المرسلات خمسون، التكوير تسع وعشرون، الانفطار وسبح تسع عشرة، التطفيف ست وثلاثون، البروج اثنتان وعشرون، الغاشية ست وعشرون، البلد عشرون، الليل إحدى وعشرون، ألم نشرح والتين وألهاكم ثمان، الهمزة تسع، الفيل والفلق وتبت خمس، الكافرون ست، الكوثر والنصر ثلاث.
القسم الثاني: ما اختلف فيه تفصيلاً (موطن الآي) لا إجمالاً (عدد الآي جملة)، وهو أربع سور:
1 - سورة القصص اتفقوا على عدها ثمان وثمانين آية، وعدَّ أهل الكوفة {طسم} آية، والباقون لم يعدوها، وعدُّوا بدلها {أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ}.
2 - العنكبوت اتفقوا على عدِّها تسعاً وستين آية، وعدَّ أهل الكوفة {الم}، وأهل البصرة بدلها {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}، وأهل الشام بدلها {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ}.
3 - سورة الجن اتفقوا على عدِّها ثمان وعشرين آية، وعدَّ المكي {لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ}، وعدَّ الباقون بدلها {وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا}.
4 - سورة العصر اتفقوا على عدِّها ثلاث آيات، وعدَّ المدني الأخير {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ} دون {وَالْعَصْرِ}، وعكس الباقون.
القسم الثالث: ما اختلف فيه إجمالاً وتفصيلاً، وهو بقية السُّور (سبعون سورة) (1).
وهذا الاختلاف كما ترى، إنما هو في موضع رأس الآية، وليس في زيادةِ آية أو نقصها، فجملة ما نزل به القرآن لم يقع فيه خلاف، وإنما وقع في تحديد رأس الآية، فمن جعل سورة الإسراء ـ مثلاً ـ مائة وعشر آيات، أو مائة وإحدى عشر، لم ينقص الأول في مقدار النازل، ولم يزِد الثاني فيه، وإنما اختلفوا في موطن رأس الآي فقط.--------------------------------------------
(1) ينظر: الإتقان للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم (1:190 - 191).
القسم الثاني: ما اختلف فيه تفصيلاً (موطن الآي) لا إجمالاً (عدد الآي جملة)، وهو أربع سور:
1 - سورة القصص اتفقوا على عدها ثمان وثمانين آية، وعدَّ أهل الكوفة {طسم} آية، والباقون لم يعدوها، وعدُّوا بدلها {أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ}.
2 - العنكبوت اتفقوا على عدِّها تسعاً وستين آية، وعدَّ أهل الكوفة {الم}، وأهل البصرة بدلها {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}، وأهل الشام بدلها {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ}.
3 - سورة الجن اتفقوا على عدِّها ثمان وعشرين آية، وعدَّ المكي {لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ}، وعدَّ الباقون بدلها {وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا}.
4 - سورة العصر اتفقوا على عدِّها ثلاث آيات، وعدَّ المدني الأخير {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ} دون {وَالْعَصْرِ}، وعكس الباقون.
القسم الثالث: ما اختلف فيه إجمالاً وتفصيلاً، وهو بقية السُّور (سبعون سورة) (1).
وهذا الاختلاف كما ترى، إنما هو في موضع رأس الآية، وليس في زيادةِ آية أو نقصها، فجملة ما نزل به القرآن لم يقع فيه خلاف، وإنما وقع في تحديد رأس الآية، فمن جعل سورة الإسراء ـ مثلاً ـ مائة وعشر آيات، أو مائة وإحدى عشر، لم ينقص الأول في مقدار النازل، ولم يزِد الثاني فيه، وإنما اختلفوا في موطن رأس الآي فقط.--------------------------------------------
(1) ينظر: الإتقان للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم (1:190 - 191).
আল-মুরসালাত পঞ্চাশ, আত-তাকভীর ঊনত্রিশ, আল-ইনফিতার এবং সাব্বিহ (আল-আলা) উনিশ, আত-তাতফীফ (আল-মুতাফফিফীন) ছত্রিশ, আল-বুরুজ বাইশ, আল-গাশিয়াহ ছাব্বিশ, আল-বালাদ বিশ, আল-লাইল একুশ, আলাম নাশরাহ (আশ-শারহ), আত-তীন এবং আলহাকুম (আত-তাকাসুর) আট, আল-হুমাযাহ নয়, আল-ফীল, আল-ফালাক এবং তাব্বাত (আল-মাসাদ) পাঁচ, আল-কাফিরুন ছয়, আল-কাওসার এবং আন-নাসর তিন।
দ্বিতীয় অংশ: যাতে বিস্তারিতভাবে (تفصيلاً) (আয়াতের অবস্থান - موطن الآي) মতপার্থক্য হয়েছে, কিন্তু সমষ্টিগতভাবে (إجمالاً) (মোট আয়াত সংখ্যা - عدد الآي جملة) নয়; আর তা হলো চারটি সূরা:
১ - সূরা আল-কাসাস: তারা এটিকে আটাশিটি আয়াত হিসেবে গণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। কুফাবাসীগণ {ত-সী-মীম}-কে একটি আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন, পক্ষান্তরে অন্যান্যগণ তা গণনা করেননি; বরং তারা এর পরিবর্তে {মানুষের একটি দল যারা পানি পান করাচ্ছিল} অংশটিকে আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন।
২ - আল-আনকাবুত: তারা এটিকে ঊনসত্তর আয়াত হিসেবে গণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। কুফাবাসীগণ {আলিফ-লাম-মীম}-কে একটি আয়াত গণ্য করেছেন, বসরার অধিবাসীগণ এর পরিবর্তে {তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে} এবং সিরিয়াবাসীগণ এর পরিবর্তে {এবং তোমরাই পথরোধ করছ} অংশটুকুকে আয়াত গণ্য করেছেন।
৩ - সূরা আল-জ্বিন: তারা এটি আটাশ আয়াত হিসেবে গণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। মক্কাবাসীগণ {আল্লাহর কবল থেকে আমাকে কেউ রক্ষা করতে পারবে না} অংশটুকুকে আয়াত গণ্য করেছেন, আর অন্যান্যগণ এর পরিবর্তে {এবং আমি তাঁর পরিবর্তে কোনো আশ্রয়স্থল খুঁজে পাব না} অংশটুকুকে আয়াত গণ্য করেছেন।
৪ - সূরা আল-আসর: তারা এটি তিন আয়াত হিসেবে গণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। শেষ মাদানী (المدني الأخير) গণনাকারীগণ {এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দেয়} অংশটিকে আয়াত গণ্য করেছেন কিন্তু {সময়ের শপথ (ওয়াল-আসর)} কে নয়, আর অন্যান্যরা এর উল্টোটি করেছেন।
তৃতীয় অংশ: যাতে সমষ্টিগতভাবে (إجمالاً) এবং বিস্তারিতভাবে (تفصيلاً) উভয় দিক থেকে মতপার্থক্য রয়েছে, আর তা হলো অবশিষ্ট সূরাসমূহ (সত্তরটি সূরা) (১)।
আর এই মতপার্থক্য যেমনটি আপনি দেখছেন, তা কেবল আয়াতের সমাপ্তি স্থলের (رأس الآية) অবস্থানের ক্ষেত্রে, আয়াতের বৃদ্ধি বা হ্রাসের ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং কুরআন হিসেবে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সমগ্র অংশে কোনো মতপার্থক্য ঘটেনি, বরং পার্থক্য ঘটেছে কেবল আয়াতের শেষ সীমা (رأس الآية) নির্ধারণে। উদাহরণস্বরূপ, কেউ যদি সূরা আল-ইসরা-কে একশ দশ আয়াত হিসেবে অথবা একশ এগারো আয়াত হিসেবে গণনা করেন, তবে প্রথমজন অবতীর্ণ হওয়ার পরিমাণে কোনো ঘাটতি করেননি এবং দ্বিতীয়জনও তাতে কোনো বৃদ্ধি করেননি; বরং তারা কেবল আয়াতের সমাপ্তি স্থলের (رأس الآي) অবস্থানের বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন, সুয়ূতী; মুহাম্মাদ আবু আল-ফাদল ইবরাহীম সম্পাদিত (১:১৯০ - ১৯১)।
দ্বিতীয় অংশ: যাতে বিস্তারিতভাবে (تفصيلاً) (আয়াতের অবস্থান - موطن الآي) মতপার্থক্য হয়েছে, কিন্তু সমষ্টিগতভাবে (إجمالاً) (মোট আয়াত সংখ্যা - عدد الآي جملة) নয়; আর তা হলো চারটি সূরা:
১ - সূরা আল-কাসাস: তারা এটিকে আটাশিটি আয়াত হিসেবে গণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। কুফাবাসীগণ {ত-সী-মীম}-কে একটি আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন, পক্ষান্তরে অন্যান্যগণ তা গণনা করেননি; বরং তারা এর পরিবর্তে {মানুষের একটি দল যারা পানি পান করাচ্ছিল} অংশটিকে আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন।
২ - আল-আনকাবুত: তারা এটিকে ঊনসত্তর আয়াত হিসেবে গণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। কুফাবাসীগণ {আলিফ-লাম-মীম}-কে একটি আয়াত গণ্য করেছেন, বসরার অধিবাসীগণ এর পরিবর্তে {তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে} এবং সিরিয়াবাসীগণ এর পরিবর্তে {এবং তোমরাই পথরোধ করছ} অংশটুকুকে আয়াত গণ্য করেছেন।
৩ - সূরা আল-জ্বিন: তারা এটি আটাশ আয়াত হিসেবে গণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। মক্কাবাসীগণ {আল্লাহর কবল থেকে আমাকে কেউ রক্ষা করতে পারবে না} অংশটুকুকে আয়াত গণ্য করেছেন, আর অন্যান্যগণ এর পরিবর্তে {এবং আমি তাঁর পরিবর্তে কোনো আশ্রয়স্থল খুঁজে পাব না} অংশটুকুকে আয়াত গণ্য করেছেন।
৪ - সূরা আল-আসর: তারা এটি তিন আয়াত হিসেবে গণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। শেষ মাদানী (المدني الأخير) গণনাকারীগণ {এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দেয়} অংশটিকে আয়াত গণ্য করেছেন কিন্তু {সময়ের শপথ (ওয়াল-আসর)} কে নয়, আর অন্যান্যরা এর উল্টোটি করেছেন।
তৃতীয় অংশ: যাতে সমষ্টিগতভাবে (إجمالاً) এবং বিস্তারিতভাবে (تفصيلاً) উভয় দিক থেকে মতপার্থক্য রয়েছে, আর তা হলো অবশিষ্ট সূরাসমূহ (সত্তরটি সূরা) (১)।
আর এই মতপার্থক্য যেমনটি আপনি দেখছেন, তা কেবল আয়াতের সমাপ্তি স্থলের (رأس الآية) অবস্থানের ক্ষেত্রে, আয়াতের বৃদ্ধি বা হ্রাসের ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং কুরআন হিসেবে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সমগ্র অংশে কোনো মতপার্থক্য ঘটেনি, বরং পার্থক্য ঘটেছে কেবল আয়াতের শেষ সীমা (رأس الآية) নির্ধারণে। উদাহরণস্বরূপ, কেউ যদি সূরা আল-ইসরা-কে একশ দশ আয়াত হিসেবে অথবা একশ এগারো আয়াত হিসেবে গণনা করেন, তবে প্রথমজন অবতীর্ণ হওয়ার পরিমাণে কোনো ঘাটতি করেননি এবং দ্বিতীয়জনও তাতে কোনো বৃদ্ধি করেননি; বরং তারা কেবল আয়াতের সমাপ্তি স্থলের (رأس الآي) অবস্থানের বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন, সুয়ূতী; মুহাম্মাদ আবু আল-ফাদল ইবরাহীম সম্পাদিত (১:১৯০ - ১৯১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)