বলেন: যখন সকাল হলো, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের কাছে কুরআনের বিভিন্ন অংশ বা মনজিল (أحزاب) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, আপনারা কীভাবে তা বিভক্ত করেন? তারা বললেন: তিন, পাঁচ, সাত, নয়, এগারো, তেরো এবং মুফাসসাল অংশের একটি মনজিল (حزب) (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি ছিল সেই ইবাদতগুজার সাহাবীর উচ্চাকাঙ্ক্ষার বহিঃপ্রকাশ, কারণ তিনি সেই অভ্যাসটি ত্যাগ করা অপছন্দ করেছিলেন যা তিনি নিজের ওপর অপরিহার্য করে নিয়েছিলেন। যেন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে যা করার অঙ্গীকার করেছিলেন, তাতে অটল থাকার জন্য নিজের ও তাঁর মধ্যে একটি চুক্তি করে নিয়েছিলেন, যদিও তা পালন করা তাঁর ওপর আবশ্যক (واجب) ছিল না। সৎকাজের ক্ষেত্রে আদর্শ হিসেবে তিনি কতই না চমৎকার!
(২) সহিহ মুসলিম, হাদিস নম্বর (১১৫৯)।
(৩) মুসনাদ আবু দাউদ আল-তায়ালিসি (১১০৮); এটি আবু দাউদ আল-সিজিস্তানি (১৩৯৩) এবং ইবনে মাজাহ (১৩৪৫) ও বর্ণনা করেছেন।

এই সাপ্তাহিক বিভাজনটি স্পষ্টতই সূরার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। তারা এর মাধ্যমেই হিযব (تحزيب) নির্ধারণ করতেন এবং কোনো সূরাকে খণ্ডিত করতেন না; কারণ সূরার শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত সম্পন্ন করা তাদের রীতির (سنن) অন্তর্ভুক্ত ছিল (১)। এই বিভাজনটি নিম্নরূপ:
১ - তিনটি সূরা: আল-বাকারাহ, আলে ইমরান ও আন-নিসা, যা মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফে (২ - ১০৬) পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত।
২ - পাঁচটি সূরা: আল-মায়েদাহ, আল-আনআম, আল-আরাফ, আল-আনফাল ও আত-তাওবাহ, যা মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফে (১০৬ - ২০৭) পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত।
৩ - সাতটি সূরা: ইউনুস, হুদ, ইউসুফ, আর-রাদ, ইব্রাহিম, আল-হিজর ও আন-নাহল, যা মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফে (২০৮ - ২৮১) পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত।
৪ - নয়টি সূরা: আল-ইসরা, আল-কাহফ, মারইয়াম, তাহা, আল-আম্বিয়া, আল-হাজ্জ, আল-মুমিনুন, আন-নূর ও আল-ফুরকান, যা মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফে (২৮২ - ৩৬৬) পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত।
৫ - এগারোটি সূরা: আশ-শুআরা, আন-নামল, আল-কাসাস, আল-আনকাবুত, আর-রুম, লোকমান, আস-সাজদাহ, আল-আহজাব, সাবা, ফাতির ও ইয়াসিন, যা মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফে (৩৬৭ - ৪৪৫) পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত।
৬ - তেরোটি সূরা: আস-সাফফাত, সদ, আজ-জুমার, গাফির, ফুসসিলাত, আশ-শূরা, আজ-জুখরুখ, আদ-দুখান, আল-জাছিয়াহ, আল-আহকাফ, মুহাম্মাদ, আল-ফাতহ ও আল-হুজুরাত, যা মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফে (৪৪৬ - ৫১৭) পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত।
৭ - আল-মুফাসসাল (المفصل), সূরা ক্বাফ থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত, যা মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফে (৫১৮ - ৬০৪) পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত।
এরপর উম্মাহর আলেমগণ এই বিষয়ের প্রতি মনোনিবেশ করেছেন, তাঁরা গবেষণালব্ধ (اجتهاد) প্রচেষ্টার মাধ্যমে কুরআনকে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, এক মাসে কুরআন খতম করা ছিল এই বিভাজনগুলোর মূল লক্ষ্য; কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই কুরআনকে ত্রিশটি অংশে (جزء) বিভক্ত করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে দ্রষ্টব্য: ড. আব্দুল আজিজ ক্বারি রচিত 'সুনানুল কুররা ওয়া মানাহিজুল মুজাওয়িদিন' (পৃ. ১৭৩)।

এরপর তারা একে পারার (الجزء) চাইতেও ক্ষুদ্রতর ভাগে বিভক্ত করেছেন। তারা এক পারাকে (الجزء) দুই হিজবে (حزبين) এবং এক হিজবকে চার রুবু‘ বা চতুর্থাংশে (أربعة أرباع) বিভক্ত করেছেন। প্রতিটি রুবু‘-তে রয়েছে দুই সুমুন (ثمنان), ফলে এক পারা আট সুমুনে (ثمانية أثمان) পরিণত হয়েছে, যেমনটি বর্তমানের মাশরিকি বা প্রাচ্যদেশীয় মাসহাফগুলোতে দেখা যায়।
আমাদের সামনে মাসহাফে যে বিভাজন বিদ্যমান, তা সূরার বিভাজনকে অনুসরণ করে না; বরং এটি কুরআনকে এমন সব অংশে (أجزاء) বিভক্ত করে যা কখনও সূরার মাঝখানে আবার কখনও সূরার শেষে গিয়ে শেষ হয়। লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো, এই বিভাজনগুলোর ক্ষেত্রে ওয়াকফ ও ইবতিদা বা থামা ও শুরু করার জ্ঞান (علم الوقف والابتداء) এর ওপর নির্ভর করা হয়নি। এ কারণে অনেক সময় সুমুন (ثمن), হিজব (حزب) কিংবা পারার (جزء) সমাপ্তি এমন এক অপূর্ণ স্থানে ঘটে যা থামার উপযোগী নয়, ফলে সেখানে ওয়াকফে তাম (وقف تام) বা পূর্ণ বিরতি হয় না। আমি জানি না এই বিভাজন যারা করেছেন তারা কিসের ওপর ভিত্তি করে এটি করেছেন?!
এই বিভাজনটি প্রাচীনকাল থেকেই বর্ণিত। আবু আমর আদ-দানি (মৃত্যু: ৪৪৪ হিজরি) তাঁর 'আল-বায়ান ফি আদ্দি আইয়িল কুরআন' গ্রন্থে কিছু স্থানে মতভেদসহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বা অন্য কেউ এই স্থানগুলো নির্বাচনের কারণ উল্লেখ করেননি। তবে এই বিভাজন থেকে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তারা এটি তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন যারা মাসে একবার খতম করতে চান; যাতে তারা প্রতিদিন এক পারা (جزء) করে পাঠ করে ত্রিশ দিনে তা খতম করতে পারেন।
মাসহাফের কোনো কোনো বিভাজনে একে সাতাশটি ভাগে ভাগ করা হয়েছে যাতে রমজানের সাতাশতম রাতে খতম করা যায়। একদল আলেম এই বিভাজনের কথা উল্লেখ করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আদ-দানি (মৃত্যু: ৪৪৪ হিজরি) তাঁর 'আল-বায়ান ফি আদ্দি আইয়িল কুরআন' (১) গ্রন্থে, তাঁর ছাত্র আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে নাজাহ (মৃত্যু: ৪৯৬ হিজরি) তাঁর 'মুকতাসারুত তাবয়িন লি-হিজায়িত তানজিল' (২) গ্রন্থে এবং সাখাভি (মৃত্যু: ৬৪৩ হিজরি) তাঁর 'জামালুল কুররা' (৩) গ্রন্থে। এই বিভাজনগুলো—যেমনটি দেখছেন—ইজতিহাদি (اجتهادية) বা গবেষণালব্ধ। উলামায়ে কেরামের কিতাবসমূহে বর্ণিত আরও বিভিন্ন বিভাজন রয়েছে যার প্রতি রুজু (الرجوع) বা প্রত্যাবর্তন করা যেতে পারে।
সতর্কবার্তা:
প্রথমত: মদিনা মুনাওয়ারার মাসহাফে এক পারার (الجزء) পৃষ্ঠা সংখ্যা হলো বিশটি। যদি একজন মুসলিম এই বিশ পৃষ্ঠাকে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের সংখ্যার ওপর ভাগ করে নেন, তবে তা হবে...--------------------------------------------
(১) আল-বায়ান ফি আদ্দি আইয়িল কুরআন (পৃ. ১০২)।
(২) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: মুকতাসারুত তাবয়িন লি-হিজায়িত তানজিল-এর (২:৫৯৬)।
(৩) জামালুল কুররা ওয়া কামালুল ইকরা (১:১৩৮)।

প্রতিটি সালাতের অংশ হিসেবে চার পৃষ্ঠা, যা সালাতের আগে অথবা ঠিক পরেই পড়া হবে; এভাবে প্রতিদিন এক জুজ (অংশ) তিলাওয়াত করা সম্ভব হবে এবং এক মাসে এক খতম পূর্ণ হবে।
দ্বিতীয়ত: 'তাজ কোম্পানি' (১) মুসহাফ — যা ভারতীয় উপমহাদেশে (ভারত, পাকিস্তান ও বাংলাদেশ) প্রচলিত — রুকু সংশ্লিষ্ট বিভক্তির ওপর নির্ভর করে। একে (ع) অক্ষর দ্বারা চিহ্নিত করা হয় এবং আয়াতের নম্বরের ওপর বসানো হয় যেখানে রুকু করা উত্তম। এই বিভাজনটি কোনো অনুচ্ছেদের দৈর্ঘ্য বা সংক্ষিপ্ততার দিকে লক্ষ করে না, বরং অর্থের পূর্ণতার দিকে লক্ষ করে; যেহেতু এটি ওয়াকফ (বিরতি) করার জন্য উপযুক্ত স্থানসমূহের ওপর নির্ভর করে এবং এর ব্যতিক্রম খুব কমই ঘটে। আমি রুকুসমূহের অনেক স্থান পর্যালোচনা করে দেখেছি যে, সেগুলো অর্থকে অনুসরণ করে, ফলে তা কোনো পূর্ণাঙ্গ (تام) বা পর্যাপ্ত (كاف) অর্থের ওপর গিয়ে থামে। রুকুসমূহের ওপর ভিত্তি করে কৃত এই বিভাজনটি ফরজ সালাত, তারাবিহ সালাত এবং অন্যান্য সালাতে তিলাওয়াতের জন্য উপযোগী।
তৃতীয়ত: সাহাবি ও তাবেয়িদের মধ্য থেকে সালাফগণ শিক্ষা প্রদানের ক্ষেত্রে 'তাশর' (দশ আয়াতের বিন্যাস) পদ্ধতির ওপর নির্ভর করতেন। এ ব্যাপারে আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুরআনের দশটি আয়াত শিখতাম, তখন পরবর্তী দশটি আয়াত শিখতাম না যতক্ষণ না এর মধ্যকার বিষয়বস্তু আমরা আয়ত্ত করতাম» (২)।
তবে তাদের কেউ কেউ মুসহাফে দশ আয়াতের চিহ্ন (তাশর) প্রদান করা অপছন্দ করতেন। এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.), আবুল আলিয়া, মুজাহিদ এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে (৩)।
আবার অন্যরা একে বৈধ মনে করতেন এবং এতে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন। আদ-দানি (মৃত্যু ৪৪৪ হি.) তাদের থেকেও অনুরূপ বর্ণনা (الرواية) উল্লেখ করেছেন।
• * *--------------------------------------------
(১) এই মুসহাফের চিহ্ন ও প্রতীকসমূহ মুহাম্মদ আস-সাদিক আল-হিন্দি রচিত 'কুনুজু আলতাফিল বুরহান ফি রুমুজি আওকাফিল কুরআন' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে, যা ১২৯০ হিজরি সনে প্রাচীন মিশরে মুদ্রিত হয়েছে।
(২) আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক (১:৭৪৩) গ্রন্থে; আল-বায়হাকি আস-সুনান (৩:১১৯) এবং শুআবুল ঈমান (২:৩৩০) গ্রন্থে সংকলন (أخرجه) করেছেন।
(৩) তাদের থেকে বর্ণিত বর্ণনা (الرواية) দেখুন: আল-মুহকাম ফি নাকতিল মাসাহিফ (পৃষ্ঠা ১৪ - ১৫)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ
মুসহাফের বিরতিসমূহ (وقوف) এবং এর প্রতীকচিহ্নসমূহ
• কুরআন বিজ্ঞানের (علوم القرآن) অন্যান্য শাখার সাথে এই প্রকারের সম্পর্ক:
ওয়াকফ ও ইবতিদা (الوقف والابتداء)-র বিষয়টি অর্থের সাথে সম্পৃক্ত, তাই এটি তাফসির (تفسير) শাস্ত্র থেকে উদ্ভূত এবং এটি তারই একটি প্রভাব।
ব্যাকরণগত দিক থেকে একে অপরের সাথে সম্পৃক্ত একক শব্দ বা বাক্যগুলোর মধ্যে কোথায় বিরতি প্রদান করা সঠিক এবং কোথায় সঠিক নয়—তা জানার ক্ষেত্রে নাহু (نحو) শাস্ত্রের সাথে এর সম্পর্ক রয়েছে; যেমন: আতফ (معطوفات), জুমলা হালিয়া (الجملة الحالية) এবং অন্যান্য।
কিরাআত (قراءات) শাস্ত্রের সাথেও এর সম্পর্ক রয়েছে, আর কিরাআতের ভিন্নতার কারণে ওয়াকফ ও ইবতিদা (الوقف والابتداء)-র পার্থক্যের মাধ্যমে তা সুস্পষ্ট হয়।
ওয়াকফ ও ইবতিদা (الوقف والابتداء) শাস্ত্রের সাথে এই বিজ্ঞানসমূহের সম্পর্কের উদাহরণসমূহ সামনে আসবে।

মুসহাফের বিরতিসমূহ এবং এর সংকেতসমূহ
নিশ্চয়ই বিরতি ও প্রারম্ভের জ্ঞান (علم الوقف والابتداء) ক্বারী ও তিলাওয়াতকারীর জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি শাস্ত্র, কেননা এর মাধ্যমেই অর্থ সুস্পষ্ট হয়। আর এটিই হলো এই শাস্ত্রের মূল লক্ষ্য। আন-নাহহাস (মৃত্যু: ৩৩৮ হি.) বলেন: «… বিচ্ছেদ ও প্রারম্ভ (القطع والائتناف) সম্পর্কে জ্ঞানের মাধ্যমেই অর্থের মাঝে পার্থক্য নির্ণীত হয়। সুতরাং কুরআন তিলাওয়াতকারীর উচিত তিনি যা তিলাওয়াত করছেন তা অনুধাবন করা, এ বিষয়ে নিজের হৃদয়কে নিবিষ্ট করা, বিচ্ছেদ ও প্রারম্ভের স্থানসমূহ অনুসন্ধান করা এবং সালাতে বা সালাতের বাইরে শ্রোতাদের অর্থ অনুধাবনে সহায়তা করার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া। তিলাওয়াতকারীর বিরতি যেন স্বয়ংসম্পূর্ণ কোনো বাক্যে বা তদ্রূপ স্থানে হয় এবং তার প্রারম্ভ যেন সুন্দর হয়। তিনি যেন {إِنَّمَا يَসْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى} [আল-আনআম: ৩৬] (কেবল তারাই সাড়া দেয় যারা শোনে; আর মৃতরা...) - এই আয়াতে 'মৃতরা' শব্দের ওপর বিরতি (الوقف) না করেন এবং এর সদৃশ আয়াতগুলোতেও যেন এমনটি না করেন; কারণ এখানে বিরতি করলে যারা শোনে তাদের সাথে মৃতদেরকেও সাড়াদানের ক্ষেত্রে অংশীদার করে দেওয়া হয়। অথচ মৃতরা শুনতে পায় না এবং সাড়াও দিতে পারে না। তাদের সম্পর্কে কেবল এই সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তাদের পুনরুত্থিত করা হবে …» (১)।
এর অর্থ হলো, বিরতি ও প্রারম্ভের জ্ঞান (علم الوقف والابتداء) মূলত অর্থের একটি বহিঃপ্রকাশ। অর্থের পরিচয়ই পথপ্রদর্শন করে যে, কোথায় বিরতি (الوقف) দেওয়া যাবে আর কোথায় যাবে না। এটি তাজউইদের অন্যান্য বিষয়ের মতো নয়, যা কেবল জিহ্বার অনুশীলনের ওপর নির্ভর করে।
যারা বিরতি ও প্রারম্ভ সম্পর্কে জানতে চান তাদের জন্য প্রয়োজনীয় শাস্ত্রসমূহ:
যারা বিরতি ও প্রারম্ভ (الوقف والابتداء) সম্পর্কে জানতে চান, তাদের জন্য তাফসির (التفسير), নাহু বা ব্যাকরণ (النحو) এবং কিরাত (القراءات) শাস্ত্রের জ্ঞান থাকা অত্যন্ত জরুরি; কারণ এগুলোর মাধ্যমেই সঠিক অর্থ অনুধাবন করা যায়। ইবনে মুজাহিদ (মৃত্যু: ৩২৪ হি.) বলেন: «পূর্ণাঙ্গ বিরতি (التمام) (২) সম্পর্কে কেবল সেই ব্যক্তিই সম্যক অবগত হতে পারেন যিনি কিরাত (القراءة) বিশেষজ্ঞ একজন নাহুবিদ, তাফসির (التفسير) বিশারদ, ঐতিহাসিক ঘটনাবলি ও একটির সাথে অন্যটির পার্থক্য নির্ণয়ে পারদর্শী এবং যে ভাষায় কুরআন নাজিল হয়েছে সেই ভাষা সম্পর্কে বিজ্ঞ» (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-কাত ওয়াল ইতিহাফ লিন নাহহাস, ড. আহমাদ খাত্তাব আল-উমর সম্পাদিত (পৃষ্ঠা: ৯৭)।
(২) তিনি এর দ্বারা বিরতি (الوقف) বুঝিয়েছেন।
(৩) আল-কাত ওয়াল ইতিহাফ (পৃষ্ঠা: ৯৪)।

আপনি যদি এই বিজ্ঞানসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন যে এগুলো অর্থের জ্ঞান (معرفة)-র দিকেই ফিরে যায়, যা বিরতি ও প্রারম্ভ শাস্ত্রের (علم الوقف والابتداء) মূল ভিত্তি। সুতরাং ব্যাখ্যা (تفسير) এবং ব্যাখ্যাকারীদের (المفسرين) মতভেদ জানার মাধ্যমেই অর্থ উপলব্ধি করা যায়। ফলে বিরতিদানকারী (الواقف) জানতে পারেন যে, এই বা ওই ব্যাখ্যার (تفسير) ভিত্তিতে তাকে ঠিক কোথায় বিরতি দিতে (يقف) হবে।
এক্ষেত্রে যে উদাহরণগুলো সর্বাধিক পেশ করা হয়, তার মধ্যে অন্যতম হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা (تفسير): "আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ এর গূঢ়ার্থ জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর, তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।" [আলে ইমরান: ৭]। সুতরাং যারা গূঢ়ার্থ ব্যাখ্যার (التأويل) অর্থ কুরআনের প্রকৃত হাকীকত বা নিগুঢ় রহস্য যা আল্লাহই ভালো জানেন—এমনটি করেছেন, তারা মহান আল্লাহর নামের (لفظ الجلالة) ওপর বিরতি দেন (يقف); কারণ হাকীকত বা প্রকৃত রহস্যের জ্ঞান কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট। আর যে ব্যক্তি এই রহস্যের জ্ঞান রাখার দাবি করল, সে আল্লাহর ওপর মিথ্যাচার করল।
আর যারা গূঢ়ার্থ ব্যাখ্যার (التأويل) অর্থ সাধারণ ব্যাখ্যা (تفسير) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তাদের জন্য মহান আল্লাহর নামকে (لفظ الجلالة) তার পরবর্তী অংশের সাথে মিলিয়ে পড়া (يصل) জায়েজ এবং তারা 'জ্ঞান' (العلم) শব্দের ওপর বিরতি দেন (يقف); কারণ যারা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخين في العلم) তারা এর ব্যাখ্যা (تفسير) জানেন।
আপনি এখানে লক্ষ্য করছেন যে, ব্যাখ্যার (تفسير) ভিন্নতার কারণে কীভাবে বিরতি (الوقف) ভিন্ন হয়ে যাচ্ছে। আর এর মূল উৎস হলো গূঢ়ার্থ ব্যাখ্যা (التأويل) দ্বারা কোন অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে সেটির দিকে ফিরে যাওয়া। সুতরাং অর্থই প্রথম বিবেচ্য বিষয়, অতঃপর অর্থের অনুগামী হিসেবে বিরতি (الوقف) নির্ধারিত হয়।
বিরতি ও প্রারম্ভ শাস্ত্রের (علم الوقف والابتداء) ক্ষেত্রে ব্যাকরণ (النحو) সংক্রান্ত জ্ঞানের প্রয়োজনীয়তার একটি উদাহরণ হলো যা আন-নাহহাস (মৃত্যু ৩৩৮ হি.) উল্লেখ করেছেন। তিনি এর স্বপক্ষে দলিল হিসেবে দেখিয়েছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো যেভাবে জিহাদ করা উচিত। তিনি তোমাদের মনোনীত করেছেন এবং দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো কাঠিন্য চাপিয়ে দেননি; তোমাদের পিতা ইব্রাহিমের আদর্শ" [হজ: ৭৮]—এখানে 'মিল্লাত' (মিল্লত) শব্দটির ব্যাকরণিক বিন্যাসের (إعراب) ভিন্নতা 'হারাজ' (حرج) শব্দের ওপর বিরতি (الوقف) বিশুদ্ধ (صحة) হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্নতা তৈরি করে। তিনি বলেন: "আর এটি ব্যাকরণ (النحو) এবং এর উহ্য বিশ্লেষণ (تقديراته) জানার মুখাপেক্ষী। আপনি কি দেখেন না যে, যারা বলেন: {مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} শব্দটি 'মিল্লাতের ন্যায়' অর্থে নসবযুক্ত (منصوبة) হয়েছে এবং এর পূর্ববর্তী শব্দটিকে এতে আমল করিয়েছেন (أعمل), তারা এর পূর্ববর্তী অংশে বিরতি (يقف) করবেন না। আর যারা একে উৎসাহ প্রদানের (الإغراء) ভিত্তিতে নসব (نصبها) দিয়েছেন, তারা এর পূর্ববর্তী শব্দের ওপর বিরতি (وقف) দিয়েছেন" (১)।
বিভিন্ন পাঠরীতির (القراءات) ভিন্নতার কারণে বিরতি (الوقف) ভিন্ন হওয়ার একটি উদাহরণ হলো যা তাহের ইবনে গালবুন (মৃত্যু ৩৯৯ হি.) মহান আল্লাহর বাণী {ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ}-এর পাঠের (قراءة) ভিন্নতা সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-কাত' ওয়াল-ইতিনাফ (পৃ. ৯৫)।

{হে মুমিনগণ, তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনো প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি তারা যেন তিনটি সময়ে তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে: ফজরের সালাতের আগে, যখন তোমরা দুপুরে তোমাদের পোশাক খুলে রাখ এবং এশার সালাতের পর। এই তিনটি সময় তোমাদের জন্য গোপনীয়তার (عورات)। এই সময়ের পর তোমাদের বা তাদের জন্য কোনো গুনাহ নেই। তারা তোমাদের কাছে যাতায়াত করে, তোমরাও একে অপরের কাছে যাতায়াত করো। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} [আন-নূর: ৫৮]। তিনি বলেন: "আবু বকর, হামজা এবং আল-কিসায়ী 'তিনটি গোপনীয়তার সময়' (ثلاثَ عوراتٍ) বাক্যাংশটি 'ছা' বর্ণে নসব (نصب) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্টগণ একে রফ (رفع) দিয়ে পাঠ করেছেন।
যিনি নসব (نصب) দিয়ে পাঠ করেছেন, তিনি এখান থেকে পাঠ শুরু করবেন না; কারণ এটি পূর্বোক্ত বাক্যের একটি বদল (بدল)। এর মূল ভাষ্য দাঁড়ায়: তারা যেন এই তিনটি গোপনীয়তার সময়ে তোমাদের কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে। একারণে এখান থেকে বাক্য বিচ্ছিন্ন করা বৈধ নয়।
আর যিনি রফ (رفع) দিয়ে পাঠ করেছেন, তার জন্য এখান থেকে পাঠ শুরু করা জায়েজ (جائز); কারণ এটি একটি প্রারম্ভিক (مستأنف) বাক্য। এমতাবস্থায় তিনি একে একটি উহ্য মুক্তাদা (مبتدأ)-এর খবর হিসেবে গণ্য করেন; যার পূর্ণরূপ হলো: 'এগুলো তিনটি গোপনীয়তার সময়' (هذه ثلاث عورات)। অথবা তিনি একে মুক্তাদা (مبتدأ) হিসেবে রফ (رفع) প্রদান করেন এবং {لَكُمْ} অংশটি তার খবর (الخبر) হিসেবে গণ্য হয়।" (১)।
• বিরতি বা ওয়াকফ (وقف) সংক্রান্ত আলিমদের পরিভাষা:
আলিমদের ওয়াকফ (وقف) সংক্রান্ত পরিভাষাগুলোকে প্রধান দুটি ভাগে ভাগ করা যায়:
প্রথমত: যারা এর বিভিন্ন স্তর বা ওয়াকফ (وقف) করা অশুদ্ধ হওয়ার বিষয়টিকে বিবেচনা না করে কেবলমাত্র অনুমোদিত বিরতির স্থানগুলো বর্ণনা করার উদ্দেশ্য গ্রহণ করেছেন।
নাফে (মৃত্যু ১৬৯ হি.) এবং ইয়াকুব আল-হাদরামি (মৃত্যু ২০৫ হি.)-এর 'আত-তামাম' গ্রন্থটি এই ধারার অন্তর্ভুক্ত (২)। মাগরিবের (মরক্কো অঞ্চল) আলিমগণ আজ পর্যন্ত এই পদ্ধতিই অনুসরণ করে আসছেন। তারা তাদের মুসহাফসমূহে বিরতির জন্য উপযুক্ত স্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্তরের উল্লেখ করেন না। তারা মুহাম্মদ ইবনে জুমুআ আল-হাবাতি (মৃত্যু ৯৩০ হি.)-এর ওয়াকফ (وقف) পদ্ধতি অনুযায়ী আমল করেন।
পরবর্তী ভাগের তুলনায় এই পদ্ধতিতে রচিত গ্রন্থের সংখ্যা কম।--------------------------------------------
(১) তাহির ইবনে আব্দুল মুনইম ইবনে গালবুন রচিত আত-তাজকিরা ফিল কিরাআত, ড. আব্দুল ফাত্তাহ বুহাইরি ইব্রাহিম কর্তৃক সম্পাদিত (২:৫৭১)।
(২) কোনো কোনো উৎসে এই কিতাব দুটির নাম 'ওয়াকফুত তামাম' হিসেবে আসতে পারে। এখানে তাদের উদ্দেশ্য সেই পূর্ণ (التام) বিরতি নয় যা পর্যাপ্ত (الكافي) এবং উত্তম (الحسن) বিরতির বিপরীত; বরং তাদের নিকট 'তামাম' বলতে বিরতির জন্য উপযুক্ত স্থানকে বোঝানো হয়েছে, যা ওয়াকফ (وقف) পরিভাষারই সমার্থক।