5 - العد البصري: قال الداني (ت444هـ): «وأما عدد أهل البصرة، فرواه المعلى بن عيسى الوراق وهيصم بن الشداخ وشهاب بن شُرْنفة، عن عاصم بن أبي الصباح الجحدري موقوفاً عليه».
6 - العد الشامي: قال الداني (ت444هـ): «وأما عدد أهل الشام، فرواه أيوب بن تميم القارئ، عن يحيى بن الحارث الذماري موقوفاً عليه، وبعضهم يوقفه على عبد الله بن عامر اليحصبي القارئ».
قال الداني (ت444هـ): «وهذه الأعداد؛ وإن كانت موقوفة على هؤلاء الأئمة، فإن لها لا شكَّ مادة تتصل بها، وإن لم نعلمها من طريق الرواية والتوقيف كعلمنا بمادة الحروف والاختلاف؛ إذ كان كل واحد منهم قد لَقِيَ غير واحد من الصحابة وشاهده وأخذ عنه وسمع منه، أو لَقِيَ من لَقِيَ الصحابة؛ مع أنهم لم يكونوا أهل رأي واختراع، بل كانوا أهل تمسك واتباع».
الاختلاف في عدِّ الآي:
إنَّ الأصل في هذا العلم النقل، بل هو توقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن لأحدٍ أن يخترع موقِفاً يجعله رأس آية.
فإن قلت: ألا يوجد اختلاف بين العلماء في عدِّ الآي؟
فالجواب: نعم، ويمكن تقسيم السور من حيث الاتفاق والاختلاف إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: لم يختلف فيه لا في إجمال ولا في تفصيل، وهو أربعون سورة: يوسف مائة وإحدى عشرة، الحجر تسع وتسعون، النحل مائة وثمانية وعشرون، الفرقان سبع وسبعون، الأحزاب ثلاثة وسبعون، الفتح تسع وعشرون، الحجرات والتغابن ثمان عشرة، ق خمس وأربعون، الذاريات ستون، القمر خمس وخمسون، الحشر أربع وعشرون، الممتحنة ثلاث عشرة، الصف أربع عشرة، الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات إحدى عشرة، التحريم اثنتا عشرة، ن اثنتان وخمسون، الإنسان إحدى وثلاثون،
6 - العد الشامي: قال الداني (ت444هـ): «وأما عدد أهل الشام، فرواه أيوب بن تميم القارئ، عن يحيى بن الحارث الذماري موقوفاً عليه، وبعضهم يوقفه على عبد الله بن عامر اليحصبي القارئ».
قال الداني (ت444هـ): «وهذه الأعداد؛ وإن كانت موقوفة على هؤلاء الأئمة، فإن لها لا شكَّ مادة تتصل بها، وإن لم نعلمها من طريق الرواية والتوقيف كعلمنا بمادة الحروف والاختلاف؛ إذ كان كل واحد منهم قد لَقِيَ غير واحد من الصحابة وشاهده وأخذ عنه وسمع منه، أو لَقِيَ من لَقِيَ الصحابة؛ مع أنهم لم يكونوا أهل رأي واختراع، بل كانوا أهل تمسك واتباع».
الاختلاف في عدِّ الآي:
إنَّ الأصل في هذا العلم النقل، بل هو توقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن لأحدٍ أن يخترع موقِفاً يجعله رأس آية.
فإن قلت: ألا يوجد اختلاف بين العلماء في عدِّ الآي؟
فالجواب: نعم، ويمكن تقسيم السور من حيث الاتفاق والاختلاف إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: لم يختلف فيه لا في إجمال ولا في تفصيل، وهو أربعون سورة: يوسف مائة وإحدى عشرة، الحجر تسع وتسعون، النحل مائة وثمانية وعشرون، الفرقان سبع وسبعون، الأحزاب ثلاثة وسبعون، الفتح تسع وعشرون، الحجرات والتغابن ثمان عشرة، ق خمس وأربعون، الذاريات ستون، القمر خمس وخمسون، الحشر أربع وعشرون، الممتحنة ثلاث عشرة، الصف أربع عشرة، الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات إحدى عشرة، التحريم اثنتا عشرة، ن اثنتان وخمسون، الإنسان إحدى وثلاثون،
৫ - বসরার গণনা পদ্ধতি: দানি (মৃত্যু ৪৪৪ হিজরি) বলেন: «আর বসরার অধিবাসীদের গণনার ক্ষেত্রে মুআল্লা ইবনে ঈসা আল-ওয়াররাক, হাইসাম ইবনে শাদদাখ এবং শিহাব ইবনে শুরনুফাহ এটি আসিম ইবনে আবিল সাবাহ আল-জাহদারি থেকে মৌকুফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।»
৬ - শামিল গণনা পদ্ধতি: দানি (মৃত্যু ৪৪৪ হিজরি) বলেন: «আর শামের অধিবাসীদের গণনার ক্ষেত্রে আইয়ুব ইবনে তামিম আল-ক্বারি এটি ইয়াহইয়া ইবনে হারিস আদ-জিমারি থেকে মৌকুফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আবার কেউ কেউ একে আবদুল্লাহ ইবনে আমির আল-ইয়াহসবি আল-ক্বারির ওপর মৌকুফ (يوقفه) করেন।»
দানি (মৃত্যু ৪৪৪ হিজরি) বলেন: «এই সংখ্যাগুলো যদিও এই ইমামদের ওপর মৌকুফ (موقوفة) করা হয়েছে, তবুও নিঃসন্দেহে এর একটি যোগসূত্র রয়েছে যা এগুলোর সাথে সম্পৃক্ত। যদিও আমরা বর্ণনাসূত্র (الرواية) ও নির্ধারিত বিধানের (التوقيف) মাধ্যমে তা সেভাবে জানি না যেভাবে আমরা হরফের বিষয়াবলী ও কিরাআতের বৈচিত্র্য সম্পর্কে জানি। কেননা তাঁদের প্রত্যেকেই একাধিক সাহাবীর (الصحابة) সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তাঁদের দেখেছেন, তাঁদের থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন এবং শুনেছেন; অথবা তাঁরা এমন ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন যাঁরা সাহাবীদের (الصحابة) সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। অধিকন্তু, তাঁরা কেবল যুক্তিনির্ভর মতবাদ (رأي) ও নতুন উদ্ভাবনের অনুসারী ছিলেন না, বরং তাঁরা ছিলেন সুন্নাহর অনুসারী (اتباع) ও তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার প্রতি একনিষ্ঠ।»
আয়াত গণনায় মতপার্থক্য:
এই শাস্ত্রের মূল ভিত্তি হলো বর্ণনা (النقل), বরং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত (توقيف)। কোনো ব্যক্তির পক্ষেই এমন কোনো অবস্থান উদ্ভাবন করা সম্ভব নয় যা আয়াতের শেষ হিসেবে গণ্য হবে।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আয়াত গণনায় আলেমদের মধ্যে কি কোনো মতপার্থক্য নেই?
উত্তর হলো: হ্যাঁ, এবং ঐক্যমত ও মতপার্থক্যের নিরিখে সূরাগুলোকে তিন ভাগে ভাগ করা সম্ভব:
প্রথম ভাগ: যে সূরার আয়াতের মোট সংখ্যা এবং বিস্তারিত বিভাজন কোনোটিতেই কোনো মতপার্থক্য নেই, এমন সূরা হলো ৪০টি: ইউসুফ ১১১টি আয়াত, আল-হিজর ৯৯টি, আন-নাহল ১২৮টি, আল-ফুরকান ৭৭টি, আল-আহজাব ৭৩টি, আল-ফাতহ ২৯টি, আল-হুজুরাত ও আত-তাগাবুন ১৮টি, ক্বাফ ৪৫টি, আদ-যারিয়াত ৬০টি, আল-ক্বামার ৫৫টি, আল-হাশর ২৪টি, আল-মুমতাহিনা ১৩টি, আস-সাফ ১৪টি, আল-জুমুআহ, আল-মুনাফিকুন, আদ-দুহা এবং আল-আদিয়াত ১১টি, আত-তাহরীম ১২টি, নূন ৫২টি, আল-ইনসান ৩১টি।
৬ - শামিল গণনা পদ্ধতি: দানি (মৃত্যু ৪৪৪ হিজরি) বলেন: «আর শামের অধিবাসীদের গণনার ক্ষেত্রে আইয়ুব ইবনে তামিম আল-ক্বারি এটি ইয়াহইয়া ইবনে হারিস আদ-জিমারি থেকে মৌকুফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আবার কেউ কেউ একে আবদুল্লাহ ইবনে আমির আল-ইয়াহসবি আল-ক্বারির ওপর মৌকুফ (يوقفه) করেন।»
দানি (মৃত্যু ৪৪৪ হিজরি) বলেন: «এই সংখ্যাগুলো যদিও এই ইমামদের ওপর মৌকুফ (موقوفة) করা হয়েছে, তবুও নিঃসন্দেহে এর একটি যোগসূত্র রয়েছে যা এগুলোর সাথে সম্পৃক্ত। যদিও আমরা বর্ণনাসূত্র (الرواية) ও নির্ধারিত বিধানের (التوقيف) মাধ্যমে তা সেভাবে জানি না যেভাবে আমরা হরফের বিষয়াবলী ও কিরাআতের বৈচিত্র্য সম্পর্কে জানি। কেননা তাঁদের প্রত্যেকেই একাধিক সাহাবীর (الصحابة) সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তাঁদের দেখেছেন, তাঁদের থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন এবং শুনেছেন; অথবা তাঁরা এমন ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন যাঁরা সাহাবীদের (الصحابة) সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। অধিকন্তু, তাঁরা কেবল যুক্তিনির্ভর মতবাদ (رأي) ও নতুন উদ্ভাবনের অনুসারী ছিলেন না, বরং তাঁরা ছিলেন সুন্নাহর অনুসারী (اتباع) ও তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার প্রতি একনিষ্ঠ।»
আয়াত গণনায় মতপার্থক্য:
এই শাস্ত্রের মূল ভিত্তি হলো বর্ণনা (النقل), বরং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত (توقيف)। কোনো ব্যক্তির পক্ষেই এমন কোনো অবস্থান উদ্ভাবন করা সম্ভব নয় যা আয়াতের শেষ হিসেবে গণ্য হবে।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আয়াত গণনায় আলেমদের মধ্যে কি কোনো মতপার্থক্য নেই?
উত্তর হলো: হ্যাঁ, এবং ঐক্যমত ও মতপার্থক্যের নিরিখে সূরাগুলোকে তিন ভাগে ভাগ করা সম্ভব:
প্রথম ভাগ: যে সূরার আয়াতের মোট সংখ্যা এবং বিস্তারিত বিভাজন কোনোটিতেই কোনো মতপার্থক্য নেই, এমন সূরা হলো ৪০টি: ইউসুফ ১১১টি আয়াত, আল-হিজর ৯৯টি, আন-নাহল ১২৮টি, আল-ফুরকান ৭৭টি, আল-আহজাব ৭৩টি, আল-ফাতহ ২৯টি, আল-হুজুরাত ও আত-তাগাবুন ১৮টি, ক্বাফ ৪৫টি, আদ-যারিয়াত ৬০টি, আল-ক্বামার ৫৫টি, আল-হাশর ২৪টি, আল-মুমতাহিনা ১৩টি, আস-সাফ ১৪টি, আল-জুমুআহ, আল-মুনাফিকুন, আদ-দুহা এবং আল-আদিয়াত ১১টি, আত-তাহরীম ১২টি, নূন ৫২টি, আল-ইনসান ৩১টি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)