وإذا كان الأمر كذلك فهو هيِّنٌ، والخلاف فيه محتملٌ مقبولٌ؛ لأنه لا أثر له في أصل القرآن، وإنما سيقع أثره في بعض المعلومات المتعلقة بهذا المبحث، كما سيأتي.
وقد اجتهد العلماء في تخريج هذا الاختلاف، مع أن الأصل أنه متلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن إجاباتهم:
1 - أنه يجوز أن يكون متلقَّى بهذا الاختلاف من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك من باب اختلاف التنوع؛ لأنَّ هذا النوع من الاختلاف لا أثر له في أصل القرآن.
2 - وجائزٌ أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الآيات بطريقة تُشعرهم بانتهائها، فكانوا يجتهدون في العدِّ، وقد يقع بينهم خلاف في ذلك شأن سائر اجتهاداتهم في النصوص.
وسواءٌ أصَحَّتْ هذه التخريجات أم لم تصحَّ، فإنه ـ كما سبق ـ لا أثر لهذا الاختلاف في جملة آي القرآن من جهة الزيادة والنقص، والله أعلم.
الآثار العلمية المترتبة على الاختلاف في العدِّ:
إذا تأمَّلت الاختلاف في موطن رأس الآية، وفتَّشت عن الأثر العلمي للاختلاف فيه، فإنه سيظهر لك ارتباطه بعدد من المسائل العلمية ومنها:
أولاً: أن الوقف على رأس الآية سنة عند بعض العلماء، ومعرفة مكانه يعين على تطبيق هذه السنة، وباختلاف العدِّ يختلف موطن الوقف على رأس الآية، فلو كنت تقرأ سورة العصر وأنت تتبع الجمهور في العدَّ، فستقرأ هكذا:
{وَالْعَصْرِ}، {إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ}، {إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}.
ولو كنت تقرأ على مذهب العدِّ المدني الأخير، فإنك ستقرأ هكذا: {وَالْعَصْرِ} {إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ}، {إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ}، {وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}.
وقد اجتهد العلماء في تخريج هذا الاختلاف، مع أن الأصل أنه متلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن إجاباتهم:
1 - أنه يجوز أن يكون متلقَّى بهذا الاختلاف من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك من باب اختلاف التنوع؛ لأنَّ هذا النوع من الاختلاف لا أثر له في أصل القرآن.
2 - وجائزٌ أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الآيات بطريقة تُشعرهم بانتهائها، فكانوا يجتهدون في العدِّ، وقد يقع بينهم خلاف في ذلك شأن سائر اجتهاداتهم في النصوص.
وسواءٌ أصَحَّتْ هذه التخريجات أم لم تصحَّ، فإنه ـ كما سبق ـ لا أثر لهذا الاختلاف في جملة آي القرآن من جهة الزيادة والنقص، والله أعلم.
الآثار العلمية المترتبة على الاختلاف في العدِّ:
إذا تأمَّلت الاختلاف في موطن رأس الآية، وفتَّشت عن الأثر العلمي للاختلاف فيه، فإنه سيظهر لك ارتباطه بعدد من المسائل العلمية ومنها:
أولاً: أن الوقف على رأس الآية سنة عند بعض العلماء، ومعرفة مكانه يعين على تطبيق هذه السنة، وباختلاف العدِّ يختلف موطن الوقف على رأس الآية، فلو كنت تقرأ سورة العصر وأنت تتبع الجمهور في العدَّ، فستقرأ هكذا:
{وَالْعَصْرِ}، {إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ}، {إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}.
ولو كنت تقرأ على مذهب العدِّ المدني الأخير، فإنك ستقرأ هكذا: {وَالْعَصْرِ} {إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ}، {إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ}، {وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}.
বিষয়টি যদি এমন হয় তবে তা সহজসাধ্য, এবং এক্ষেত্রে মতভেদ (خلاف) গ্রহণযোগ্য ও সহনীয়; কারণ মূল কুরআনের ওপর এর কোনো প্রভাব নেই, বরং এর প্রভাব কেবল এই বিষয় সংশ্লিষ্ট কিছু তথ্যের ওপর পড়বে, যা সামনে আলোচিত হবে।
এই মতভেদের উৎস উদঘাটনে উলামায়ে কেরাম ইজতিহাদ (اجتهাদ) করেছেন, যদিও মূলনীতি হলো এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত। তাদের উত্তরগুলোর মধ্যে রয়েছে:
1 - এটি সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেই এই ভিন্নতাসহ এটি প্রাপ্ত হয়েছে, যা বৈচিত্র্যগত মতভেদের (اختلاف التنوع) অন্তর্ভুক্ত; কারণ এ ধরণের মতভেদের কুরআনের মূল পাঠের ওপর কোনো প্রভাব নেই।
2 - আর এটিও সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়াতগুলো এমনভাবে পাঠ করতেন যা তাদের আয়াতের সমাপ্তি সম্পর্কে ইঙ্গিত দিত, ফলে তারা আয়াত গণনার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد) করতেন। আর নসের (نصوص) ক্ষেত্রে তাদের অন্যান্য ইজতিহাদের ন্যায় এখানেও তাদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হতে পারে।
এই ব্যাখ্যাগুলো সঠিক হোক বা না হোক, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—কুরআনের আয়াতের সামগ্রিক সংখ্যার ক্ষেত্রে বৃদ্ধি বা হ্রাসের দিক থেকে এই মতভেদের কোনো প্রভাব নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
আয়াত গণনার ক্ষেত্রে মতভেদের তাত্ত্বিক প্রভাব:
আপনি যদি আয়াতের সমাপ্তিস্থলের (رأس الآية) ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদ নিয়ে চিন্তা করেন এবং এর তাত্ত্বিক প্রভাব অনুসন্ধান করেন, তবে আপনার কাছে বেশ কিছু তাত্ত্বিক বিষয়ের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট হবে, যার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: কোনো কোনো আলেমের মতে আয়াতের শেষে বিরতি দেওয়া (الوقف على رأس الآية) সুন্নাত, আর আয়াতের অবস্থান জানা এই সুন্নাতের প্রয়োগে সহায়তা করে। আয়াত গণনার ভিন্নতার কারণে আয়াতের শেষে বিরতি দেওয়ার (الوقف على رأس الآية) স্থানও ভিন্ন হয়। আপনি যদি সূরা আসর তিলাওয়াত করেন এবং গণনার ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের (جمهور) অনুসরণ করেন, তবে আপনি এভাবে তিলাওয়াত করবেন:
{সময়ের শপথ}, {নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত}, {তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে}।
আর যদি আপনি মাদানি আখির (المدني الأخير) গণনা পদ্ধতি অনুযায়ী পাঠ করেন, তবে আপনি এভাবে তিলাওয়াত করবেন: {সময়ের শপথ}, {নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত}, {তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে}, {এবং ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে}।
এই মতভেদের উৎস উদঘাটনে উলামায়ে কেরাম ইজতিহাদ (اجتهাদ) করেছেন, যদিও মূলনীতি হলো এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত। তাদের উত্তরগুলোর মধ্যে রয়েছে:
1 - এটি সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেই এই ভিন্নতাসহ এটি প্রাপ্ত হয়েছে, যা বৈচিত্র্যগত মতভেদের (اختلاف التنوع) অন্তর্ভুক্ত; কারণ এ ধরণের মতভেদের কুরআনের মূল পাঠের ওপর কোনো প্রভাব নেই।
2 - আর এটিও সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়াতগুলো এমনভাবে পাঠ করতেন যা তাদের আয়াতের সমাপ্তি সম্পর্কে ইঙ্গিত দিত, ফলে তারা আয়াত গণনার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد) করতেন। আর নসের (نصوص) ক্ষেত্রে তাদের অন্যান্য ইজতিহাদের ন্যায় এখানেও তাদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হতে পারে।
এই ব্যাখ্যাগুলো সঠিক হোক বা না হোক, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—কুরআনের আয়াতের সামগ্রিক সংখ্যার ক্ষেত্রে বৃদ্ধি বা হ্রাসের দিক থেকে এই মতভেদের কোনো প্রভাব নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
আয়াত গণনার ক্ষেত্রে মতভেদের তাত্ত্বিক প্রভাব:
আপনি যদি আয়াতের সমাপ্তিস্থলের (رأس الآية) ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদ নিয়ে চিন্তা করেন এবং এর তাত্ত্বিক প্রভাব অনুসন্ধান করেন, তবে আপনার কাছে বেশ কিছু তাত্ত্বিক বিষয়ের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট হবে, যার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: কোনো কোনো আলেমের মতে আয়াতের শেষে বিরতি দেওয়া (الوقف على رأس الآية) সুন্নাত, আর আয়াতের অবস্থান জানা এই সুন্নাতের প্রয়োগে সহায়তা করে। আয়াত গণনার ভিন্নতার কারণে আয়াতের শেষে বিরতি দেওয়ার (الوقف على رأس الآية) স্থানও ভিন্ন হয়। আপনি যদি সূরা আসর তিলাওয়াত করেন এবং গণনার ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের (جمهور) অনুসরণ করেন, তবে আপনি এভাবে তিলাওয়াত করবেন:
{সময়ের শপথ}, {নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত}, {তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে}।
আর যদি আপনি মাদানি আখির (المدني الأخير) গণনা পদ্ধতি অনুযায়ী পাঠ করেন, তবে আপনি এভাবে তিলাওয়াত করবেন: {সময়ের শপথ}, {নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত}, {তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে}, {এবং ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)