ما، بدلالة قوله «فاكتبوه»؛ أي: فارسموه بطريقة نطق قريش التي نزل القرآن أول ما نزل بلغتها.
فإن قلت: كيف يختلفون، وأمامهم المصحف ينقلون منه؟
فالجواب: إن زيداً لما كتب المصحف في عهد أبي بكر رضي الله عنه لم يكن معه مثل هذه اللجنة التي يُظَنُّ من اجتماعها على أمر اجتهادي ـ وهو رسم المصحف ـ أن تقع في اختلاف، وهذا يدلُّك على أن رسم المصحف لم يكن إلزاماً؛ لأن بينهم اختلاف تنوعٍ في الكتابة ـ أي: الرسم ـ، وليس هذا بغريب في علم الكتابة البتة، وما رُوي من أنهم اختلفوا في لفظ (التابوت) هل يُكتب بالتاء المفتوحة أو بالتاء المربوطة، فإنه يدل على ذلك النوع من الاختلاف، والله أعلم.
ومن باب الفائدة، فهنا مسألتان متعلقتان بنسخ عثمان رضي الله عنه للمصاحف:
الأولى: أن الأصل في القرآن المسموع المحفوظ في الصدور لا المرسوم:
إن رسم الكلمة بنوع من الرسم لا يمنع من قراءتها بما ثبت، وإن لم يرد بها الرسم، فالمحفوظ في الصدور أصل، والرسم فرع عنه، إذ هو صورة لذلك المحفوظ، ويظهر ذلك من عدد من الأمثلة، منها:
1 - رُسِم في جميع المصاحف لفظ (بضنين) بالضاد أخت الصاد، والقرأة على وجهين فيها بالضاد، وبالظاء التي لم يرد فيها رسم في المصاحف.
2 - رُسِم في جميع المصاحف لفظ (الصراط) بالصاد، وقد قرئ قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6] بالصاد، والسين، وإشمام الصاد زاياً.
3 - رسم في جميع المصاحف (لأهب لك)، وقد قرئ بالياء (ليهب).
وينشأ عن هذه المسألة مسألة أخرى، وهي أنَّ الكتبة للمصحف
فإن قلت: كيف يختلفون، وأمامهم المصحف ينقلون منه؟
فالجواب: إن زيداً لما كتب المصحف في عهد أبي بكر رضي الله عنه لم يكن معه مثل هذه اللجنة التي يُظَنُّ من اجتماعها على أمر اجتهادي ـ وهو رسم المصحف ـ أن تقع في اختلاف، وهذا يدلُّك على أن رسم المصحف لم يكن إلزاماً؛ لأن بينهم اختلاف تنوعٍ في الكتابة ـ أي: الرسم ـ، وليس هذا بغريب في علم الكتابة البتة، وما رُوي من أنهم اختلفوا في لفظ (التابوت) هل يُكتب بالتاء المفتوحة أو بالتاء المربوطة، فإنه يدل على ذلك النوع من الاختلاف، والله أعلم.
ومن باب الفائدة، فهنا مسألتان متعلقتان بنسخ عثمان رضي الله عنه للمصاحف:
الأولى: أن الأصل في القرآن المسموع المحفوظ في الصدور لا المرسوم:
إن رسم الكلمة بنوع من الرسم لا يمنع من قراءتها بما ثبت، وإن لم يرد بها الرسم، فالمحفوظ في الصدور أصل، والرسم فرع عنه، إذ هو صورة لذلك المحفوظ، ويظهر ذلك من عدد من الأمثلة، منها:
1 - رُسِم في جميع المصاحف لفظ (بضنين) بالضاد أخت الصاد، والقرأة على وجهين فيها بالضاد، وبالظاء التي لم يرد فيها رسم في المصاحف.
2 - رُسِم في جميع المصاحف لفظ (الصراط) بالصاد، وقد قرئ قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6] بالصاد، والسين، وإشمام الصاد زاياً.
3 - رسم في جميع المصاحف (لأهب لك)، وقد قرئ بالياء (ليهب).
وينشأ عن هذه المسألة مسألة أخرى، وهي أنَّ الكتبة للمصحف
এটি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণিত যে, «তোমরা এটি লেখো»; অর্থাৎ: তোমরা এটি কুরাইশদের উচ্চারণরীতি অনুযায়ী লিপিবদ্ধ করো (رسم), যে ভাষায় কুরআন প্রাথমিকভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তারা কীভাবে মতবিরোধ করবেন, যেখানে তাদের সামনেই মূল মাসহাফ রয়েছে যেখান থেকে তারা অনুলিপি করছেন?
উত্তর হলো: যায়িদ (রা.) যখন আবু বকর (রা.)-এর যুগে মাসহাফ সংকলন করেছিলেন, তখন তাঁর সাথে এই ধরনের কোনো কমিটি ছিল না যাদের একটি ইজতিহাদলব্ধ (اجتهادي) বিষয়ের — যা হলো মাসহাফের লিখনরীতি (رسم) — ওপর ঐকমত্যের কারণে কোনো মতপার্থক্য ঘটার সম্ভাবনা থাকবে না বলে মনে করা হয়। এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, মাসহাফের লিখনরীতি (رسم) কোনো বাধ্যতামূলক বিষয় ছিল না; কেননা তাদের মাঝে লিখনশৈলীতে বৈচিত্র্যপূর্ণ মতপার্থক্য (اختلاف تنوع) বিদ্যমান ছিল। আর লিখনশৈলী বিদ্যায় এটি মোটেও আশ্চর্যজনক কোনো বিষয় নয়। যে বর্ণনাটি পাওয়া যায় যে, তাঁরা 'আত-তাবুত' (التابوت) শব্দটি নিয়ে দ্বিমত করেছিলেন—এটি কি খোলা 'তা' (التاء المفتوحة) দিয়ে লেখা হবে নাকি গোল 'তা' (التاء المربوطة) দিয়ে—তা এই প্রকারের মতভেদকেই নির্দেশ করে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
আনুষঙ্গিক উপকারের নিমিত্তে, এখানে উসমান (রা.) কর্তৃক মাসহাফসমূহের অনুলিপি প্রস্তুতকরণ সংক্রান্ত দুটি বিষয় উল্লেখ করা হলো:
প্রথমত: কুরআনের ভিত্তি হলো শ্রুত যা অন্তরে সংরক্ষিত, লিখিত পাণ্ডুলিপি (المرسوم) নয়:
কোনো শব্দের লিখনরীতি (رسم) বিশেষ পদ্ধতিতে হওয়া তাকে প্রমাণিত কিরাআত অনুযায়ী পড়তে বাধা দেয় না, যদিও লিখনরীতিতে (رسم) তা সরাসরি উল্লেখ না থাকে। কেননা অন্তরে যা সংরক্ষিত তা-ই মূল (أصل), আর লিখনরীতি (رسم) হলো তার শাখা (فرع)। কারণ এটি সেই সংরক্ষিত পাঠেরই একটি প্রতিচ্ছবি মাত্র। বেশ কিছু উদাহরণ থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যেমন:
1 - সকল মাসহাফে 'বি-দানিন' (بضنين) শব্দটি 'দদ' (الضاد) বর্ণ দিয়ে লেখা হয়েছে, কিন্তু কিরাআত অনুযায়ী এর দুটি রূপ রয়েছে: 'দদ' (الضاد) দিয়ে এবং 'জ' (الظاء) দিয়ে, যা মাসহাফসমূহের লিখনরীতিতে (رسم) প্রতিফলিত হয়নি।
2 - সকল মাসহাফে 'আস-সিরাত' (الصراط) শব্দটি 'সদ' (الصاد) দিয়ে লেখা হয়েছে, অথচ মহান আল্লাহর বাণী: {ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকিম} [আল-ফাতিহা: ৬] এর ক্ষেত্রে 'সদ' (الصاد), 'সিন' (السين) এবং 'সদ' এর সাথে 'যা' (زاياً) বর্ণের মিশ্রিত উচ্চারণ বা ইশমাম (إشمام) এর মাধ্যমে কিরাআত পঠিত হয়েছে।
3 - সকল মাসহাফে 'লি-আহাবা' (لأهب) লেখা হয়েছে, অথচ তা 'ইয়া' (ليهب) সহযোগেও পঠিত হয়েছে।
এই বিষয়টি থেকে আরেকটি বিষয় উদ্ভূত হয়, আর তা হলো মাসহাফ লিপিবদ্ধকারীগণ...
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তারা কীভাবে মতবিরোধ করবেন, যেখানে তাদের সামনেই মূল মাসহাফ রয়েছে যেখান থেকে তারা অনুলিপি করছেন?
উত্তর হলো: যায়িদ (রা.) যখন আবু বকর (রা.)-এর যুগে মাসহাফ সংকলন করেছিলেন, তখন তাঁর সাথে এই ধরনের কোনো কমিটি ছিল না যাদের একটি ইজতিহাদলব্ধ (اجتهادي) বিষয়ের — যা হলো মাসহাফের লিখনরীতি (رسم) — ওপর ঐকমত্যের কারণে কোনো মতপার্থক্য ঘটার সম্ভাবনা থাকবে না বলে মনে করা হয়। এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, মাসহাফের লিখনরীতি (رسم) কোনো বাধ্যতামূলক বিষয় ছিল না; কেননা তাদের মাঝে লিখনশৈলীতে বৈচিত্র্যপূর্ণ মতপার্থক্য (اختلاف تنوع) বিদ্যমান ছিল। আর লিখনশৈলী বিদ্যায় এটি মোটেও আশ্চর্যজনক কোনো বিষয় নয়। যে বর্ণনাটি পাওয়া যায় যে, তাঁরা 'আত-তাবুত' (التابوت) শব্দটি নিয়ে দ্বিমত করেছিলেন—এটি কি খোলা 'তা' (التاء المفتوحة) দিয়ে লেখা হবে নাকি গোল 'তা' (التاء المربوطة) দিয়ে—তা এই প্রকারের মতভেদকেই নির্দেশ করে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
আনুষঙ্গিক উপকারের নিমিত্তে, এখানে উসমান (রা.) কর্তৃক মাসহাফসমূহের অনুলিপি প্রস্তুতকরণ সংক্রান্ত দুটি বিষয় উল্লেখ করা হলো:
প্রথমত: কুরআনের ভিত্তি হলো শ্রুত যা অন্তরে সংরক্ষিত, লিখিত পাণ্ডুলিপি (المرسوم) নয়:
কোনো শব্দের লিখনরীতি (رسم) বিশেষ পদ্ধতিতে হওয়া তাকে প্রমাণিত কিরাআত অনুযায়ী পড়তে বাধা দেয় না, যদিও লিখনরীতিতে (رسم) তা সরাসরি উল্লেখ না থাকে। কেননা অন্তরে যা সংরক্ষিত তা-ই মূল (أصل), আর লিখনরীতি (رسم) হলো তার শাখা (فرع)। কারণ এটি সেই সংরক্ষিত পাঠেরই একটি প্রতিচ্ছবি মাত্র। বেশ কিছু উদাহরণ থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যেমন:
1 - সকল মাসহাফে 'বি-দানিন' (بضنين) শব্দটি 'দদ' (الضاد) বর্ণ দিয়ে লেখা হয়েছে, কিন্তু কিরাআত অনুযায়ী এর দুটি রূপ রয়েছে: 'দদ' (الضاد) দিয়ে এবং 'জ' (الظاء) দিয়ে, যা মাসহাফসমূহের লিখনরীতিতে (رسم) প্রতিফলিত হয়নি।
2 - সকল মাসহাফে 'আস-সিরাত' (الصراط) শব্দটি 'সদ' (الصاد) দিয়ে লেখা হয়েছে, অথচ মহান আল্লাহর বাণী: {ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকিম} [আল-ফাতিহা: ৬] এর ক্ষেত্রে 'সদ' (الصاد), 'সিন' (السين) এবং 'সদ' এর সাথে 'যা' (زاياً) বর্ণের মিশ্রিত উচ্চারণ বা ইশমাম (إشمام) এর মাধ্যমে কিরাআত পঠিত হয়েছে।
3 - সকল মাসহাফে 'লি-আহাবা' (لأهب) লেখা হয়েছে, অথচ তা 'ইয়া' (ليهب) সহযোগেও পঠিত হয়েছে।
এই বিষয়টি থেকে আরেকটি বিষয় উদ্ভূত হয়, আর তা হলো মাসহাফ লিপিবদ্ধকারীগণ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)