فمن السُّور التي رُتِّب الأجر على قراءتها سورة الإخلاص، فقد روى البخاري بسنده عن أبي سعيد الخدري: «أن رجلاً سمع رجلا يقرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. يرددها، فلما أصبح جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له ـ وكأن الرجلَ يتقالُّها ـ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن» (1).
ومن السور التي كان يقصد قراءتها في مواطن معيَّنة: سورة الكافرون وسورة الإخلاص، فقد ورد أنه يقرؤها في المواطن الآتية:--------------------------------------------
= أحاديث وضعها بعض الزنادقة أو جهلة المتصوفة في فضائل السور إلا ما استثنى، ولا يغتر بذكر الواحدي والثعلبي والزمخشري والبيضاوي لها في تفاسيرهم، كما نبه على ذلك الحفاظ، كما أشار إلى ذلك بقوله الحافظ العراقي:
وكل من أودعه كتابه … كالواحدي مخطئ صوابه
وقال السيوطي في التدريب شرح التقريب: ومن الموضوع الحديث المروي عن أُبي بن كعب مرفوعاً في فضل القرآن سورة سورة من أوله إلى آخره، فروينا عن المؤمل بن إسماعيل قال: حدثني شيخ به فقلت للشيخ من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بالمدائن وهو حي. فصرت إليه فقلت: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بواسط وهو حي. فصرت إليه فقال: حدثني شيخ بالبصرة. فصرت إليه فقال: حدثني شيخ بعبادان. فصرت إليه فأخذ بيدي، فأدخلني بيتاً، فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ حدثني.
فقلت: يا شيخ، من حدَّثك فقال: لم يحدثني أحد، ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن.
قلت: ولم أقف على تسمية هذا الشيخ إلا أن ابن الجوزي أورده في الموضوعات من طريق بزيع بن حسان عن علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أُبي بن كعب، وقال: الآفة فيه من بزيع. ثم أورده من طريق مخلد بن عبد الواحد عن علي وعطاء، وقال: فكأن أحدهما وضعه والآخر سرقه أو كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواضع.
وقد أخطأ من ذكره من المفسرين في تفسيره كالثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي. قال العراقي: لكن من أبرز إسناده منهم كالأولين فهو أبسط لعذره إذ أحال ناظره على الكشف عن سنده، وإن كان لا يجوز له السكوت عليه، وأما من لم يبرز سنده، وأورد بصيغة الجزم، فخطؤه أفحش».اهـ.
(1) صحيح البخاري برقم (5014).
ومن السور التي كان يقصد قراءتها في مواطن معيَّنة: سورة الكافرون وسورة الإخلاص، فقد ورد أنه يقرؤها في المواطن الآتية:--------------------------------------------
= أحاديث وضعها بعض الزنادقة أو جهلة المتصوفة في فضائل السور إلا ما استثنى، ولا يغتر بذكر الواحدي والثعلبي والزمخشري والبيضاوي لها في تفاسيرهم، كما نبه على ذلك الحفاظ، كما أشار إلى ذلك بقوله الحافظ العراقي:
وكل من أودعه كتابه … كالواحدي مخطئ صوابه
وقال السيوطي في التدريب شرح التقريب: ومن الموضوع الحديث المروي عن أُبي بن كعب مرفوعاً في فضل القرآن سورة سورة من أوله إلى آخره، فروينا عن المؤمل بن إسماعيل قال: حدثني شيخ به فقلت للشيخ من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بالمدائن وهو حي. فصرت إليه فقلت: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بواسط وهو حي. فصرت إليه فقال: حدثني شيخ بالبصرة. فصرت إليه فقال: حدثني شيخ بعبادان. فصرت إليه فأخذ بيدي، فأدخلني بيتاً، فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ حدثني.
فقلت: يا شيخ، من حدَّثك فقال: لم يحدثني أحد، ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن.
قلت: ولم أقف على تسمية هذا الشيخ إلا أن ابن الجوزي أورده في الموضوعات من طريق بزيع بن حسان عن علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أُبي بن كعب، وقال: الآفة فيه من بزيع. ثم أورده من طريق مخلد بن عبد الواحد عن علي وعطاء، وقال: فكأن أحدهما وضعه والآخر سرقه أو كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواضع.
وقد أخطأ من ذكره من المفسرين في تفسيره كالثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي. قال العراقي: لكن من أبرز إسناده منهم كالأولين فهو أبسط لعذره إذ أحال ناظره على الكشف عن سنده، وإن كان لا يجوز له السكوت عليه، وأما من لم يبرز سنده، وأورد بصيغة الجزم، فخطؤه أفحش».اهـ.
(1) صحيح البخاري برقم (5014).
যেসব সূরা পাঠের বিনিময়ে সওয়াব নির্ধারিত হয়েছে, তার মধ্যে সূরা আল-ইখলাস অন্যতম। ইমাম বুখারি তার সনদ (سند) সহ আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে {কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ} পড়তে শুনলেন। তিনি তা বারবার পাঠ করছিলেন। যখন সকাল হলো, তখন তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন—মনে হচ্ছিল ওই ব্যক্তি একে সামান্য মনে করছিলেন—তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।" (১)।
এবং যেসব সূরা নির্দিষ্ট স্থানসমূহে পাঠ করার উদ্দেশ্য থাকত: সূরা আল-কাফিরুন এবং সূরা আল-ইখলাস। বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা নিম্নোক্ত স্থানসমূহে পাঠ করতেন:--------------------------------------------
= কিছু জিন্দিক বা অজ্ঞ সুফিদের তৈরিকৃত জাল (وضع) হাদিসসমূহ যা সূরার ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে (কিছু ব্যতিক্রম বাদে), এবং আল-ওয়াহিদি, আস-সা'লাবি, আয-যামাখশারি ও আল-বায়দাউই তাদের তাফসির গ্রন্থে এগুলো উল্লেখ করার কারণে বিভ্রান্ত হওয়া যাবে না, যেমনটি হাফেজগণ (الحفاظ) সতর্ক করেছেন। হাফেজ আল-ইরাকি তার নিম্নোক্ত উক্তিতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন:
আর যে কেউ একে স্বীয় কিতাবে স্থান দিয়েছেন... যেমন আল-ওয়াহিদি, তিনি সঠিক পথে ভুল করেছেন।
আস-সুয়ূতি 'তাদরিবুশ শারহিত তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন: জাল (موضوع) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদিস যা উবাই বিন কাব থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি সূরার ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। আমরা মুআম্মাল বিন ইসমাইল থেকে বর্ণনা পেয়েছি, তিনি বলেন: আমাকে একজন শায়খ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আমি শায়খকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনাকে কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: মাদায়েনের এক শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বর্তমানে জীবিত। আমি তার কাছে গেলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: আপনাকে কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: ওয়াসিতের এক শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বর্তমানে জীবিত। আমি তার কাছে গেলাম, তিনি বললেন: বসরার এক শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন। আমি তার কাছে গেলাম, তিনি বললেন: আব্বাদানের এক শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন। আমি তার কাছে পৌঁছালে তিনি আমার হাত ধরে একটি ঘরে নিয়ে গেলেন, সেখানে একদল সুফিকে দেখা গেল যাদের সাথে একজন শায়খ ছিলেন। তিনি বললেন: এই শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বললাম: হে শায়খ, আপনাকে কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আমাকে কেউ বর্ণনা করেনি, বরং আমরা দেখলাম যে মানুষ কুরআন থেকে বিমুখ হয়ে গেছে, তাই তাদের জন্য আমরা এই হাদিসটি জাল (وضع) করেছি যাতে তারা তাদের হৃদয় কুরআনের দিকে নিবদ্ধ করে।
আমি (সুয়ূতি) বলছি: ইবনুল জাওযি একে 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে বাজি' বিন হাসসান থেকে আলী বিন যাইদ বিন জুদআন ও আতা বিন আবি মাইমুনা থেকে যির বিন হুবাইশ হয়ে উবাই বিন কাব সূত্রে বর্ণনা করা ছাড়া আমি এই শায়খের নাম জানতে পারিনি। তিনি বলেছেন: এর মধ্যে ত্রুটি (آفة) হলো বাজি'। এরপর তিনি এটি মাখলাদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ থেকে আলী ও আতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত তাদের একজন এটি জাল (وضع) করেছেন এবং অন্যজন তা চুরি (سرق) করেছেন, অথবা তারা উভয়েই সেই জালকারী (واضع) শায়খ থেকে এটি চুরি করেছেন।
আর যেসব মুফাসসির তাদের তাফসির গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন তারা ভুল করেছেন, যেমন আস-সা'লাবি, আল-ওয়াহিদি, আয-যামাখশারি এবং আল-বায়দাউই। ইরাকি বলেন: তবে তাদের মধ্যে যারা সনদ (إسناد) প্রকাশ করেছেন—যেমন প্রথম দুজন—তাদের ওজর বা অজুহাত বেশি গ্রহণযোগ্য, কারণ তারা অনুসন্ধানকারীর ওপর সনদ (سند) পর্যালোচনার দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, যদিও তাদের জন্য এ বিষয়ে মৌন থাকা উচিত ছিল না। আর যারা সনদ (سند) উল্লেখ করেননি এবং জযম বা দৃঢ়তার ভঙ্গি (صيغة الجزم) ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন, তাদের ভুল আরও মারাত্মক।" সমাপ্ত।
(১) সহীহ বুখারী, নম্বর (৫০১৪)।
এবং যেসব সূরা নির্দিষ্ট স্থানসমূহে পাঠ করার উদ্দেশ্য থাকত: সূরা আল-কাফিরুন এবং সূরা আল-ইখলাস। বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা নিম্নোক্ত স্থানসমূহে পাঠ করতেন:--------------------------------------------
= কিছু জিন্দিক বা অজ্ঞ সুফিদের তৈরিকৃত জাল (وضع) হাদিসসমূহ যা সূরার ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে (কিছু ব্যতিক্রম বাদে), এবং আল-ওয়াহিদি, আস-সা'লাবি, আয-যামাখশারি ও আল-বায়দাউই তাদের তাফসির গ্রন্থে এগুলো উল্লেখ করার কারণে বিভ্রান্ত হওয়া যাবে না, যেমনটি হাফেজগণ (الحفاظ) সতর্ক করেছেন। হাফেজ আল-ইরাকি তার নিম্নোক্ত উক্তিতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন:
আর যে কেউ একে স্বীয় কিতাবে স্থান দিয়েছেন... যেমন আল-ওয়াহিদি, তিনি সঠিক পথে ভুল করেছেন।
আস-সুয়ূতি 'তাদরিবুশ শারহিত তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন: জাল (موضوع) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদিস যা উবাই বিন কাব থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি সূরার ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। আমরা মুআম্মাল বিন ইসমাইল থেকে বর্ণনা পেয়েছি, তিনি বলেন: আমাকে একজন শায়খ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আমি শায়খকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনাকে কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: মাদায়েনের এক শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বর্তমানে জীবিত। আমি তার কাছে গেলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: আপনাকে কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: ওয়াসিতের এক শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বর্তমানে জীবিত। আমি তার কাছে গেলাম, তিনি বললেন: বসরার এক শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন। আমি তার কাছে গেলাম, তিনি বললেন: আব্বাদানের এক শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন। আমি তার কাছে পৌঁছালে তিনি আমার হাত ধরে একটি ঘরে নিয়ে গেলেন, সেখানে একদল সুফিকে দেখা গেল যাদের সাথে একজন শায়খ ছিলেন। তিনি বললেন: এই শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বললাম: হে শায়খ, আপনাকে কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আমাকে কেউ বর্ণনা করেনি, বরং আমরা দেখলাম যে মানুষ কুরআন থেকে বিমুখ হয়ে গেছে, তাই তাদের জন্য আমরা এই হাদিসটি জাল (وضع) করেছি যাতে তারা তাদের হৃদয় কুরআনের দিকে নিবদ্ধ করে।
আমি (সুয়ূতি) বলছি: ইবনুল জাওযি একে 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে বাজি' বিন হাসসান থেকে আলী বিন যাইদ বিন জুদআন ও আতা বিন আবি মাইমুনা থেকে যির বিন হুবাইশ হয়ে উবাই বিন কাব সূত্রে বর্ণনা করা ছাড়া আমি এই শায়খের নাম জানতে পারিনি। তিনি বলেছেন: এর মধ্যে ত্রুটি (آفة) হলো বাজি'। এরপর তিনি এটি মাখলাদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ থেকে আলী ও আতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত তাদের একজন এটি জাল (وضع) করেছেন এবং অন্যজন তা চুরি (سرق) করেছেন, অথবা তারা উভয়েই সেই জালকারী (واضع) শায়খ থেকে এটি চুরি করেছেন।
আর যেসব মুফাসসির তাদের তাফসির গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন তারা ভুল করেছেন, যেমন আস-সা'লাবি, আল-ওয়াহিদি, আয-যামাখশারি এবং আল-বায়দাউই। ইরাকি বলেন: তবে তাদের মধ্যে যারা সনদ (إسناد) প্রকাশ করেছেন—যেমন প্রথম দুজন—তাদের ওজর বা অজুহাত বেশি গ্রহণযোগ্য, কারণ তারা অনুসন্ধানকারীর ওপর সনদ (سند) পর্যালোচনার দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, যদিও তাদের জন্য এ বিষয়ে মৌন থাকা উচিত ছিল না। আর যারা সনদ (سند) উল্লেখ করেননি এবং জযম বা দৃঢ়তার ভঙ্গি (صيغة الجزم) ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন, তাদের ভুল আরও মারাত্মক।" সমাপ্ত।
(১) সহীহ বুখারী, নম্বর (৫০১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)