📘 আল-মুহাররার ফী উলূমিল কুরআন (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
মুসহাফ … এবং এর প্রতি উম্মাহর যত্ন
প্রথম অনুচ্ছেদ: মুসহাফের প্রতি উম্মাহর আলেমদের যত্ন।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মুসহাফের নির্ভুল লিখনরীতি (ضبط) নিশ্চিতকরণে আলেমদের যত্নের একটি সমকালীন উদাহরণ।
(মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফের লিখনরীতি ও স্বরচিহ্ন (ضبط) সংক্রান্ত পরিভাষাসমূহ)

চতুর্থ অধ্যায়
মুসহাফ... এর প্রতি উম্মাহর যত্ন ও গুরুত্বারোপ
মুসলিমদের হৃদয়ে মুসহাফের যে মর্যাদা ও উচ্চাসন রয়েছে তা কোনো মুসলিমের কাছে অস্পষ্ট নয়। এটি তাদের কাছে সবচেয়ে সম্মানিত কিতাব যা তাদের সংগ্রহে রয়েছে; কারণ এতে মহান আল্লাহর কালাম লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। তারা এর প্রতি অনেক শিষ্টাচার (আদব) প্রদর্শন করেছেন, যার কিছু সাহাবি (صحابة)-দের থেকে বর্ণিত, কিছু তাবেয়ি (تابعين)-দের থেকে বর্ণিত এবং কিছু আলেম সমাজ বা সাধারণ মুসলিমদের আমল থেকে চলে আসছে; যেমন—কাপড়ের মোড়কে মুসহাফ সংরক্ষণ করা, ভূমি থেকে উঁচুতে রাখা ইত্যাদি। আর এ সব কিছুই এই সম্মানিত মুসহাফের প্রতি তাদের পবিত্রতাবোধ ও চরম শ্রদ্ধার বহিঃপ্রকাশ, যা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কালামকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এই মুসহাফের প্রতি উম্মাহর যত্নের বিষয়টি এ জাতীয় সংক্ষিপ্ত পরিচ্ছেদসমূহে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়। বরং এই কিতাব অধ্যয়নকারীদের জন্য যা অধিক উপযোগী ও সংগতিপূর্ণ, তা-ই এখানে নির্বাচন করা হয়েছে, যা নিম্নরূপ:
প্রথম পরিচ্ছেদ: মুসহাফের প্রতি আলেমদের যত্ন ও গুরুত্বারোপ।
• মুসহাফের নামকরণ।
• মুসহাফের লিখনরীতি (رسم)।
• মুসহাফের স্বরচিহ্ন ও নুকতা প্রদান (ضبط)।
• মুসহাফের বিভিন্ন অংশে বিভক্তিকরণ (تجزئة)।
• এর বিরতি (وقف) এবং শুরু করার (ابتداء) চিহ্নসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুসহাফের প্রতি আলেমদের যত্নের একটি সমকালীন উদাহরণ (মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফের স্বরচিহ্ন ও নুকতা প্রদানের পরিভাষাসমূহ)।
আমি এই কিতাবের লক্ষ্যের সাথে সামঞ্জস্য রেখে এই পরিচ্ছেদ দুটি কিছুটা বিস্তারিতভাবে আলোচনা করব। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

প্রথম পরিচ্ছেদ
মুসহাফের প্রতি আলেমগণের যত্ন
এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: মুসহাফের নামকরণ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মুসহাফের লিখনরীতি (رسم)।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মুসহাফের স্বরচিহ্ন ও নুকতা বিন্যাস (ضبط)।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: মুসহাফের অংশ বিন্যাস (تجزئة)
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: মুসহাফের বিরতিস্থল (وقوف) ও তার প্রতীকসমূহ।

এই শিরোনামটি অত্যন্ত ব্যাপক অর্থবোধক। আমি যদি একে এই ব্যাপক শিরোনামে গ্রহণ করতাম, তবে এর মধ্যে অনেক বিষয় অন্তর্ভুক্ত হতো। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হতো সকল যুগে মুসহাফের ইতিহাস ও এর লিখন পদ্ধতি এবং সেই লিখন পদ্ধতির উৎকর্ষ সাধনে ক্যালিগ্রাফি ও বিন্যাস শৈলীতে যে সুদূরপ্রসারী ও অত্যধিক যত্ন নেওয়া হয়েছে। এমনকি কিছু মুসলিমের ক্ষেত্রে বিষয়টি অলঙ্করণ, স্বর্ণখচিতকরণ, বাঁধাই, কালির নির্বাচন এবং আরও এমন অনেক বিষয়ের দিকে গড়িয়েছে যা উল্লেখ করতে দীর্ঘ সময় প্রয়োজন।
তবে এখানে বিশেষ যত্ন বা গুরুত্ব বলতে সাহাবী আলেমগণ কর্তৃক মুসহাফের যে লিখনরীতি (رسم) প্রণীত হয়েছে তা-ই উদ্দেশ্য। অতঃপর পরবর্তী উম্মতের আলেমগণ এর সাথে যে বিবিধ বিষয়সমূহ যুক্ত করেছেন, বিশেষ করে লিখিত পাঠের নির্ভুলতা বজায় রাখা (ضبط) ও এর পঠনপদ্ধতি—যাকে 'ইলমুল দাবত' (علم الضبط) বলা হয়—এবং এর খণ্ডবিন্যাস ও যতিচিহ্নসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এবং আবূ বকর ও উসমান বিন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে মুসহাফ সংকলন সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে মুসহাফের লিখনরীতি (رسم) সেই পদ্ধতির ওপর স্থির হয় যার ওপর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক নিযুক্ত লেখকগণ একমত হয়েছিলেন এবং এই লিখনরীতির (رسم) ওপর এটি একটি ঐক্যমত্য (إجماع) হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়।
কিন্তু মুসহাফের এই লিখনরীতি (رسم) স্থির হওয়ার পর তা বর্তমানে আমাদের সামনে বিদ্যমান রূপে পৌঁছানো পর্যন্ত বিভিন্ন পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে। এই বইয়ের বর্তমান অধ্যায়ে সেই বিষয়গুলো নিয়েই আলোচনা করা হবে। আমি এ সংক্রান্ত আলোচনাকে যথাসম্ভব ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা অনুযায়ী বিন্যস্ত করব—এর মূল ভিত্তি তথা এর লিখনরীতি (رسم) এবং পরবর্তীকালে এতে যুক্ত হওয়া নির্ভুল লিখনরীতি (ضبط), নুকতা প্রদান (نقط) ও স্বরচিহ্ন (شكل) সংক্রান্ত সংযোজনগুলোর আলোকে।

প্রথম পরিচ্ছেদ
মুসহাফের (المصحف) নামকরণ
ইতিপূর্বে এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে যে, কুরআনে এমন কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যা নির্দেশ করে যে ভবিষ্যতে এটি পাতাসমূহে (صحف) লিপিবদ্ধ করা হবে। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো সেই আয়াতসমূহ যাতে 'কিতাব' (الكتاب) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক।" [সূরা আল-বাকারা: ২]। আর যেখানে 'সুহুফ' (صحফ) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, তার উদাহরণ মহান আল্লাহর এই বাণী: "কখনো নয়, নিশ্চয় এটি একটি উপদেশ। অতএব যার ইচ্ছা সে এটি স্মরণ রাখুক। এটি আছে অতি সম্মানিত পাতাসমূহে (صحف)।" [সূরা আবাসা: ১১-১৩]। এটি এই মতের ভিত্তিতে যে, এখানে পাতাসমূহ বলতে সাহাবীগণের (রা.) মধ্য হতে লেখকগণের নিকট রক্ষিত পাতাসমূহ (صحف) উদ্দেশ্য (১)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল, যিনি পবিত্র পাতাসমূহ (صحف) পাঠ করেন। তাতে রয়েছে সঠিক বিধানসমূহ।" [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ: ২-৩]।
বরং আল্লাহর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের কয়েকটির ওপরও এই নামটি প্রয়োগ করা হয়েছিল, মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রমাণস্বরূপ: "তারা বলে, সে কেন তার রবের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসে না? তাদের কাছে কি পূর্ববর্তী পাতাসমূহের (صحف) স্পষ্ট প্রমাণ আসেনি?" [সূরা ত্বহা: ১৩৩]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তাকে কি জানানো হয়নি যা মূসার পাতাসমূহে (صحف) ছিল? এবং ইব্রাহীমের, যে তার দায়িত্ব পূর্ণ করেছিল?" [সূরা আন-নাজম: ৩৬-৩৭]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় এটি পূর্ববর্তী পাতাসমূহে (صحف) রয়েছে। ইব্রাহীম ও মূসার পাতাসমূহে (صحف)।" [সূরা আল-আ'লা: ১৮-১৯]।
আর এই আয়াতসমূহে মুসহাফের (المصحف) নামকরণের প্রতি সুস্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে, যা সেই পাতাসমূহের (صحف) সাথে সম্বন্ধযুক্ত যেখানে আল্লাহর কালাম লিপিবদ্ধ করা হয়। আর পবিত্র কুরআন এর অন্তর্ভুক্ত, যা মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুফাসসিরগণের (المفسرين) মধ্যে 'সাফারাহ' (السفرة) শব্দের উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছে যে, তাঁরা কি ফেরেশতামণ্ডলী নাকি সাহাবীগণের মধ্য থেকে ওহী (الوحي) লেখকগণ? এর ওপর ভিত্তি করেই পাতাসমূহ (صحف) নিয়ে মতপার্থক্য দেখা দেয় যে, সেগুলো কি ফেরেশতাদের হাতে থাকা পাতাসমূহ, নাকি সাহাবীগণের মধ্য হতে লেখকগণের নিকট রক্ষিত পাতাসমূহ? এ বিষয়ে তাফসীরে তাবারী ও ইবনে কাসীরের ন্যায় তাফসীর গ্রন্থসমূহে বর্ণিত মতভেদগুলো লক্ষ্য করা যেতে পারে।

কুরআন হলো আল্লাহ তাআলার বাণী, আর মুসহাফ (المصحف) হলো সেই সব সহিফা (পৃষ্ঠা) যাতে আল্লাহ তাআলার বাণী লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।
হাদিসসমূহে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা এই দুটি শব্দের একটির দ্বারা অন্যটি বুঝানোর বৈধতার ক্ষেত্রে পারস্পরিক ব্যবহারের প্রতি ইঙ্গিত করে। ইমাম আহমাদ তাঁর সনদে (بسنده) ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুসহাফ (المصحف) নিয়ে শত্রুর ভূখণ্ডে সফর করতে নিষেধ করতে শুনেছি» (১)।
এটি সহিহ বুখারি (মৃ. ২৫৬ হি.) ও অন্যদের নিকট এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন নিয়ে শত্রুর ভূখণ্ডে সফর করতে নিষেধ করেছেন» (২)।
ইমাম বুখারি (মৃ. ২৫৬ হি.) তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই হাদিসের জন্য এই শিরোনাম দিয়েছেন: (অনুচ্ছেদ: মুসহাফসমূহ (المصاحف) নিয়ে শত্রুর ভূখণ্ডে সফর করার অপছন্দনীয়তা) (৩)।
সহিহ মুসলিমের ইমাম নববীর বিন্যাসকৃত অধ্যায়ে রয়েছে: (অনুচ্ছেদ: কাফেরদের ভূখণ্ডে মুসহাফ (المصحف) নিয়ে সফর করার নিষেধাজ্ঞা) (৪), অনুরূপভাবে আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থেও শিরোনাম দিয়েছেন (৫)।
কুরআন নিয়ে সফর করার নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো: যা মুসহাফে (المصحف) লিখিত, অন্তরে সংরক্ষিত কুরআন নয়। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন মুসলিম বাহিনীর স্বল্পতা বা এ জাতীয় কারণে তা শত্রুর হস্তগত হওয়ার ভয় থাকে, অন্যথায় এতে কোনো বাধা নেই। এটি কুরআনের ওপর মুসহাফ (المصحف) এবং মুসহাফের ওপর কুরআন শব্দটির প্রয়োগ বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এই নামকরণটি সাহাবায়ে কেরামের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল, যেমনটি তাঁদের থেকে বর্ণিত আসার (الآثار) সমূহে সুস্পষ্ট। তার মধ্যে রয়েছে:
১ - ইমাম মালিক নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন: «আবদুর রহমান বিন আবি হুরায়রা আবদুল্লাহ বিন উমর (রা.)-কে সমুদ্র যা তীরে নিক্ষেপ করে (মৃত প্রাণী) সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা খেতে নিষেধ করেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৭:২, ৫৫) এবং এর মূল ভিত্তি সহিহ বুখারিতে রয়েছে যেমনটি সামনে আসবে।
(২) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (২৯৯০)।
(৩) দেখুন: ফাতহুল বারীসহ বুখারি (৬:১৩৩)।
(৪) সহিহ মুসলিম (৩:১৪৯)।
(৫) সুনান আবু দাউদ (৩:৮২)।

নাফে‘ বলেন: অতঃপর আব্দুল্লাহ ফিরে আসলেন এবং মুসহাফ আনতে বললেন। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তা আহার করা হালাল করা হয়েছে} [আল-আন‘আম: ৯৬]।
নাফে‘ বলেন: অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে আব্দুর রহমান ইবনে আবি হুরাইরার নিকট এই সংবাদ দিয়ে পাঠালেন যে: "তা ভক্ষণে কোনো অসুবিধা নেই" (১)।
২ - ইমাম মুসলিম তাঁর নিজস্ব সনদ (سند) সহকারে আবু আল-আহওয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমরা আবু মুসার ঘরে আব্দুল্লাহর কয়েকজন সঙ্গীর সাথে ছিলাম এবং তাঁরা একটি মুসহাফ দেখছিলেন। তখন আব্দুল্লাহ দাঁড়িয়ে গেলেন। এরপর আবু মাসউদ বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরে আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাব সম্পর্কে এই দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কাউকে রেখে গেছেন বলে আমার জানা নেই।
তখন আবু মুসা বললেন: আপনি যা বললেন তা যথার্থ; কারণ আমরা যখন অনুপস্থিত থাকতাম তখন তিনি উপস্থিত থাকতেন এবং আমাদের যখন প্রবেশে বাধা দেওয়া হতো তখন তাঁকে অনুমতি দেওয়া হতো» (২)।
আর যে সকল বর্ণনা (أثر) এই নামকরণের বিষয়ে এসেছে, আমি যদি সেগুলোকে অনুসন্ধান করতাম তবে তা পঞ্চাশটিরও বেশি বর্ণনা (أثر) ছাড়িয়ে যেত। কিন্তু এখানে তা মূল উদ্দেশ্য নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, সাহাবীগণ যে কাজটি সম্পাদন করছিলেন তার জন্য কোনো নাম খোঁজার প্রয়োজনীয়তা তাঁদের ছিল না। এটি সেই সব গল্পের বিপরীত যেগুলোর কোনো সনদ (سند) নেই; যেমন সেই সংবাদ (خبر) যা আল-যারকাশী (মৃত্যু: ৭৯৪ হিজরি) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: «ফায়দা: আল-মুজাফফারি (৩) তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন: যখন আবু বকর কুরআন সংকলন করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা এর একটি নাম দাও। তাঁদের কেউ কেউ বললেন: এর নাম 'ইঞ্জিল' রাখো, কিন্তু তাঁরা তা অপছন্দ করলেন।
আবার কেউ কেউ বললেন: এর নাম 'সিফর' রাখো, কিন্তু ইহুদিদের ব্যবহারের কারণে তাঁরা তা অপছন্দ করলেন।
তখন ইবনে মাসউদ বললেন: আমি আবিসিনিয়ায় একটি কিতাব দেখেছি যাকে তারা মুসহাফ বলে ডাকে, অতঃপর তাঁরা এর নাম মুসহাফ রাখলেন» (৪)।
• * *--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াত্তা, নম্বর (১০৭১)।
(২) সহীহ মুসলিম, নম্বর (২৪৬১)।
(৩) আল-মুজাফফারি: শিহাবুদ্দিন ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হামাউই (মৃত্যু: ৬৪২ হিজরি)।
(৪) আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন, আল-যারকাশী (১:২৮১ - ২৮২)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
রসমুল মুসহাফ (رسم المصحف)
• উলূমুল কুরআনের অন্যান্য প্রকারের সাথে এই প্রকারের সম্পর্ক:
রসমুল মুসহাফ (رسم المصحف) বিষয়টি ‘কুরআন সংকলন’ (جمع القرآن) বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত; যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে, অতঃপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে এবং পরবর্তীতে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে সম্পন্ন হওয়া লিখিত সংকলনের সাথে সম্পর্কিত।
‘রসমুল মুসহাফ’ (رسم المصحف)-এর অনুবর্তী আরেকটি বিষয় হলো ‘দাবতুল মুসহাফ’ (ضبط المصحف), এবং এ দুটির মধ্যে অত্যন্ত নিবিড় সম্পর্ক বিদ্যমান; কারণ কিরাআত (القراءات)-এর সাথে সংগতি রেখে লিখনরীতিকে সুবিন্যস্ত করার জন্যই ‘ইলমুত দাবত’ (علم الضبط) শাস্ত্রের উদ্ভব হয়েছে।
কিরাআত (القراءات)-এর সাথেও রসমুল মুসহাফ (رسم المصحف)-এর গভীর সম্পর্ক রয়েছে; কেননা লিখনরীতির মূলনীতি হলো শ্রুত বিষয়ের প্রতিফলন ঘটানো। সেই হিসেবে যা পাঠ করা হয় তা নির্দেশ করতেই ‘রসমুল মুসহাফ’ (رسم المصحف)-এর প্রচলন হয়েছে, যেমনটি সাধারণত লিখনরীতির মূল বৈশিষ্ট্য হয়ে থাকে।

মুসহাফের লিখনরীতি (রসমুল মুসহাফ)
‘কুরআন সংকলন’ (১) সংক্রান্ত আলোচনায় লিখনরীতির প্রতি ইতোমধ্যেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। এখানে বিষয়টি কয়েকটি পয়েন্টে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা সমীচীন হবে:
১ - সাহাবীগণ পবিত্র কুরআন লেখার জন্য বিশেষ কোনো লিখনরীতি উদ্ভাবন করেননি যা তারা কুরআন লেখার জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন; বরং তারা তাদের শিক্ষকদের কাছ থেকে যেভাবে শিক্ষা লাভ করেছিলেন, সেভাবেই তা লিখেছিলেন। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কোনো প্রত্যাদিষ্ট (توقيف) বিষয় ছিল বলে যে কথা প্রচলিত আছে, তা সঠিক নয়। কেননা এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف) পর্যায়ের; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন উম্মী (নিরক্ষর), তিনি পড়তে বা লিখতে পারতেন না। এটি তাঁর একটি স্থায়ী বৈশিষ্ট্য ছিল এবং এমন কোনো বিশুদ্ধ (صحيح) বর্ণনা (خبر) নেই যা থেকে প্রমাণিত হয় যে তিনি এই অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়েছিলেন (২)।
এ থেকে আপনি বুঝতে পারবেন যে, পরবর্তীকালে লিখনরীতির যে বিবর্তন হয়েছে এবং বানানরীতিতে যে পার্থক্য তৈরি হয়েছে, তার নিরিখে সাহাবীগণের লিখনরীতি ও বানানরীতিকে বিচার করা সঠিক নয়। বরং সঠিক বিষয় হলো এটি জানা যে, এটি ছিল তাঁদের একটি পরিভাষা (اصطلاح), যেমন পরবর্তীগণের পরিভাষা (اصطلاح) তাঁদের থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। একইভাবে যারা তাঁদের সমালোচনা করেছেন, তাঁদের পরিভাষাও পরবর্তীতে বদলে গেছে। সুতরাং তাঁর যুগে লেখকদের মধ্যে যে লিখনরীতি প্রচলিত ও গ্রহণযোগ্য ছিল, তা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে অগ্রহণযোগ্য হয়ে পড়েছে এবং এভাবেই পর্যায়ক্রমে পরিবর্তন এসেছে।
একদল আলিম মনে করেন যে, এই লিখনরীতি অলৌকিক (معجز) (৩) এবং এর পেছনে এমন রহস্য রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: (পৃষ্ঠা ১৬৫ - ১৬৬)।
(২) লিখনরীতির বিভিন্ন দিক এবং তা প্রত্যাদিষ্ট (توقيف) হওয়া বা না হওয়া বিষয়ে আলিমগণের অবস্থানের বিস্তারিত বর্ণনায় দেখুন ড. গানিম কাদ্দুরী আল-হামদ এর অমূল্য গ্রন্থ: ‘রসমুল মুসহাফ: দিরাসাতুন লুগাবিয়াতুন তারিখিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা ১৯৭ - ২৩৩); এবং ড. আহমদ শারশাল এর ‘মুখতাসারুত তিবয়ীন লি-হিজাইত তানজীল’ গ্রন্থের সম্পাদনার ভূমিকা (১:২০০ - ২৩০) এবং অন্যান্য গ্রন্থ।
(৩) তারা তাদের এই বক্তব্যটি মুসহাফের লিখনরীতি প্রত্যাদিষ্ট (توقيفي) হওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রদান করেছেন। এই বক্তব্যটি পূর্বসূরি (سلف) প্রজন্মের মধ্যে প্রকাশ পায়নি, বরং তা পরবর্তীকালে উদ্ভূত হয়েছে এবং এটি একটি তাত্ত্বিক পর্যালোচনার দাবি রাখে।

এই বক্তব্যের সপক্ষে কোনো সঠিক (صحيح) দলিল নেই, এবং এই বিষয়ে কাব্যের রচয়িতা বলেছেন (১):
এর লিপি মানুষের জন্য এক মুজিজা স্বরূপ … এবং তা সাধারণ নিয়ম বা কিয়াসের পরিপন্থী
বড় বড় জ্ঞানীরাও এর রহস্যের দিশা পায় না … আর বুদ্ধিও এর ধারেকাছে ঘুরপাক খেতে পারে না
আল্লাহ এটিকে এই বিশেষ মর্যাদা দান করেছেন … অন্য সকল অবতীর্ণ কিতাবসমূহের ঊর্ধ্বে
যাতে এর অঙ্কনশৈলীর মধ্যে অলৌকিকত্ব প্রকাশ পায় … যেমনটি এর ছন্দোবদ্ধ শব্দের মধ্যে রয়েছে
পরবর্তীতে তিনি বলেছেন:
লিপিকারদের প্রাজ্ঞ উস্তাদগণ অনেক কষ্ট করেছেন … এবং তারা এর ব্যাখ্যা উদ্ভাবনে তৎপর হয়েছেন
তারা এমন সব বিষয় উল্লেখ করেছেন যা অন্তরকে … তুষ্ট করে না এবং প্রবল তৃষ্ণার্তের পিপাসাও মেটায় না
তাঁর পূর্বে আবু আব্বাস আহমাদ ইবনুল বান্না আল-মাররাকুশি (ওফাত ৭২১ হিজরি) তাঁর 'উনওয়ানুদ দালিল ফি মারসুম খাত্তিত তানজিল' গ্রন্থে এই মতটি গ্রহণ করেছেন (২)।
এই মতাবলম্বীদের এবং যারা লিপিশৈলীর যৌক্তিক কারণ তালাশ করেন, তাদের এই পথে পরিচালিত হওয়ার মূল কারণ হলো কারণসমূহের ধারাবাহিকতার দাবি করা, যা উসমানি লিপিশৈলীতে (রসম) পাওয়া যায় না; কারণ তারা এটি তাদের প্রচলিত লিখন পদ্ধতি অনুযায়ী লিখেছিলেন এবং কোনো বিশেষ লিপিশৈলী উদ্ভাবন করেননি যার জন্য কারণ তালাশ করার প্রয়োজন হতে পারে।
সাহাবায়ে কেরামের লিপিশৈলীর ওপর যে সমালোচনাগুলো করা হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো আল-ফাররা (ওফাত ২০৭ হিজরি) তাঁর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন: {আও লাআযবাহাননাহু} [আন-নামল: ২১]। তিনি বলেন: "এটি লাম-আলিফ এবং এর পরে আরেকটি আলিফ যোগে লেখা হয়েছে, অথচ কুরআনে এর কোনো নজির নেই। এর কারণ হলো তারা লিখন পদ্ধতিতে সর্বদা একই ধারা বজায় রাখতেন না। আপনি কি দেখেন না যে তারা {ফামা তুগনিন নুযুরু} [আল-কামার: ৫] ইয়া ব্যতীত লিখেছেন, আবার {ওয়ামা তুগনী আল-আয়াতু ওয়ান নুযুরু} [ইউনুস: ১০১] ইয়া যোগে লিখেছেন? আর এটি ছিল পূর্ববর্তীদের বানানরীতির দুর্বলতা।"
আর তাঁর বাণী: {আও লাআযবাহাননাহু} [আন-নামল: ২১] এর ক্ষেত্রে, এটি আলিফসহ এবং আলিফ ছাড়াও লেখা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ আল-আকিব আল-জাকানি (ওফাত ১৩১২ হিজরি) তাঁর 'কাশফুল আমা' কাব্যগ্রন্থে। শেখ মুহাম্মদ হাবিবুল্লাহ আশ-শানকিতি তাঁর 'ইকাজুল আলাম লি উজুব ইত্তিবা রাসমি আল-মুসহাফ আল-ইমাম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৩, ৩৪)।
(২) এটি ড. হিন্দ শালবির সম্পাদনায় দারুল গারব আল-ইসলামি থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

পুরো বিষয়টি থেকেই আলিফ বাদ দেওয়া উচিত ছিল; কারণ এটি একটি 'লাম' যা আলিফের ওপর যুক্ত করা হয়েছে; যেমনটি তাঁর উক্তি: (তোমার ভাই তোমার পিতার চেয়ে উত্তম); আপনি কি দেখছেন না যে 'লাম আলিফ'-এর পরে আলিফ দিয়ে লেখা অনুচিত?
আর তাঁর উক্তি: {তার কোনো বিচ্ছেদ নেই} [আল-বাকারা: ২৫৬]-এর ক্ষেত্রে এটি আলিফ দিয়ে লেখা হবে; কারণ 'ইনফিসাম' (বিচ্ছেদ) শব্দের মধ্যে থাকা 'লা' (না) হলো দায়মুক্তি (تبرئة), এবং 'ইনফিসাম'-এর আলিফটি লঘু (خفيفة)» (১)।
আপনি যদি আল-ফাররা (মৃত্যু ২০৭ হি.)—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—এর সমালোচনাটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখবেন তিনি লিপির জন্য একটি মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন, যা তাঁর সমসাময়িক বানানরীতি হিসেবে পরিচিত ছিল। তিনি এর মাধ্যমেই সাহাবী (রাদিআল্লাহু আনহুম)-গণের বানানরীতিকে বিচার করেছেন। ফলে তিনি তাঁদের বানানরীতিকে ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে সাব্যস্ত করার মাধ্যমে ভুল করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি তাঁদের নিকট প্রচলিত একটি পরিভাষা (اصطلاح) ছিল, যার জন্য তাঁদের তিরস্কার করা যায় না।
আমরা যদি আল-ফাররা (মৃত্যু ২০৭ হি.)-এর বানানরীতির দিকে লক্ষ্য করি এবং সেটিকে আমাদের বর্তমান সময়ের বানানরীতি দিয়ে বিচার করি, তবে সাহাবীদের বানানরীতি সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন, আমরাও তাঁর সম্পর্কে তাই বলতাম। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং প্রতিটি যুগেরই লিপি বা রসম (رسم) এর নিজস্ব শৈলী ও পদ্ধতি রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
2 - সাহাবীগণ যে লিপিতে লিখেছিলেন তা ছিল যেকোনো ধরনের চিহ্নমুক্ত; কারণ তখন মূলগতভাবেই সেগুলোর কোনো অস্তিত্ব ছিল না। তাঁদের যুগে কোনো নুকতা, হরকত বা পরবর্তীকালে যুক্ত হওয়া কোনো নির্ভুল লিখনচিহ্ন (ضبط) ছিল না। এই যুগের লেখার সাথে মুসহাফের লিপির তুলনা করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়। এই কারণেই যারা (ফাতাবাইয়্যানু, ফাতাসাব্বাতু) শব্দের উদাহরণ দিয়ে বলেন যে, তাঁরা একটি মুসহাফে 'ফাতাবাইয়্যানু' শব্দে এবং অন্য একটি মুসহাফে 'ফাতাসাব্বাতু' শব্দে লিখেছেন, তারা সাহাবীদের লিপির এই বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে অসতর্ক থেকেছেন। কারণ শব্দটি যখন নুকতাহীন অবস্থায় লেখা হয়, তখন তা উভয় পাঠপদ্ধতির (قراءتين) সম্ভাবনা রাখে। সুতরাং কারো কারো উপস্থাপিত এই দুই পাঠপদ্ধতির উদাহরণটি সঠিক উদ্দেশ্য বহন করে না।
3 - কুরআনের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো শ্রুত ও অন্তরে সংরক্ষিত বিষয়ের ওপর নির্ভর করা, লিখিত রূপের (مرسوم) ওপর নয়। সুতরাং শ্রবণ করা পাঠই হলো মূল, আর লিপি বা রসম (رسم) হলো তার অনুগামী। এবং এটি সর্বজনবিদিত যে--------------------------------------------
(১) মাআনী আল-কুরআন, আল-ফাররা (১:৪৩৯)।

বিশ্বের সকল ভাষায় কিছু শব্দের উচ্চারণ এবং তাদের লিখন পদ্ধতির (رسم) মধ্যে পূর্ণ সামঞ্জস্য থাকা সম্ভব নয়; বরং এতে বৃদ্ধি, হ্রাস এবং অন্যান্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকে যা বানানরীতির (إملاء) অন্তর্ভুক্ত।
তাই সাহাবায়ে কেরামের মুসহাফসমূহের লিখন পদ্ধতিতে (رسم) নুকতা (বিন্দু) এবং হরকত (চিহ্ন) না থাকা তাঁদের নিকট কোনো সমস্যার কারণ ছিল না; কারণ তাঁরা কুরআন তাঁদের হৃদয়ে হিফজ (সংরক্ষণ) করতেন এবং তাঁরা প্রাথমিকভাবে লিখন পদ্ধতির (رسم) ওপর নির্ভর করতেন না। বরং লিখন পদ্ধতি (رسم) মূলত বাচনিক অবয়বকে সুসংহত করার (ضبط) জন্য এসেছিল, তা থেকে পাঠ শুরু করার জন্য নয়।
৪ - তাঁদের মধ্যে প্রচলিত এই লিখন পদ্ধতিতে (رسم) বৈচিত্র্যগত পার্থক্য (اختلاف التنوع) বিদ্যমান ছিল। উসমান (রা.) তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা কুরাইশদের ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ লিখন পদ্ধতিতে (رسم) তা লিপিবদ্ধ করেন। তিনি বলেছিলেন: «তোমরা এবং যায়েদ যদি কোনো বিষয়ে একমত হতে না পারো, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লেখো। কারণ কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে» (১)। যায়েদ (রা.)-এর সাথে তাঁদের মতভেদের উদাহরণ হিসেবে এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, যায়েদ ‘আত-তাবুয়াহ’ (التابوة) লিখতে চেয়েছিলেন, আর তাঁর সাথে থাকা কুরাইশগণ তা ‘আত-তাবুত’ (التابوت) লিখতে চেয়েছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে, কুরাইশগণ ‘তা’ (تاء) বর্ণটিকে দীর্ঘ করে উচ্চারণ করতেন এবং থামার সময় ‘তা’ (تاء) হিসেবেই থামতেন, কিন্তু আনসারগণ ‘তা’ (تاء) বর্ণটিকে গোল (যুক্ত) করে দিতেন এবং থামার সময় ‘হা’ (هاء) হিসেবে থামতেন। অতঃপর কুরাইশদের ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ লিখন পদ্ধতিতে (رسم) তা লেখা হয়েছিল। এটি লিখন পদ্ধতির (رسم) পার্থক্যের একটি উদাহরণ যা আপনি দেখছেন।
৫ - ‘মুসহাফের লিখন পদ্ধতি’ (رسم المصحف) এমন কতগুলো মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যা উলামায়ে কেরাম সাহাবায়ে কেরামের লিখন পদ্ধতি (رسم) থেকে আহরণ করেছেন। এই মূলনীতিগুলো হলো:
১ - বিলোপ (الحذف), যেমন অনেক স্থানে আলিফ বিলোপ করা। যথা: ‘ইয়া-আইয়্যুহা’ (يأيها), এখানে ‘ইয়া’-এর পরের আলিফটি বিলোপ করা হয়েছে।
২ - বৃদ্ধি (الزيادة), যেমন বিভিন্ন স্থানে আলিফ বৃদ্ধি করা। যথা: মহান আল্লাহর বাণী {لأَذْبَحَنَّهُ}-তে ‘লা’-এর পর আলিফ বৃদ্ধি করা হয়েছে।
৩ - হামযাহ (الهمز), যেমন ‘ইউমিনুনা’ (يؤمنون), ‘বি’সা’ (بئس), ‘সাআলা’ (سأل); এটি লিপি বিন্যাসের (ضبط) সবচেয়ে বিস্তৃত এবং জটিল অধ্যায়গুলোর একটি।
৪ - প্রতিস্থাপন (البدل), যেমন আলিফের (الصلاة) পরিবর্তে ‘ওয়াও’ লিখে ‘আস-সালাওয়াহ’ (الصلوة) শব্দটির রূপদান করা।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৩৫০৬), যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৫ - সংযুক্তি ও বিযুক্তি (الوصل والفصل), ভিন্ন ভিন্ন শব্দে এর অনেক উদাহরণ পাওয়া যায়। যেমন 'ইন্নামা' (إنما) শব্দটি বিযুক্ত (مفصولة) এবং সংযুক্ত (موصولة) উভয়ভাবে লেখা হয়। মহান আল্লাহর বাণী: {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآَتٍ} [আল-আনআম: ১৩৪] এ এটি বিযুক্ত (مفصولة) ভাবে লেখা হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ} [আয-যারিয়াত: ৫] এ এটি সংযুক্ত (موصولة) ভাবে লেখা হয়েছে।
৬ - যে সকল শব্দে দুটি কিরাত (পাঠরীতি) রয়েছে এবং সেগুলোর কোনো একটির ভিত্তিতে লেখা হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} [হজ্জ: ২] এ 'সুকারা' শব্দটি আলিফসহ এবং আলিফ ব্যতীত উভয়ভাবে পড়ার রীতি রয়েছে; ফলে এটি আলিফ থাকা বা না থাকা—উভয় সম্ভাবনাকেই ধারণ করে।
সতর্কীকরণ:
বিভিন্ন মুসহাফে কিরাতসমূহ বণ্টিত থাকতে পারে, যেমন 'আওসা' (أوصى) এবং 'ওয়াওসা' (ووصى) এর কিরাত। যে সকল শব্দে একাধিক কিরাত রয়েছে, সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ কিরাত এবং রসম (লিখনরীতি) সংক্রান্ত কিতাবসমূহ থেকে জানা যায়।
ইমাম সুয়ূতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) তার গ্রন্থের ৭৬তম পরিচ্ছেদে (লিপির অঙ্কন ও তা লেখার আদব প্রসঙ্গে) যা লিখেছেন তা দেখা যেতে পারে; তিনি এই নিয়মগুলোর প্রত্যেকটির ওপর অনেক উদাহরণ দিয়েছেন। এছাড়া রসম বা লিখনরীতি বিষয়ক গ্রন্থসমূহে এই নিয়মগুলো উদাহরণসহ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।
আলেমগণ রসম বা লিখনরীতির যে নিয়মগুলো উল্লেখ করেন, সেগুলো মূলত সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-দের লিখনরীতি থেকে আরোহী পদ্ধতি (استقراء) ও অবরোহী পদ্ধতি (استنباط) এর মাধ্যমে সংগৃহীত। এর অর্থ এই নয় যে, সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সর্বদা এই নিয়মগুলো মেনেই চলতেন এবং এর থেকে বিচ্যুত হতেন না; কারণ এমন কোনো নিয়ম নেই যা তাদের লিখনরীতিতে কোনো না কোনো স্থানে লঙ্ঘিত হয়নি। রসম বিষয়ক কিতাবসমূহে এর প্রচুর উদাহরণ বিস্তারিতভাবে বিদ্যমান। উদাহরণস্বরূপ: তারা কোনো কোনো স্থানে 'ওয়াও আল-জামাআহ'-র পরে আলিফ যুক্ত করেছেন আবার কোথাও তা বাদ দিয়েছেন। কোনো কোনো স্থানে আলিফ লিখেছেন আবার অনুরূপ অন্য শব্দে তা বাদ দিয়েছেন। তাই এমন কোনো সুনির্দিষ্ট বা অবিচ্ছিন্ন (مطردة) গূঢ় কারণ (علل) খুঁজে পাওয়া সম্ভব নয় যা সর্বদা অনুসরণ করা যায়। তবে এর অর্থ এই নয় যে, গূঢ় কারণ (علل) একেবারেই নেই; বরং কোনো কোনো কারণ নিবিড় পর্যবেক্ষণ (استقراء) ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে স্পষ্ট হতে পারে।
• যে বিষয়ে দীর্ঘ বিতর্ক রয়েছে তা হলো উসমানি রসম (উসমানি লিখনরীতি) ব্যতীত অন্য পদ্ধতিতে কুরআন লেখার বৈধতার মাসআলা। এর বিস্তারিত বিবরণের সারকথা হলো:
১ - যদি কিতাব, সাময়িকী বা নিবন্ধে কুরআনের নির্দিষ্ট কিছু আয়াত বা শব্দ লেখা হয়, তবে সে ক্ষেত্রে উসমানি রসম মেনে চলা আবশ্যক নয়।

2 - পূর্ণাঙ্গ কুরআন সংকলন করা; আর এটি উসমানি রসম (রীতি) ব্যতীত অন্য কোনো রীতিতে হওয়া সমীচীন নয় (১); কারণ উসমানি রসম হলো এমন বিষয় যার ওপর সাহাবীগণ ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন। তাঁদের পরবর্তী সময়ে লিপি পদ্ধতির যে বিবর্তন হয়েছে তা কুরআনের রসমের ওপর কার্যকর হবে না, বরং তাঁদের রসম যেখানে গিয়ে থেমেছে সেখানেই স্থির থাকতে হবে।
আর উসমানি রসমের কাঠিন্যের অজুহাতে বর্তমানে প্রচলিত ইমলা (বানান রীতি) অনুযায়ী কুরআন লেখার যে দাবি তোলা হয়, সেই কাঠিন্য প্রমাণের ক্ষেত্রে এই দাবির পক্ষে কোনো দলিলাদি নেই। মূলত কাঠিন্য তৈরি হয়েছে রসম বা লিখনশৈলী না শেখার কারণে, বর্তমানে প্রচলিত ইমলা পদ্ধতির সাথে রসমের পার্থক্যের কারণে নয়। অতএব, এই দাবিটি সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির পরিপন্থী; কারণ কোনো বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞতা তাকে পরিবর্তন করা আবশ্যক করে না। বরং যা সঠিক এবং চাওয়া সমীচীন তা হলো—কুরআন তিলাওয়াত শেখার মতোই কুরআনের রসমও শিক্ষা করা। শিক্ষার্থী যদি রসম ও তিলাওয়াত উভয়ই একসাথে শিখত, তবে এটি তার জন্য কঠিন হতো না। কিন্তু সে তিলাওয়াত করে অথচ রসম সম্পর্কে কিছুই জানে না, এমনকি বিশেষায়িত অনুষদগুলো থেকে স্নাতক সম্পন্ন করার পরেও সে সম্পর্কে কিছুই অবগত থাকে না। সুতরাং ব্যাধিটি অজ্ঞতার মাঝে, রসমের মাঝে নয় যে তাকে পরিবর্তন করতে হবে।
6 - বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুসারে (২)—উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যে ছয়টি মুসহাফ অনুলিপি করিয়েছিলেন সেগুলোই হলো কুরআনের রসম বর্ণনার মূল ভিত্তি। পূর্ববর্তী রসম বিশেষজ্ঞগণ যা কিছু বর্ণনা করেছেন (৩), তা হয় এই মুসহাফগুলো থেকে, অথবা এমন সব মুসহাফ থেকে যেগুলোর রসম এই মূল মুসহাফগুলো থেকে গৃহীত। পরবর্তীতে এই বরেণ্য ব্যক্তিত্বগণ তাঁদের বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে দলীল (حجة) এবং তাঁদের সাব্যস্তকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে মূলস্তম্ভে পরিণত হয়েছেন।--------------------------------------------
(১) লক্ষ্যণীয় যে, ইবনুল বাওয়াব এবং অন্যান্যদের মতো কিছু মুসলিম ক্যালিগ্রাফার এবং আরও যারা কুরআন লিখেছেন, তারা তৎকালীন প্রচলিত ইমলা বা বানান রীতিতে তা লিখেছিলেন; যা মূল রীতির পরিপন্থী।
(২) মুসহাফের সংখ্যা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তবে বিশুদ্ধ (صحيح) মত হলো সেগুলো ছয়টি: যে মুসহাফটি উসমান নিজের ব্যবহারের জন্য লিখিয়েছিলেন, মাদানি মুসহাফ যা যায়িদ ইবন সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট ছিল, মাক্কি মুসহাফ, কুফি মুসহাফ, বসরি মুসহাফ এবং শামি মুসহাফ। এই মুসহাফগুলো থেকেই উলামায়ে কেরাম বর্ণনা করেছেন এবং এগুলোর রসম সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এর বাইরে বাহরাইন বা ইয়েমেনের দিকে নিসবতকৃত মুসহাফগুলো থেকে কখনোই কিছু বর্ণিত হয়নি, যা মূলত সেগুলোর অস্তিত্ব না থাকারই ইঙ্গিত দেয়।
(৩) যেমন—নাফে মাদানি, আবু উবাইদ কাসিম ইবন সালাম, ইবনুল গাজি, আবু আমর আদ-দানি, আবু দাউদ সুলাইমান ইবন নাজাহ এবং অন্যান্যগণ।

মাসহাফ লিখনশৈলী (رسم المصحف) সংক্রান্ত একটি মাসআলা: আর তা হলো সাহাবীগণ কি তাঁদের মাসহাফসমূহে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখেছিলেন?
লিখনশৈলী বিশেষজ্ঞদের (علماء الرسم) নিকট থেকে বর্ণিত বর্ণনার আলোকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, সাহাবীগণ শুধুমাত্র আয়াতসমূহ ব্যতীত অন্য কিছু লেখেননি। তাঁরা সূরার নাম লেখেননি, আয়াতের সংখ্যা নির্ধারণ করেননি, এবং তাখমিস (تخميس - পাঁচ আয়াতের চিহ্ন), তা'শির (تعشير - দশ আয়াতের চিহ্ন) কিংবা তাঁদের পরবর্তী সময়ে উদ্ভাবিত অন্য কোনো কিছুও যুক্ত করেননি; বরং তাঁরা এতে শুধুমাত্র কুরআনকেই সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন।
উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘কুরআনকে বিমুক্ত করো’ (جردوا القرآن) মর্মে একটি উক্তি বর্ণিত হয়েছে। এই উক্তিটি অনুধাবনের ক্ষেত্রে আলিমগণের একাধিক মত রয়েছে।
উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিটি বিভিন্ন সূত্রে (طرق) বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো যা ইবনে সাদ তাঁর ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে নিজ সনদে (سند) কারাযাহ ইবনে কাব আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘আমরা কুফার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার সংকল্প করলে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের বিদায় জানাতে ‘সারার’ নামক স্থান পর্যন্ত এগিয়ে আসলেন। এরপর তিনি অজু করলেন এবং (অঙ্গসমূহ) দুইবার করে ধুলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি জানো কেন আমি তোমাদের সাথে এগিয়ে এসেছি? আমরা বললাম: হ্যাঁ, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী হওয়ার কারণে।
তিনি বললেন: তোমরা এমন এক জনপদবাসীর নিকট যাচ্ছ যাদের কুরআন তিলাওয়াতের গুঞ্জন মৌমাছির গুঞ্জনের মতো। সুতরাং তোমরা হাদিস শুনিয়ে তাদের (কুরআন থেকে) বাধা দিও না এবং তাদেরকে ব্যস্ত করে ফেলো না। তোমরা কুরআনকে বিমুক্ত করো (جردوا القرآن) এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা (رواية) কমিয়ে দাও। তোমরা এগিয়ে যাও, আমিও তোমাদের সাথে (এই নির্দেশনায়) শরীক আছি।’ (১)
এই বর্ণনার (رواية) প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মাসহাফকে নুকতা (نقط) বা হারাকাত (شكل) এবং অন্যান্য বিষয় থেকে মুক্ত করার ইচ্ছা করেননি; বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কুরআনকে বিমুক্ত করা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত বর্ণনার (رواية) সাথে তা মিশ্রিত না করা, যাতে মানুষ কুরআন বাদ দিয়ে অন্য কিছুতে ব্যস্ত হয়ে না পড়ে। এটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাব (مذهب) এবং কর্মপন্থা হিসেবে পরিচিত; তাই একে মাসহাফকে বিমুক্ত করার অর্থে গ্রহণ করা সঠিক নয়।
আর ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিটি বিভিন্ন দিক (وجوه) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো:
১ - ‘কুরআনকে বিমুক্ত করো’ (جردوا القرآن) (২)।--------------------------------------------
(১) আত-তাবাকাতুল কুবরা (৬:৭); আল-মুস্তাদরাক (১:১৮৩); তাহযীবুল কামাল (২৩:৫৬৫); এবং দেখুন: এই সূত্র ব্যতীত অন্য সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাটি (الرواية) আবদুর রাজ্জাকের ‘আল-মুসান্নাফ’ (১১:৩২৪) এবং তাবারীর ‘তারিখ’ (২:৫৬৭) গ্রন্থে।
(২) ইবনে আবী শায়বাহ্-এর ‘আল-কিতাবুল মুসান্নাফ’ (২:২৩৯, ৬:১৫০); নাকতুল মাসাহিফ (পৃষ্ঠা ১০); এবং বায়হাকীর শুআবুল ঈমান (২:৫৪৭)।

২ - «তোমরা কুরআনকে অন্য সবকিছু থেকে মুক্ত রাখো (جردوا القرآن), এর সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত করো না» (১); এবং অন্য এক বর্ণনায় (رواية): «এতে এমন কিছু যুক্ত করো না যা এর অংশ নয়» (২)।
৩ - আবু আল-মুগিরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদের উপস্থিতিতে কুরআন পাঠ করলেন এবং বললেন: 'আমি সর্বজ্ঞানী আল্লাহর নিকট বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি (استعذ بالله العليم من الشيطان الرجيم)'। তখন আবদুল্লাহ বললেন: কুরআনকে অন্য সবকিছু থেকে মুক্ত রাখো (جردوا القرآن)» (৩)।
৪ - সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আল-আহওয়াসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বলেছেন: «কুরআনকে অন্য সবকিছু থেকে মুক্ত রাখো (جردوا القرآن); যাতে এর মাধ্যমে তোমাদের ছোটরা গড়ে ওঠে এবং বড়রা যেন তা থেকে বিমুখ না হয়। কেননা শয়তান সেই ঘর থেকে পলায়ন করে যেখানে সূরা আল-বাকারা তিলাওয়াত করা হয়» (৪)।
বিস্তারিতভাবে আসা এই বর্ণনাগুলোর (روايات) বাহ্যিক অর্থ হলো—তিলাওয়াতের সময় তিনি কুরআনের অতিরিক্ত কিছু পাঠ না করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন এবং শিক্ষার ক্ষেত্রে একে অন্য সব কিছু থেকে পৃথক রাখতে চেয়েছেন যাতে শিশুরা এর ওপর বেড়ে ওঠে। এর অর্থ এমনটি নয় যা কোনো কোনো আলিম মনে করেছেন; তারা একে মুসহাফকে নুকতা (نقط) ও অন্যান্য চিহ্ন থেকে মুক্ত রাখা অর্থে গ্রহণ করেছেন। কারণ, সেই যুগে এই বিষয়গুলোর অস্তিত্বই ছিল না যে বলা হবে তারা মুসহাফকে এগুলো থেকে মুক্ত রেখেছেন। মুসহাফে এই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্তি মূলত উমর ও ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরবর্তী সময়ে ঘটেছে। সুতরাং তারা এটিই উদ্দেশ্য করেছিলেন—এমনটি বলা সঠিক হবে না।
কিন্তু যারা বিষয়টিকে এই অর্থে গ্রহণ করেছেন, তারা মূলত ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে উদ্ভূত মাসআলা (تخريج) হিসেবেই করেছেন, এটি তাঁর প্রাথমিক উদ্দেশ্য ছিল না। তাঁর কোনো কোনো ছাত্রের এই উক্তি থেকে মুসহাফকে দশ আয়াতের চিহ্ন (تعشير) ও অন্যান্য বিষয় থেকে মুক্ত রাখার স্বপক্ষে করা সিদ্ধান্ত (استدلال) থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। মুগিরাহ থেকে বর্ণিত, ইব্রাহিম (রাহ.) বলেন: «তিনি মুসহাফে দশ আয়াতের চিহ্ন দেওয়া অথবা একে ছোট আকার দেওয়া অপছন্দ করতেন।
তিনি বলতেন: কুরআনকে মহিমান্বিত করো এবং এর সাথে এমন কিছু মিশ্রিত করো না যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
তিনি স্বর্ণ দিয়ে কুরআন লেখা অথবা আয়াতের শেষে চিহ্ন দেওয়া অপছন্দ করতেন।
তিনি বলতেন: কুরআনকে অন্য সবকিছু থেকে মুক্ত রাখো (جردوا القرآن)» (৫)।--------------------------------------------
(১) নুকাতুল মাসাহিফ, আদ-দানি (পৃ. ১০)।
(২) মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (৪:৩২২); আল-কিতাব আল-মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (২:২৩৯, ৬:১৫০); আল-মু'জাম আল-কাবীর তাবারানি (৯:৩৫৩)।
(৩) আল-কিতাব আল-মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (৬:১৫০)।
(৪) সুনানুন নাসাঈ আল-কুবরা (৬:২৪০)।
(৫) বর্ণনা করেছেন (رواه) বায়হাকি, শুআবুল ঈমান (২:৫৪৭)।

আর কুরআনকে বিমুক্ত (تجريد) করা; যার অর্থ: সাহাবীদের (الصحابة) পরবর্তী সময়ে প্রবর্তিত অতিরিক্ত বিষয়গুলো থেকে মুসহাফকে মুক্ত করা—মূলত তাবেয়ীদের (التابعين) যুগেই প্রকাশ পেয়েছিল; কারণ এই অতিরিক্ত বিষয়গুলো তাদের প্রজন্মে প্রকাশ পেতে শুরু করেছিল, ফলে তাদের মধ্যে এই অতিরিক্ত বিষয়গুলো নিয়ে মতপার্থক্য তৈরি হয়। একদল লোক মুসহাফকে এসব অতিরিক্ত বিষয় থেকে বিমুক্ত (تجريد) রাখার মত পোষণ করেন। এর মধ্যে ইবনে আবি শায়বাহ তার মুসান্নাফ গ্রন্থে 'যারা কুরআনকে বিমুক্ত (جردوا) করার কথা বলেছেন' (১) শিরোনামের অধীনে যা বর্ণনা করেছেন তা অন্যতম। সেখানে তিনি আবুল আলিয়া, ইব্রাহিম এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা (رواية) উল্লেখ করেছেন।
ইব্রাহিমের বর্ণনাটি (أثر) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যাতে তাদের যুগে প্রকাশ পাওয়া এমন কিছু অতিরিক্ত বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে যেমন: আয়াতের সমাপ্তি চিহ্নিত করা এবং প্রতি দশ আয়াতের চিহ্ন নির্ধারণ করা।
আর আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুসহাফের শুরুতে ও শেষে যে বাক্যগুলো লেখা হতো তা অপছন্দ করতেন এবং তিনি বলতেন: "কুরআনকে বিমুক্ত (جردوا) রাখো" (২)।
এর উদ্দেশ্য হলো এটি জানা যে, মুসহাফে ইমাম লিখনরীতি (الرسم) ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে মুক্ত ছিল এবং তাতে কুরআনের শব্দাবলি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। পরবর্তীতে মুসহাফে ধীরে ধীরে অতিরিক্ত বিষয়গুলো প্রবেশ করে এবং এই অতিরিক্ত বিষয়গুলো বৈধ হওয়ার ওপর আমল প্রতিষ্ঠিত হয়, যেহেতু উম্মাহ একে গ্রহণের (تلقتها بالقبول) মাধ্যমে গ্রহণ করে নিয়েছে।
কুরআন বিমুক্ত (تجريد) করার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি মাসআলা হলো মুসহাফে পার্শ্বটীকা (تحشية) যুক্ত করা:
এই মাসআলাটি মুসহাফ বিমুক্ত (تجريد) করার পূর্বোলোচিত আলোচনার সাথে সম্পৃক্ত এবং এটি তারই একটি শাখা। বলা যেতে পারে যে, সাহাবীদের (الصحابة) সময়ের পর মুসহাফে যে অতিরিক্ত বিষয়গুলো যুক্ত হয়েছে, তা যুক্তকৃত বিষয়ের ধরন অনুযায়ী কয়েক ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: কুরআনের শব্দাবলির লিখনরীতির (الرسم) চারপাশের বেষ্টনী বা রেখা।
দ্বিতীয়: নুকতাহ (النقط), হরকত (الشكل), বিরতি চিহ্ন (علامات الوقوف), সাকতাহ (السكتات), আয়াতের সমাপ্তি চিহ্ন ও আয়াত নম্বর এবং অন্যান্য বিশুদ্ধকরণ চিহ্ন (علامات الضبط); আর এগুলো কুরআনের মূল পাঠের (النص) সাথেই থাকে।
তৃতীয়: যা কুরআনের শব্দাবলির লিখনরীতির (الرسم) বাইরে থাকে; একে 'মুসহাফের টীকা' (حاشية المصحف) বা 'মুসহাফের মার্জিন' (هامش المصحف) বলা হয়।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বাহর আল-কিতাবুল মুসান্নাফ (৬:১৫০)।
(২) ইবনে আবি শায়বাহর আল-কিতাবুল মুসান্নাফ (২:২৩৯)।

আপনি যদি মুসলিমদের মুসহাফসমূহের (কুরআনের অনুলিপি) দিকে লক্ষ্য করেন এবং মুসহাফের ইতিহাসের আলোকে সেগুলোর চুলচেরা বিশ্লেষণ করেন, তবে আপনি বিধানের (الحكم) বিবেচনায় এতে সংযোজিত বিষয়গুলোকে কয়েক ভাগে বিভক্ত পাবেন:
1 - এমন এক প্রকার যার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত (ثبت) হয়েছে, যদিও পরবর্তী সময়ের কিছু মুসহাফে তা পাওয়া যায়। যেমন— আয়াতের লাইনের মাঝখানে তাফসির, কিরাত অথবা অনুবাদ অন্তর্ভুক্ত করা।
2 - এমন এক প্রকার যা প্রথম প্রকাশের সময় মতপার্থক্য সৃষ্টি করেছিল, কিন্তু পরবর্তীতে সে অনুযায়ী আমল স্থির হয়েছে; যেমন— নুকতা (বিন্দু), হরকত (চিহ্ন), আয়াতের সংখ্যা এবং বর্তমানের মুসহাফগুলোতে আপনি যা দেখেন এমন অন্যান্য বিষয়।
3 - এমন এক প্রকার যা এখনও গ্রহণ বা বর্জনের (الأخذ والرد) যোগ্য। আর তা হলো সেই সকল সংযুক্তি যা টীকায় (হাশিয়ায়) থাকে। এই টীকাগুলোতে যা পাওয়া যায় সেগুলোকে আবার কয়েকটি ভাগে ভাগ করা সম্ভব:
প্রথমত: বর্তমান সময়ের মুসহাফগুলো যে বিষয়গুলোতে একমত হয়েছে; যেমন— সূরার নাম, পারার নম্বর, পৃষ্ঠার নম্বর, পারার চিহ্ন ও রুবু-এর চিহ্ন এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
দ্বিতীয়ত: যা কিছু মুসহাফে পাওয়া যায় কিন্তু অন্যগুলোতে নেই। যেমন— মিশরীয় মুসহাফের (১) ওপর মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফ কমিটি যা পর্যবেক্ষণ করেছে সে সম্পর্কে সামনে সতর্ক করা হবে, এবং এই মাসআলায় তারা যে পদক্ষেপ গ্রহণ করেছে তাও আলোচিত হবে।
এখানে এই বিষয়টি লক্ষ্য করা প্রয়োজন যে, ডক্টর ইবরাহিম আব্দুর রহমান খলিফা (২) এবং মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফ সম্পর্কিত বৈজ্ঞানিক রিপোর্টের লেখক যে ঝুঁকির ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, তা আরও বৃদ্ধি পায় যখন টীকায় এমন কিছু যুক্ত করা হয় যা আদতে বিশুদ্ধ (يصح) নয়। আর অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, এটি পাকিস্তানি মুসহাফে (তাজ কোম্পানি) ঘটেছে, যা তার বিরতি চিহ্নের ক্ষেত্রে সাজাওয়ান্দি-এর (মৃত্যু: ৫৬০ হি.) বিরতি চিহ্ন অনুসরণ করেছে। অতএব, মুসলিম উলামাদের দায়িত্ব হলো মুসহাফকে সংরক্ষণ করা এবং এই সকল বাতিল (باطلة) সংযুক্তি থেকে এর সুরক্ষা নিশ্চিত করা। সাধারণ মানুষের তিরস্কারের ভয় অথবা 'এটি দীর্ঘকাল ধরে চলে আসছে এবং কেউ এ নিয়ে কথা বলেনি'— এই জাতীয় অজুহাত যেন এই ধরণের সংযুক্তিগুলোকে বর্জনের পথে বাধা না হয়। উল্লিখিত মুসহাফ থেকে আমি এর একটি উদাহরণ দিচ্ছি:
1 - আপনি মুসহাফের টীকায় 'ওয়াকফে জিবরিল' এবং 'ওয়াকফে মুনযাল' দেখতে পাবেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: (পৃষ্ঠা ৩০৭)।
(২) দেখুন: (পৃষ্ঠা ৩০৮)।

আপনি ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওয়াকফ’ (وقف النبي) এবং ‘মাগফিরাতের ওয়াকফ’ (وقف غفران) খুঁজে পাবেন; অথচ এই ওয়াকফ (الوقف) গুলোর কোনো সহিহ (صحيح) সনদ (سند) একেবারেই নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিংবা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে এগুলোর সম্বন্ধ করা বাতিল (باطلة)। অতএব, এগুলোকে মুসহাফের পার্শ্বটীকায় যুক্ত করা জায়েজ নয়, আর মহান আল্লাহর কালামের ভেতরে এগুলো নির্দেশ করার তো প্রশ্নই আসে না।
2 - সাজাওয়ান্দী (মৃ. ৫৬০ হি.)-এর নিকট যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো ‘ওয়াকফুহু’ (وقفه) এবং ‘কিফ’ (قف) শব্দ দুটি, যা ওয়াকফ (الوقف) বিদ্যমান থাকার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। কখনও কখনও এর কারণও উল্লেখ করা হয়। তবে আপনি লক্ষ্য করবেন যে, এগুলো তাঁর নির্বাচিত প্রতীকগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যারা মুসহাফ মুদ্রণ করেছেন এবং অক্ষরে অক্ষরে তাঁর ওয়াকফগুলো অনুসরণ করেছেন, তারা যে শব্দের ওপর তিনি ওয়াকফ (الوقف) নির্বাচন করেছেন তার ওপর এই শব্দগুলো লিখে থাকেন। কুরআনের মূল পাঠের ভেতরে এগুলোর অনুপ্রবেশের ব্যাপারে আপত্তি ও ঝুঁকি রয়েছে, যে বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত।
অবশিষ্ট থাকে মুসহাফের ওপর ব্যক্তিগতভাবে কোনো পার্শ্বটীকা যুক্ত করার বিষয়টি। কিছু আলেম এটি নিষেধ করেন এবং অন্যরা তা বৈধ বলেন। সম্ভবত নির্দিষ্ট নীতিমালা (الضوابط) সাপেক্ষে বৈধতার মতটিই ঢালাওভাবে নিষেধ করার চেয়ে সঠিকতার নিকটতর। কারণ, কুরআনের দুর্লভ শব্দ (الغريب), তাফসির (التفسير), কিরাত (القراءات) বা অন্যান্য বিষয় বর্তমানে কিছু মুসহাফে বিদ্যমান রয়েছে এবং কোনো আপত্তি ছাড়াই তা মানুষের মাঝে প্রচলিত।
ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য পর্যালোচনার মাধ্যমে এর জন্য কিছু নীতিমালা (ضوابط) উদ্ভাবন করা সম্ভব। আমি বলছি:
1 - সংযোজিত কথাগুলো পার্শ্বটীকায় (বা মার্জিনে) হতে হবে, মূল পাঠের লাইনের মাঝখানে নয়—যেমনটি পাকিস্তানে মুদ্রিত কিছু মুসহাফে দেখা যায়, যেখানে মুসহাফের প্রতিটি লাইনের নিচে উর্দু অনুবাদ রাখা হয়েছে।
2 - কুরআনের মূল পাঠের সাথে এর সরাসরি সম্পর্ক থাকতে হবে; যেমন- কিরাত (القراءات), দুর্লভ শব্দ (الغريب), তাফসির (التفسير), অর্থানুবাদ এবং তাজবিদ।
3 - পার্শ্বটীকায় যা উল্লেখ করা হবে তা অবশ্যই সহিহ (صح) হতে হবে। আর যদি তা সহিহ না হয় (غير صحيح), তবে তা যুক্ত করা জায়েজ নয়; যেমন- জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে কিংবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত ওয়াকফ (الوقف)। এই উভয়টিই পাকিস্তানি মুসহাফগুলোর পার্শ্বটীকায় বিদ্যমান, যেমন (তাজ কোম্পানি)-র মুসহাফ।

এবং এটি ঘটার সম্ভাবনা হ্রাসের পেছনে একটি কারণ হলো যে, মুসলমানগণ জানেন সুসজ্জিত কাঠামোর অভ্যন্তরে যা রয়েছে তা-ই কুরআন, আর যা এর বাইরে তা কুরআনের অন্তর্ভুক্ত নয়। যদিও তাঁদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা থেকে যায় যে, তাঁরা হয়তো মনে করতে পারেন এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কর্ম। আর এটিই সেই বিষয় যা আলেমদের উচিত তাঁদের নিকট ব্যাখ্যা করা এবং তাঁদের শিক্ষা দেওয়া; এর পরিবর্তে কিছু অংশ বর্জন করা আর কিছু অংশ রেখে দেওয়া সমীচীন নয়। কারণ, যা বহাল রাখা হয়েছে—যেমন সূরার নাম—সেটির স্বপক্ষে যা বর্জন করা হয়েছে—যেমন সূরার আয়াত সংখ্যা—তা দ্বারা দলিল হিসেবে পেশ করা (احتج) সম্ভব। আর এক্ষেত্রে সেই একই গূঢ় কারণ (علة) দ্বারা যুক্তি প্রদান করা যেতে পারে যার ভিত্তিতে অবশিষ্ট বিষয়গুলো বহাল রাখা হয়েছে।